【正文】 性可以得到充分的發(fā)展。社會(huì)可以達(dá)到“治至刑措”，實(shí)現(xiàn)“太平之世不立刑”。 8 _/ ]9 w) V% N$ \39。 F同條共貫，相扶成治：這是王夫之提出的法律體系說(shuō)。他認(rèn)為，法律要適應(yīng)形勢(shì)和需要而建立，要自成體系，并與政治、道德相一致。他強(qiáng)調(diào)法律制度所包括的各方面是圍繞其中心“互相裁制”，共同發(fā)揮作用的，因而絕不能只取其中一部分而割裂其他方面。以德配天：周公總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)所提出的思想命題?！暗隆敝傅赖隆⒌滦?，“天”即天命。他認(rèn)為，天命是有的，但并非固定不變，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。 i) v7 V3 A0 N3 m! t! E董仲舒：西漢儒家《春秋》公羊?qū)W派的大師。生活于漢武帝即位前后各三十多年。他勤奮好學(xué)，景帝時(shí)為博士，以“天人三策”獲得武帝的稱許，被任為江都相，反降為大夫，以后又為膠西相。后“恐久獲罪”，以病辭官家居，“以修學(xué)著書(shū)為事”。 6 j+ [* z4 ^( L W/ x“權(quán)能分治”學(xué)說(shuō)：是孫中山在《五權(quán)憲法》中體現(xiàn)的法律思想。其核心是把政權(quán)分開(kāi)，由人民掌握“政權(quán)”，政府實(shí)施“治權(quán)”，“治權(quán)”相對(duì)于“政權(quán)”稱為“能”，故稱“權(quán)能分治”。人民的“政權(quán)”包括選舉權(quán)、罷免權(quán)(這是人民管理官吏的權(quán))、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)(這是人民管理法律的權(quán))等四權(quán)。 x ?1 r7 Z Q) |7 d簡(jiǎn)述管仲的立法思想管仲主張“令順民心”，“與民分貨”，法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭(zhēng)利的習(xí)性，這是管仲在立法方面，尤其是在經(jīng)濟(jì)立法方面的主張。管仲的立法主張有兩個(gè)特點(diǎn)：—是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的地位；二是重商。 (1)管仲認(rèn)為，立法必須順應(yīng)民心。以民心為向背，而贏得民心的關(guān)鍵在于使法律符合百姓的利欲，適應(yīng)人們對(duì)物質(zhì)利益的要求。 (2)管仲重視商業(yè)。力圖用行政和法律手段促進(jìn)并控制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。管仲的立法思想具有重商主義的特征。u1 c0 {+ t6 ^9 {0 Q3 ]: C(3)管仲在農(nóng)業(yè)方面也有自己極有特色的思想。 5 \+ P3 T H f7 c3 n% | g F% J3 K i C39。 O u39。 e簡(jiǎn)述秦王朝“法治”思想的主要內(nèi)容 % ]amp。 i( wamp。 {* B: s) V秦統(tǒng)一中國(guó)后，建立了以法家思想為指導(dǎo)的專制統(tǒng)治，推行“事皆決于法”的法治思想，用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治人民。其法治思想包括以下幾方面：①“事統(tǒng)上法”的指導(dǎo)思想，加強(qiáng)法律的統(tǒng)一。②“事皆決于法”的法制思想；③嚴(yán)刑峻法，“深督輕罪”的施刑方針；④“以法為教”的文化專制思想。 6 x9 S4 k6 X) Z39。 O3 }9 l秦王朝“事皆決于法”的“法治”思想對(duì)秦統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立和鞏固中央集權(quán)封建國(guó)家起到了積極作用，但其采用單純的嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治，激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致秦王朝的速亡。 