【正文】 ，實(shí)現(xiàn)“太平之世不立刑”。管仲的立法主張有兩個(gè)特點(diǎn)：—是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的地位；二是重商。 l3 Yamp。對(duì)謀反、謀大逆、大不敬等違反“君為臣綱”的行為作了詳細(xì)規(guī)定并給以嚴(yán)厲懲罰；②“父為子綱”在唐律中反映得最全面和具體，對(duì)構(gòu)成不孝罪的種種行為嚴(yán)厲懲罰；③“夫?yàn)槠蘧V”，維護(hù)夫權(quán)，歧視和壓迫婦女，規(guī)定了“七出”，聞夫喪不舉哀等犯罪行為。鄧析的“不法先王，不是禮義”提出先王的禮義法令是可以批評(píng)，可以否定，可以廢棄的，從而論證了否定周禮，實(shí)行法治革新的合理性。以這些思想為指導(dǎo)，他在《資政新篇》中提出一系列的改革措施。 3 n9 u4 z: F9 e: _6 e+ Jamp。 amp。曾國(guó)藩主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)?！胺x”是“法數(shù)”的指導(dǎo)，“法數(shù)”是法義的體現(xiàn)。 c6 A( p范仲淹的“君臣共理天下”說(shuō)，不僅是針對(duì)當(dāng)時(shí)皇權(quán)太重的現(xiàn)實(shí)而出發(fā)的、更重要的是為推行改革服務(wù)的。③從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，國(guó)家大、政務(wù)繁，沒(méi)有那么多賢人。 y8 }簡(jiǎn)述荀子對(duì)“象刑”的否定 G3 \5 \2 o: v。 9 ^ V6 t, camp。 4 I c. \! V39。③整飭吏治、慎用刑罰。 ~4 [/ h) n1 }% L“法治”是法家的旗幟和主要思想，是與其他學(xué)派，尤其是與儒家進(jìn)行爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。 K9 _7 + t7 J9 a7 x6 |$ u G0 L: P0 _5 f0 `0 ]( 0 I, S) Yamp。第二，斷案當(dāng)“以情求之”，不以刑訊為然。 5 b% z% K7 K9 C0 C2 J H) h。 7 t5 J! N6 _ m+ x先秦禮法之爭(zhēng)的結(jié)果是法治理論暫時(shí)取得了勝利，秦國(guó)以法家的法治理論為指導(dǎo)建立起強(qiáng)大的秦王朝，統(tǒng)一了中國(guó)；近代禮法之爭(zhēng)的結(jié)果是以法理派的退讓和妥協(xié)而告終，新律中不斷加入了有關(guān)綱常名教的條文。 C V39。 C/ t) i! S% L% t( A o1 N |( w% m k39。 1 {5 L4 \39。很久以前，在自然生長(zhǎng)植物缺乏的社會(huì)里，人們才開始自己生產(chǎn)食物。 5 p T$ L( U/ D(3)設(shè)置律學(xué)博士教授法學(xué)；設(shè)置培養(yǎng)法學(xué)人才的專門學(xué)校。工商業(yè)應(yīng)由國(guó)家經(jīng)營(yíng)，所得利潤(rùn)用于賑濟(jì)貧弱。(2)應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。 w4 ?6 d3 T0 f第一，主張恢復(fù)肉刑。由此可見，朱熹的“以嚴(yán)為本”，最終是以維護(hù)綱紀(jì)倫常為其根本原則的?！?5 R D5 V5 e k% w4 z4 Uamp。當(dāng)然，對(duì)于其中封建綱常禮教等糟粕，必須注意剔除?！拭骶贆?quán)而上重”?？梢?，韓非所主張的不是一般的專制政權(quán)，而是根據(jù)“法”即新興地主階級(jí)意志進(jìn)行統(tǒng)治的政權(quán)?！爸饔行g(shù)”，同時(shí)重要兩個(gè)人也不會(huì)成為禍患；“無(wú)術(shù)”，重用兩個(gè)人會(huì)導(dǎo)致內(nèi)爭(zhēng)權(quán)力外通敵國(guó)，重用一個(gè)人會(huì)導(dǎo)致大臣“專制”以至“劫?gòu)s”；反對(duì)臣下“用術(shù)”，主張的是君主“執(zhí)術(shù)”。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種“法治”體現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系的要求，是進(jìn)步的，但其中又包括很多封建性的糟粕?！? p4 x0 i$ ~: G2 Z$ m$ { A②“處勢(shì)”與“修術(shù)”。