【正文】 完善禮治為目的5孟子的“仁義〞思想在法律上的表現(xiàn)是ABC〕。 B儒家“別貴賤〞墨家“兼相愛(ài)〞C儒家“義〞字當(dāng)頭墨家“義〞、“利〞合一D儒家以“愛(ài)人〞為核心墨家以“兼愛(ài)〞為核心5法家把法解釋為ABCD〕。 D農(nóng)6“九州生氣侍風(fēng)雷萬(wàn)馬齊喑究可哀。A廢舊法立新法是當(dāng)務(wù)之急B法治和人治相輔相成C立法、執(zhí)法離不開(kāi)賢才D法治和人治是統(tǒng)一的80、黃宗羲的“以天下為主〞的思想指ABCD〕。A完全一致A曾國(guó)藩B左宗棠C張之洞D李鴻章10把孔子打扮成“托古改制“和〞改制立法“的祖師爺?shù)娜耸荄〕。 B仲?尚書(shū)甘誓?說(shuō)：夏啟有扈氏時(shí)聲稱(chēng)“有扈氏威侮怠棄三正天用剿絕其命。過(guò)去殷的先王有德其德可以配天所以天命歸殷殷王成了天子?？梢?jiàn)所謂“禮不下庶人刑不上大夫〞作為一個(gè)原那么只是相對(duì)的。一〕“修舊法擇其善而業(yè)用之〞這句話(huà)的意思是說(shuō)對(duì)過(guò)去的法包括西周的禮制和刑罰制度〕不能簡(jiǎn)單地全盤(pán)否認(rèn)而要選擇其中好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用表達(dá)了仲的法制改良思想。子產(chǎn)鑄刑書(shū)在中國(guó)法制史上有意義？子產(chǎn)鑄刑書(shū)在中國(guó)法制史上至少具有如下兩個(gè)方面的意義：沖破了機(jī)刑思想的第一次肯定了公布成文法的“合理合法〞。儒家對(duì)君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的尤其是君臣關(guān)系、父子關(guān)系?？?、孟從性善出發(fā)認(rèn)為只要通過(guò)教化就能使人們保持和發(fā)揚(yáng)善。荀況雖然主張“法后王〞但在維護(hù)周禮的宗法等級(jí)制度方面與孟軻是完全一致的。儒家主張“以德服人〞比較輕視法律的作用而法家那么針?shù)h相對(duì)主張“法治〞是最可行、最有效的。主要包括：一〕立法原那么法家提出的具有普遍性的立法原那么主要有五個(gè)：循天道、因民情、隨時(shí)變、量可能、務(wù)明易。法與勢(shì)的結(jié)合。〞“然那么上世親親而愛(ài)私中世上賢而說(shuō)悅〕仁下世貴貴而尊官。商鞅從社會(huì)是不斷開(kāi)展變化的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為治民的禮與法不應(yīng)一成不變假設(shè)不適宜形式的需要就應(yīng)該加以改變。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)嚴(yán)歷批判了“專(zhuān)任刑罰〞的法家思想主張“無(wú)為而治〞“與民休息〞。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄〞約法刑減輕對(duì)人們的壓迫。1封建正統(tǒng)法律思想的根本內(nèi)容有哪些？一〕皇權(quán)至上法自君出從秦始皇開(kāi)始“皇權(quán)至上、法自君出〞一直是歷代封建王朝立法的一項(xiàng)根本原那么。(四)德主刑輔先教后刑儒家的德主刑輔主張和周公的“明德慎罰〞思想有明顯的繼承關(guān)系。董仲舒的德主刑輔有其非常反動(dòng)的一面。杜預(yù)認(rèn)為只有將律和區(qū)別開(kāi)來(lái)才能真正做到立法“簡(jiǎn)直〞。“理直〞就是法律要表達(dá)綱常名教；“刑正〞是指適用法律要做到寬嚴(yán)適中輕重得當(dāng)有罪必罰罪刑相符。該“律疏〞經(jīng)皇帝批準(zhǔn)于永徽四年頒行附于律文之后與律文具有同等效力。〞“聞夫喪不舉哀〞、“居夫喪而嫁〞和“七出〞等。為了強(qiáng)化封建倫理道德封建統(tǒng)治者認(rèn)為沒(méi)有必要受傳統(tǒng)的“德主刑輔〞、“恤刑慎罰〞學(xué)說(shuō)的限制于是對(duì)和犯罪的人施行嚴(yán)厲的制裁在很大程度上直接加重了對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫。以“以嚴(yán)為本〞為原那么朱熹還要求維護(hù)封建等級(jí)制審理案件須分清尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏的區(qū)別然后才判斷其是非曲直。