l3 Yamp。 @) J w! \ v X t) O% r4 K4 j6 `3 d簡(jiǎn)述魏源的“變古愈盡，便民愈甚”思想 $ _ x1 M* A$ J2 W3 B$ ^0 l) N魏源認(rèn)為天地萬(wàn)物和人類社會(huì)都是不斷變化的，指出歷史進(jìn)化是客觀的必然趨勢(shì)，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法思想。他指出“天下無(wú)數(shù)百年不敝之法，亦無(wú)窮極不變之法”。他列舉歷代賦稅、兵役制度不斷變革的事實(shí)，說(shuō)明法令隨著“勢(shì)”的變化而變化，這是歷史發(fā)展自身的法則。他還認(rèn)為后代的法令、制度比古代進(jìn)步，反對(duì)那種“執(zhí)古”、“泥古”而不知隨“勢(shì)”變法的人，怒斥他們是“讀周禮之書(shū)，用以誤天下”的庸儒。 1 s* U9 }2 G% c。 O E/ k但魏源認(rèn)為現(xiàn)有法令制度問(wèn)題不大，關(guān)鍵是講求行法之人，除去“法外之弊”，所以其變法思想僅為點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改良，根本沒(méi)有觸及封建統(tǒng)治制度，也沒(méi)有以新法代舊法，仿行西方資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的要求。 39。 O7 N9 I) f) I H7 L q N1 p E. t試述《唐律疏議》中封建正統(tǒng)法律思想的體現(xiàn) ( T, ] I! D/ W. D8 ~! _《唐律疏議》是以唐朝早期法律為基礎(chǔ)而制定的集大成的律文及釋文。代表了唐朝制定法律的最高水平。它包含的法律思想非常豐富，集中體現(xiàn)了我國(guó)古代封建正統(tǒng)法律思想： : I0 h7 v/ O+ W5 `7 T3 c) c/ Z。 x(1)“德禮為本、政教為用”的禮法結(jié)合的思想。在《唐律疏議序》中說(shuō)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，法律的功效和禮儀道德的作用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，禮的精神完全融合在《唐律疏議》的律文中，標(biāo)志著中國(guó)古代禮治的法律化已接近完成。 9 K) A7 X2 D* X, M39。 A$ B(2)封建綱常的法律化?！耙粶?zhǔn)乎禮”的唐律比漢律更全面和具體地體現(xiàn)了“三綱”的原則：①“君為臣綱”置于三綱之首。對(duì)謀反、謀大逆、大不敬等違反“君為臣綱”的行為作了詳細(xì)規(guī)定并給以嚴(yán)厲懲罰；②“父為子綱”在唐律中反映得最全面和具體，對(duì)構(gòu)成不孝罪的種種行為嚴(yán)厲懲罰；③“夫?yàn)槠蘧V”，維護(hù)夫權(quán)，歧視和壓迫婦女，規(guī)定了“七出”，聞夫喪不舉哀等犯罪行為。 $ ~6 u。 _8 Z6 M2 l! q9 T7 `4 @(3)維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想。唐律是一部封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)法：①貴族官吏有罪無(wú)刑；②將人民分為良賤，良賤適用不同的法律。 * Z。 K. Qamp。 `1 E, U* _8 P《唐律疏議》是唐律的集大成者，體現(xiàn)了禮法的結(jié)合。其后的各朝立法均以這種禮法結(jié)合的思想作為正統(tǒng)法律思想，成為以后各代立法的藍(lán)本。 2 C8 Z6 S( b2 D。 u. }+amp。 f。 `, I% K$ ? p) ~簡(jiǎn)述鄧析“不法先王，不是禮義”的主張 8 ]/ T39。 J39。 N1 _8 Eamp。 ?鄧析是春秋時(shí)期新興地主階級(jí)的代表，“不法先王，不是禮義”是鄧析主張改革，反對(duì)周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說(shuō)“先王”的所做所為，并不可能為萬(wàn)世所效法；禮義也不見(jiàn)得正確，沒(méi)有必要非遵循不可。