值得注意的是，韓非進(jìn)而把“勢(shì)”區(qū)分為“自然之勢(shì)”和“人設(shè)之勢(shì)”。因此，“勢(shì)”是君主須臾不可離的。 t0 C沈家本的法律思想的主流，是民主的、科學(xué)的，是具有一定人民性的，特別是具有近代資產(chǎn)階級(jí)法律與法學(xué)的進(jìn)步思想性質(zhì)?！?. \! i3 ~3 W。他說(shuō)：“早正典刑，使奸兇之人，不得以遷延幸免。 V+ P4 . a! T+ d 朱熹的嚴(yán)刑主張，還具體反映在恢復(fù)肉刑，限制贖刑，嚴(yán)懲“奸兇”諸問(wèn)題上。 k8 f% U3 p簡(jiǎn)述封建正統(tǒng)法律思想的基本特點(diǎn) 8 Z8 H* { H39。 4 U3 |! \. Z2 l* a1 R. Q* ](2)“抑富振貧”的經(jīng)濟(jì)立法主張。 l ]5 e* R(1)所有國(guó)家官吏，上至中樞長(zhǎng)官，下至百里長(zhǎng)吏，皆宜知法?！雹谛滩簧贫毁p善。 A. I2 P H0 G, v39。 j1 y, e6 e4 N(2)立法宗旨是西方的資產(chǎn)階級(jí)的法律理論。 : y4 `: ~ m6 u39。 39。 s t3 Q. c8 V3 r1 j(1)二者的階級(jí)本質(zhì)不同。 X。“法治”是針對(duì)“禮治”強(qiáng)調(diào)“人治”而提出的。所不同的只是“用”，即在三權(quán)使用上，立憲政體對(duì)君主有些限制罷了。 v0 K6 6 m6 A8 { s$ s D/ E h% \。他在《仁學(xué)》中提出“沖決一切封建網(wǎng)羅”的口號(hào)，其鋒芒主要是從制度上、思想上對(duì)準(zhǔn)封建專制，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲆皬U君統(tǒng)，倡民主”，他論證了君主專制制度的不合理性。同時(shí)他也十分重視人的作用，認(rèn)為立法和執(zhí)法都離不開賢人。因此，要注意道德對(duì)法制的作用。 ?. Famp。②重宰相諫官御使之職，要求提高宰相等的職權(quán)，廣開言路，上達(dá)民情。 U, \) f。即堅(jiān)持封建主義法律的根本原則和思想基礎(chǔ)，為此，他提出了“以禮自治，以禮治人”的反動(dòng)政綱。他以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居，宣揚(yáng)儒家的綱常名教、企圖用儒家的學(xué)說(shuō)代替佛、道的教義。他認(rèn)為造成清朝官僚集團(tuán)無(wú)能的重要原因是腐朽的科舉制度，希望在用人問(wèn)題上進(jìn)行改進(jìn)。 q洪仁軒認(rèn)為“立法制”是治國(guó)的首要措施。 J39。在《唐律疏議序》中說(shuō)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，法律的功效和禮儀道德的作用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，禮的精神完全融合在《唐律疏議》的律文中，標(biāo)志著中國(guó)古代禮治的法律化已接近完成。其法治思想包括以下幾方面：①“事統(tǒng)上法”的指導(dǎo)思想，加強(qiáng)法律的統(tǒng)一。 6 j+ [* z4 ^( L W/ x“權(quán)能分治”學(xué)說(shuō)：是孫中山在《五權(quán)憲法》中體現(xiàn)的法律思想。 9 p+ T T A3 I39。它是對(duì)中國(guó)古代變法改革思想的總結(jié)和升華，顯得相當(dāng)徹底和完整，是王安石法律思想的閃光之處。這一學(xué)說(shuō)不僅是針對(duì)當(dāng)時(shí)皇權(quán)太重的現(xiàn)實(shí)而發(fā)，更重要的是為推行改革服務(wù)的。這不但是對(duì)西周禮的修正，也是對(duì)孔子禮治思想的發(fā)展。 * S* s。他認(rèn)為天(即自然)和人(即社會(huì))各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預(yù)的。它反映了農(nóng)民傳統(tǒng)的平均主義思想，但是這種絕對(duì)平均，只能是小生產(chǎn)者的空想，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。 , O/ z0 v+學(xué)校議政：是黃宗羲提出的思想命題。 \. A。