第三黃宗羲集中批判君主的獨(dú)斷與專(zhuān)橫。所以立法必須以“萬(wàn)民憂(yōu)樂(lè)〞為宗旨。二是實(shí)行地方分治各地方有一定的自主權(quán)和自治權(quán)如的行、財(cái)、權(quán)等從而限制君主的權(quán)利。這實(shí)際上是要求改革傳統(tǒng)的封建專(zhuān)制制度將集權(quán)、地方自治與民眾議政結(jié)合起來(lái)形成“上下情通〞的機(jī)構(gòu)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的法律思想。對(duì)于西律中的罪刑法定、律師制、陪審制也一概加以否認(rèn)。也只有法度立才能使長(zhǎng)治久安“世未有無(wú)法之國(guó)而能長(zhǎng)治久安者也〞。3沈家本“平恕〞為審斷之本的法律思想沈家本非常重視用法“平恕〞執(zhí)法“得中〞。他認(rèn)為法學(xué)之盛衰與的關(guān)系非常親。沈家本認(rèn)為因?yàn)榉蔀閷?zhuān)門(mén)之學(xué)所以律學(xué)博士一職非常重要不可或無(wú)。單純依靠法律的和只能是南轅北轍。〞至于法的作用沈家本認(rèn)為法律的作用在于治民和治國(guó)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人曾國(guó)藩認(rèn)為“君臣父子上下尊卑秩然如冠履之不可倒置〞。4〕對(duì)外關(guān)系方面。他在?資政新篇?中提出了二十八條改變措施集中表達(dá)了洪仁軒立法原那么中的資本因素。因此除了要實(shí)行“學(xué)校議政〞外還應(yīng)該由那些“大儒〞、“名儒〞出任宰相、公卿等重要官職與君主共掌。他主張廢除封建土地國(guó)有制度和重賦政策用“授田于民〞、用減輕賦稅等來(lái)保障人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；主張“工商皆本〞而不能僅僅以農(nóng)為本以表達(dá)人民尤其是工商民階層的經(jīng)濟(jì)權(quán)益；主張不分貧富實(shí)行全民性的普及教育；主張兵源來(lái)自于民而兵權(quán)又屬于人民。他用有人類(lèi)以來(lái)上下幾千年的歷史作為根據(jù)指出君主制度是造成天下混亂、民不聊生的根本原因。因此對(duì)贖刑的使用必須嚴(yán)加限制。首先理學(xué)的產(chǎn)生完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。就連父母在世而子孫攢私房錢(qián)或者要求分家的也要處以三年徒刑。即根據(jù)刑法以“理〞為指導(dǎo)在查清犯罪人的動(dòng)機(jī)、心理狀態(tài)和犯罪后才能作出正確的判決。首先對(duì)這一改革成果作出理說(shuō)明的是張斐。杜預(yù)認(rèn)為“去就簡(jiǎn)那么簡(jiǎn)而易從也。名性者中民之性。這就給“三綱〞學(xué)說(shuō)蒙上了一層學(xué)色彩。文帝的大臣晁錯(cuò)認(rèn)為以粟為賞可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的以展“萬(wàn)今之務(wù)莫假設(shè)使民務(wù)農(nóng)而已矣。特別是在秦朝恃武尚力、嚴(yán)刑峻法之后更應(yīng)當(dāng)以德治為本、刑罰為末即所罰“積禮義〞而不“積刑罰〞。這一學(xué)說(shuō)正適宜漢初經(jīng)濟(jì)凋敝君臣上下要求安定開(kāi)展消費(fèi)渡過(guò)難關(guān)的想法。為了推行變法商鞅提出了“不法古不修循〕今〞的變法。他說(shuō)：“故人承之作為土地、貨財(cái)、之分。以法為本。開(kāi)展進(jìn)化的歷史觀法家除了從人性的角度證德教的不可取和“法治〞的有效性以外還通過(guò)對(duì)歷史演進(jìn)的表達(dá)和古今社會(huì)的比照證了實(shí)行“法治〞的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。它反對(duì)分封世襲制主張建立集權(quán)制儒家以“禮〞為核心形成了家族宗法的法律觀而法家那么以“法〞為核心形成了君主專(zhuān)制的法律觀二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與集權(quán)制的對(duì)立。二〕“身正〞那么“行〞儒家認(rèn)為“人治〞的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要可以用禮法來(lái)要求自己用自己的品質(zhì)和模范行為去感化民眾。