鄧析的“不法先王，不是禮義”提出先王的禮義法令是可以批評(píng)，可以否定，可以廢棄的，從而論證了否定周禮，實(shí)行法治革新的合理性。 9 Z, l6 T: z$ p2 g. d4 f簡(jiǎn)述董仲舒的《春秋》法統(tǒng)說(shuō)的主要內(nèi)容 / \3 ]+ v1 G9 O7 ^董仲舒認(rèn)為孔子作《春秋》就是為后王立法，將《春秋》推祟倍至，視其為治國(guó)理民的法典，依照《春秋》的理論和精神解決政治法律疑難問(wèn)題。其春秋法統(tǒng)說(shuō)有以下內(nèi)容：①《春秋》大一統(tǒng)思想?！按笠唤y(tǒng)”主要指要求統(tǒng)一，并以君主為絕對(duì)權(quán)威。②從秦弊政中吸取教訓(xùn)，提出“更化論”。用仁、義、禮、智、信“五常之道”調(diào)整治國(guó)策略，進(jìn)行“更化”，制定出有利于維護(hù)封建統(tǒng)治長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的政策。③“罷黷百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)一思想?？偟恼f(shuō)來(lái)，董仲舒的大一統(tǒng)思想，對(duì)西漢加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一起到了積極作用。 / c3 r4 A. P K0 W9 T$ W/ C39。 C: p。 p0 O$ T7 e2 s C v簡(jiǎn)述洪仁軒“國(guó)家以法制為先”的思想 6 r p$ w2 u2 @2 {39。 g2 vamp。 q洪仁軒認(rèn)為“立法制”是治國(guó)的首要措施。他在《立法制喧諭》中強(qiáng)調(diào)“國(guó)家以法制為先”。認(rèn)為立法是治國(guó)之本，整頓法制，不僅可以扭轉(zhuǎn)太平天國(guó)法紀(jì)松馳的形勢(shì)和弊端，還有增強(qiáng)國(guó)力，爭(zhēng)雄世界的意義。洪仁軒進(jìn)一步指出、國(guó)家不僅要立法制、而且要“立法當(dāng)”，“立法善”，因此立法必須“變通”以求“更新”。以這些思想為指導(dǎo)，他在《資政新篇》中提出一系列的改革措施。洪仁軒的思想帶有資本主義民主與科學(xué)的因素，包含了變封建主義為資本主義的內(nèi)容，體現(xiàn)了歷史趨勢(shì)。 : Q% H/ f3 `2 U1 {/ b Y a8 U2 U6 M9 n9 V. F3 A: d+ C0 {試論述明法之際啟蒙思想家黃宗羲的法治理論 , J/ X0 R0 Z3 n) I. y1 Hamp。 O8 T黃宗羲從民主主義的要求出發(fā)論述了“天下之法”的具體要求，提出了確立新型“法治”的改革藍(lán)圖，表現(xiàn)在以下幾方面1)批判封建法律制度，“更法改圖”。龔自珍猛烈抨擊清王朝政治的衰敗腐朽，揭露封建統(tǒng)治存在的深刻危機(jī)：①以“不可破之例”束縛包括司法官吏在內(nèi)的各級(jí)官吏；②刑獄黑暗，司法官吏殘暴地迫害人民。這種批判能激起人們對(duì)封建專制的憤恨、有進(jìn)步作用。魏自珍主張仿古法而行之，以“更法改圖”但并不要求對(duì)清朝政治法律制度作根本性的改革。而且認(rèn)為改革“不可以驟”，以免人民對(duì)舊制度沖擊(得太厲害，損害地主階級(jí)根本利益。 0 U. O3 ? K) R* j2 X! [(2)國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于“農(nóng)”說(shuō)。龔由珍認(rèn)為，人的本性是自私的、所有的人都有追求財(cái)富的欲望，而人的 這種欲望應(yīng)平均地得到滿足，社會(huì)危機(jī)的原因是貧富不均。他在《農(nóng)宗篇》中首先提出了國(guó)、刑法、禮樂(lè)起源 于“農(nóng)”的理論。 + d$ s4 c4 u! e0 `. K |7 K8 e (3)不拘一格降人材。他認(rèn)為造成清朝官僚集團(tuán)無(wú)能的重要原因是腐朽的科舉制度，希望在用人問(wèn)題上進(jìn)行改進(jìn)。 