不黨父兄、不偏富貴：這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的思想命題。 k } G8 M“三權(quán)之體皆莞于君主”：這是近代資產(chǎn)階級(jí)改良派代表人物梁?jiǎn)⒊乃枷朊}。他認(rèn)為，學(xué)校不僅僅應(yīng)該是“養(yǎng)士”(即培養(yǎng)官吏)的場(chǎng)所，同時(shí)也應(yīng)成為“治天下之具”，即反映民意，決定政策，監(jiān)督行政的機(jī)關(guān)。 ( A D。所以天人之間根本不存在感應(yīng)關(guān)系，律的存亡得失與天毫無(wú)關(guān)系，天也不能賞罰人的功過(guò)。 H+ l5 t* j三民主義：是民族主義、民權(quán)主義和民生主義的總稱，是孫中山為了解決近代中國(guó)社會(huì)面臨的民族解放、民主革命和社會(huì)改革三大歷史任務(wù)而提出的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治、經(jīng)濟(jì)和理論綱領(lǐng)，也是其法律思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。隆禮治法就是禮、法并重。但是，由于這一理論只是建立在勸諫君主和君主自覺(jué)的基礎(chǔ)上，不可能形成行之有效的制度，因而是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。 aamp。 i太平之世不立刑：康有為在他的《大同書》里指出；“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人類發(fā)展的“至善至美”的理想社會(huì)。其核心是把政權(quán)分開，由人民掌握“政權(quán)”，政府實(shí)施“治權(quán)”，“治權(quán)”相對(duì)于“政權(quán)”稱為“能”，故稱“權(quán)能分治”。②“事皆決于法”的法制思想；③嚴(yán)刑峻法，“深督輕罪”的施刑方針；④“以法為教”的文化專制思想。 9 K) A7 X2 D* X, M39。 N1 _8 Eamp。他在《立法制喧諭》中強(qiáng)調(diào)“國(guó)家以法制為先”。 4 c8 h g, I, F6 ^* H(4)禁絕鴉片、宜用重典。韓愈“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家的仁義道德，主張博愛和遵行封建綱常來(lái)行事，反對(duì)假借佛、道等外物來(lái)修煉德行。①“以禮自治”是用禮加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，協(xié)力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義；②“以禮治人”指用禮來(lái)“辟異端”．正綱紀(jì)，強(qiáng)迫人們接受禮的統(tǒng)治。 z。③“舍一心之私”、執(zhí)法公正。 m/ y (1)他反對(duì)人治，認(rèn)為人治弊端重重：①人治是以某一人或某幾人為轉(zhuǎn)移。他也反對(duì)把法律和道德混為一談，他同意“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”的說(shuō)法，認(rèn)為法與禮是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。王安石將法度和賢才的作用統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為法治和人治是相輔相成的兩個(gè)重要因素，這就形成了法治人治統(tǒng)一論。指出君主是由民共舉的，并不是“天”所任命的，君主壓制天下是毫無(wú)道理的。 `9 y4 F/ m39。 3 H X39。儒家把治理國(guó)家的希望放在“圣賢”及個(gè)人道德才能上；法家則認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵是“法”，有了好的法令，能力一般的“中主”和能力低下的“庸主”也能治理好國(guó)家。 e1 ?2 b. X金世宗主張“賞罰不濫，即是寬政”。 3 ]6 ?39。 M1 ~* p+ ~8 u }) D5 T, R(3)先秦法家用代表新興地主階級(jí)的“法治”來(lái)反對(duì)代表奴隸主貴族的儒家的“禮治”、“德治”和“人治”。 d) Q1 A(3)必須根據(jù)時(shí)代的要求、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民情風(fēng)俗來(lái)更禮變法。 + _, Z( F, Q5 T+ E。 e2 E ②用法律形式規(guī)定和保障人民的各項(xiàng)民主權(quán)利。③輕罪重刑，即加重對(duì)輕罪的刑罰，便不致產(chǎn)生輕罪，重罪更無(wú)從出現(xiàn)。 5 B oamp。章太炎的民事和經(jīng)濟(jì)立法的宗旨是“抑富強(qiáng)，振貧弱”，具體內(nèi)容為：①均配土地。 E董仲舒的出現(xiàn)，反映出地主階級(jí)的法律思想已初步完成，封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)形成。 1 J?！? V: C5 g$ f, pamp。 g4 t。同時(shí)，他又是一位卓越的法制改革家，具有豐富的治法經(jīng)驗(yàn)。 . z$ P: o ②“擅勢(shì)”與“獨(dú)制”?！白匀恢畡?shì)”是指客觀形成的權(quán)勢(shì)，“人設(shè)之勢(shì)”是指通過(guò)人的主觀努力建立起來(lái)的權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)要靠“法”來(lái)加強(qiáng)，也要靠“術(shù)”來(lái)維持。所有這些，對(duì)于后來(lái)的中國(guó)封建法律思想都產(chǎn)生了重要的影響?！薄靶g(shù)”是君主制臣的關(guān)鍵?！叭嗽O(shè)之勢(shì)”的關(guān)鍵就是君主“擅勢(shì)”和“抱法處勢(shì)”。他說(shuō)：“威不貳錯(cuò)，制之共門”，“主之所以尊者，權(quán)也。在我國(guó)大力發(fā)展社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制的今天，吸取其民主的、科學(xué)的精華，將很有裨益。他把中國(guó)置于世界范圍以內(nèi)進(jìn)行考察，指出“我中國(guó)介于列強(qiáng)之間，迫于交通之勢(shì)，蓋有萬(wàn)難守舊者。 h0 e m以“以嚴(yán)為本”為原則，朱熹還要求維護(hù)封建等級(jí)制，審理案件須先分清尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏的區(qū)別，然后才判斷其是非曲直。 f Hamp。這是封建王朝立法的一項(xiàng)基本原則。②官辦工廠。 ` T (2)司法官吏應(yīng)具有專門知識(shí)。 7 Y, L* E! o9 M * 簡(jiǎn)述龔自珍的國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于“農(nóng)”說(shuō) 8 O0 T) y u2 W* }) D8 h在《農(nóng)宗篇》中，龔自珍提出了國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于“農(nóng)”的理論，他認(rèn)為中國(guó)古代“未有后王君公”，“未有禮樂(lè)刑法與禮樂(lè)刑法之差”。他還主持制定了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》， 把人民主權(quán)思想以憲法形式固定下來(lái)，在中國(guó)歷史上第一次賦予民族平等、人民主權(quán)以法律效力。 % m* X! E \+ N) a39。 s1 y39。 2 \) D8 n! F2 G i(4)斗爭(zhēng)的結(jié)果不同。先秦儒家代表新老貴族，維護(hù)禮治；法家代表新興地主階級(jí)主張法治。主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，根據(jù)犯罪具體情節(jié)、區(qū)別對(duì)待。 z 先秦儒法兩家的對(duì)立是中國(guó)歷史上第一次禮法之爭(zhēng)，反映了新興地主階級(jí)和奴隸主貴族在法律思想上的激烈沖突，是兩種不同法律制度和統(tǒng)治方法的對(duì)立。 b. r7 W1 s試述先秦儒法兩家法律思想的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面 4 g r I y2 ]0 pamp。②立法“惟其時(shí)之所宜與民之所安”，即立法應(yīng)隨社會(huì)變化而相應(yīng)更新并且應(yīng)以宜時(shí)便民為原則。要求“廢君統(tǒng)，倡民主”，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。②設(shè)“明法科”，培養(yǎng)執(zhí)法官吏。 r* f。②人治是一種賢