一〕德刑并用以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治但應(yīng)該以德為主刑罰只教的輔助。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來(lái)的封建貴族的利益所以其思想體系中充滿(mǎn)著新舊矛盾。這一制度的根本特征是寓兵于農(nóng)把制度融會(huì)于行政制度之中。第四、刑罰要適中?！岸Y不下庶人刑不上大夫〞是指禮和刑所適用的對(duì)象各有側(cè)重。占卜的本質(zhì)也不過(guò)是用意志的形式來(lái)表現(xiàn)商王的意志以欺騙和人民。A王安石建議“明法科〞以“律、刑統(tǒng)大義、斷案〞考察官吏。 B章太炎A唐朝B太平天國(guó)C宋朝D清末100、洪秀全提出“斬邪留正〞“除妖安良〞其中“正〞、“良〞指的是C〕。A平均地權(quán)B耕者有其田C節(jié)制資本D集產(chǎn)8“五權(quán)〞是在資產(chǎn)階級(jí)“三權(quán)〞根底上增加了AC〕。 B無(wú)視道德等其他社會(huì)的作用C主張實(shí)行君主專(zhuān)制專(zhuān)制 D弱化人在社會(huì)中的作用76秦始皇的“事統(tǒng)上法〞法由一統(tǒng)思想的詳細(xì)表現(xiàn)是ABCD〕。A天意BC“以天下為主〞D意6龔自珍認(rèn)為、刑法、禮樂(lè)起源于D〕。A政B禮C德D刑4主張廢除肉刑的是D〕。A秦始皇B劉邦C李世民D楊堅(jiān)3主張“道統(tǒng)’的是D〕。 D董仲舒2引經(jīng)斷獄以儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人是A〕。A儒法合一BC黃老學(xué)派D法家2“明德慎罰〞中“慎罰〞的主要內(nèi)容有ABCD〕。A求的保佑A禹B啟C商紂王D子產(chǎn)夏、商的法律思想是A〕。A鮑叔牙B仲C子產(chǎn)D鄧析首次將“刑書(shū)〞鑄在鼎上公布成文法的是C〕。A商鞅B王安石C洪仁軒D2向秦始皇提出“焚書(shū)坑儒〞建議的是法家理的繼承者和理者是C〕。A李斯 B杜預(yù)A德刑并用以刑輔德B以“寬〞、“猛〞服民C注重教化以德去刑D恤刑慎殺先教后刑4理學(xué)產(chǎn)生于D〕。AB黃宗羲C顧炎武D王夫之、黃宗羲認(rèn)為法律起源的核心是C〕。A儒家主張“以刑輔德〞、“以德去刑〞；法家主張“厚商重罰〞、“以刑去刑〞B儒家認(rèn)為“有治人無(wú)治法〞法家認(rèn)為“法者國(guó)之權(quán)衡〞C儒家提出“法先王順人情〞法家提出“不法古不修今〞D儒家強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子〞法家強(qiáng)調(diào)“尚法而不尚賢不用忠〞7法家“法治〞思想的缺乏之處在于ABCD〕。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們共同遵守的原那么或者D私指破壞法的行為9韓非將法定義成“法者編著之圖籍設(shè)之于官府而布之于百姓也。A設(shè)議會(huì)B三權(quán)分立C權(quán)能分治D制定11“五權(quán)〞的精華是B〕。A實(shí)證B現(xiàn)實(shí)C自然D行為1前法家提倡C〕。甲骨文對(duì)此有詳細(xì)的記載。所謂“尊尊〞就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族所有貴族服從周天子。第二、反對(duì)族株連坐主張罪止一身。為了實(shí)現(xiàn)“作內(nèi)政而寄軍〞的主張仲提出了“四民分居定業(yè)〞?？鬃酉M(fèi)的春秋末正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時(shí)。三〕以等級(jí)差異為根底強(qiáng)調(diào)“別貴賤〞儒家認(rèn)為確立等級(jí)制度是立國(guó)的根底分等級(jí)的目的是為了“別貴賤〞。孟子說(shuō)“一正君而國(guó)定矣〞。荀子繼承了儒家王道仁政主張又吸收了法家行之有效的思想提出“仁眇高遠(yuǎn)〕天下威眇天下〞的主張即采用以仁義為主以兵威為輔的統(tǒng)一天下。“好利惡害〞的人性法家認(rèn)為每個(gè)人都具有“好利惡害〞和“趨利避害〞的本性這種本性不僅表如今家庭、社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面而且還是不可改變的。