4 c8 h g, I, F6 ^* H(4)禁絕鴉片、宜用重典。他認(rèn)為“刑亂邦應(yīng)用重典”。用法律手段禁絕鴉片。 3 n9 u4 z: F9 e: _6 e+ Jamp。 i5 B, S$ m6 R, w$ l* ^: M39。 C。 x, h) `1 b1 n1 s。 a1 j6 l1 R* I2 c4 x }7 R1 {1 d W: A: ]/ K5 v39。 f6 k簡(jiǎn)述荀子的“化性起偽”的觀點(diǎn) P. F% y/ f/ G荀子認(rèn)為人性本惡，必須對(duì)它進(jìn)行改造，即化性起偽?！皞巍笔呛筇斓娜藶樽饔?。圣人為了改造人性之惡而對(duì)普通人進(jìn)行教育和引導(dǎo)、此外，“禮”、“法”的產(chǎn)生也都是為了“化性起偽”的根本目的?！盎云饌巍笔擒髯佣Y法起源觀的重要前提之一。 1 w T E9 }2 A4 g7 簡(jiǎn)述韓愈的“道統(tǒng)論”及其在法律思想上的反映 1 _。 J0 n d。 T4 @2 X韓愈提出“道統(tǒng)論”，主張君權(quán)至上，他堅(jiān)決反對(duì)佛教并用傳統(tǒng)世系的宗教法與之對(duì)抗。他以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居，宣揚(yáng)儒家的綱常名教、企圖用儒家的學(xué)說(shuō)代替佛、道的教義。韓愈“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家的仁義道德，主張博愛(ài)和遵行封建綱常來(lái)行事，反對(duì)假借佛、道等外物來(lái)修煉德行。韓愈還對(duì)“修齊治平”的原理進(jìn)行了闡述，批評(píng)佛道的遁世無(wú)為，忘卻天下的宗教修養(yǎng)。在這個(gè)理論思想的指導(dǎo)下，韓愈提出了維護(hù)君權(quán)，加強(qiáng)封建中央集權(quán)的主張。 amp。 2 ^, O2 _5 `6 w簡(jiǎn)述封建法律思想哲理化對(duì)封建社會(huì)后期法律實(shí)踐活動(dòng)的影響 4 ] A: D39。 z0 j/ J2 N {39。 }理學(xué)的發(fā)展造成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化、直接影響到封建社會(huì)后期法律實(shí)踐：①刑罰被說(shuō)成“存天理、滅人欲”的正義手段。因此統(tǒng)治階級(jí)不再像以前那樣忌諱嚴(yán)刑。對(duì)破壞封建統(tǒng)治秩序的違法犯罪施行嚴(yán)厲制裁；②封建倫理道德觀點(diǎn)獲得理學(xué)的理論外衣之防。增加廣迷惑性和欺騙性，加上統(tǒng)治階級(jí)的極力提倡，滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面 、嚴(yán)重桎梏著勞動(dòng)人民的精神活動(dòng)，嚴(yán)重壓抑了人民的權(quán)利觀念，遏制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種作用越到封建社會(huì)末期便越突出。 i: v2 J。 ]4 t( r9 N1 y* B8 w試述曾國(guó)藩“一秉于禮”的法律思想 F1 ]1 h% F: u8 e+ X曾國(guó)藩是洋務(wù)派的代表人物之一，為了適應(yīng)鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命和辦洋務(wù)的需要，他提出了“一秉于禮”的法律思想： 4 u4 ~ _: i, j C1 p1 G (1)維護(hù)綱常名教，“一秉于禮”。曾國(guó)藩法律思想的基本觀點(diǎn)是維護(hù)綱常名教。即堅(jiān)持封建主義法律的根本原則和思想基礎(chǔ)，為此，他提出了“以禮自治，以禮治人”的反動(dòng)政綱。①“以禮自治”是用禮加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，協(xié)力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義；②“以禮治人”指用禮來(lái)“辟異端