(四)法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合“法〞指法“勢(shì)〞指權(quán)利或者權(quán)力“術(shù)〞指統(tǒng)治策略和手段這三種現(xiàn)象是親聯(lián)絡(luò)的。1如何理解商鞅的法的起源與變法？商鞅法的起源及其變化開(kāi)展的理是他進(jìn)展社會(huì)改革的和變法的理根據(jù)。顯然商鞅對(duì)歷史階段的劃分是不科學(xué)的把和法律看成是“人〞為了救亂而創(chuàng)造也是毫無(wú)根據(jù)的。漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學(xué)派〞是先秦的一個(gè)派別以傳說(shuō)中的黃帝、老子為祖師而得名。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無(wú)為而治〞的同時(shí)也重視儒家德刑相濟(jì)的思想?；莸?、呂后時(shí)“民務(wù)稼穡衣食滋殖〞。父為子為陰。1董仲舒“性三品〞說(shuō)的主要內(nèi)容是？董仲舒把人性分為上、中、下三等。但法律所表達(dá)的名分是指名分中的“大理〞而不是瑣碎的“小理〞所以法律既應(yīng)該符合名分但又不能拘泥于“小理〞。?刑名?是?泰始律?的第一篇與現(xiàn)代刑的總那么相似。張斐主張實(shí)行類(lèi)推定罪和“以例求其名〞即以判例定罪〕認(rèn)為只有這樣才能更好地表達(dá)“理〞以到達(dá)“理直刑正〞。這些犯罪主要有謀反、謀大逆、危害皇帝平安、大不敬等。在訴訟方面平民與賤民也是不平等的?！白镏畼O輕雖入撲之刑而情法猶有可方議者。2黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法〞的批判首先黃宗羲明確反對(duì)封建“家天下〞制度。有人者出不以一己之利為利不以一己之害為害而使釋其害。黃宗羲的這一思想具有鮮明的民族特色。2洪仁軒所主張的法制中有哪些資本因素？太平天國(guó)后主要指導(dǎo)人洪仁軒由于對(duì)西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)有比較深化的研究因此在立法中主張效法西方先進(jìn)的法制全面革除封建法制其立法原那么中明顯地打上了資本的烙印帶有和科學(xué)的因素。洪仁軒嚴(yán)厲制止買(mǎi)賣(mài)人口、溺嬰、蓄養(yǎng)奴婢、賣(mài)、纏足、建廟宇寺觀、吃、斗雞等封建陋習(xí)。因此“中學(xué)為體西學(xué)為用〞在本質(zhì)上是與頑固派相一致的。綜上所述洋務(wù)派的法律思想就整體而言是不符合時(shí)展的但其中某些成員所提出的一些詳細(xì)的變法和主張那么亦有可取之處不能一概加以否認(rèn)。教化為先以刑輔之沈家本繼承了儒家的法律與教育相結(jié)合、德主刑輔的思想。〞因此官吏應(yīng)具有專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)都應(yīng)該象皋陶、蘇公那樣精通法律。而學(xué)之衰也可決其政之必衰。他以資產(chǎn)階級(jí)“法無(wú)明文規(guī)定不為罪〞的原那么嚴(yán)厲地批判了我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)實(shí)行的比附援引制度并在由他主持制訂的?大清新刑?中明確規(guī)定:“法律無(wú)正條者不問(wèn)何種行為不為罪。而且目前我國(guó)介于列強(qiáng)之間迫于列強(qiáng)的壓力想守也守不住。此外對(duì)交不起賦稅的農(nóng)民他亦用重刑?！爸袑W(xué)為體西學(xué)為用〞在本質(zhì)上與腐朽的清王朝是一致的即維護(hù)封建制度的原那么維護(hù)綱常名教。洪仁軒主張開(kāi)展交通事業(yè)興辦鐵路、公路及郵政鼓勵(lì)興辦金融事業(yè)。他認(rèn)為君主與官吏都是天下之“客〞只有分工的不同沒(méi)有上下貴賤之分在上是平等的。為了保證與平等黃宗羲還提出了“學(xué)校議政〞的設(shè)想。第四黃宗羲指責(zé)封建法律為“一家之法〞、“之法〞。為了維護(hù)綱紀(jì)倫常他不惜拋棄“直〞與“不直〞的是非界限混淆罪與非罪的區(qū)分。在刑罰寬嚴(yán)的問(wèn)題上朱熹力主“以嚴(yán)為本而以寬濟(jì)之〞。否那么處以刑罰。?唐律疏議?中的法律思想主要表達(dá)在禮法結(jié)合、維護(hù)“三綱〞和等級(jí)特權(quán)三個(gè)方面。明確區(qū)分和規(guī)定了