【正文】 。A完全一致 B并不完全一致 C鄧析否認(rèn)周禮 D子產(chǎn)改良周禮9孔子的愛人BCD〕。A平等地愛一切人B具有宗法性C具有等級性D具有強(qiáng)迫性9春秋時(shí)對鄭國和晉國“鑄刑鼎〞“鑄刑書〞提出劇烈批評的是CD〕。A子產(chǎn)B趙鞅C孔子D叔向9荀子提出的“法數(shù)〞和“類〞分別指BD〕。A法學(xué)原理B法律條文C法條D判例9法律思想是以AC〕為中心的。A道法自然B兼愛C無為而治D愛人9商鞅認(rèn)為推行“法治〞必不可少的因素是ABC〕A法B權(quán)C信D勢9慎到講的“公〞和“私〞分別指CD〕。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們共同遵守的原那么或者D私指破壞法的行為9韓非將法定義成“法者編著之圖籍設(shè)之于官府而布之于百姓也。〞這個(gè)定義包含的含義有ABCD〕。A法為百姓而制定B法具有強(qiáng)迫力C法必須公開公布D法是成文的9中國婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在B〕。A唐朝B太平天國C宋朝D清末100、洪秀全提出“斬邪留正〞“除妖安良〞其中“正〞、“良〞指的是C〕。A清朝封建統(tǒng)治者B地主階級C農(nóng)民D農(nóng)民領(lǐng)袖10太平天國時(shí)具有資本與科學(xué)因素的著作是B〕。A?天朝田畝制?B?資政新篇?C?十款天條?D?太平刑律?10?大清律例?集中表達(dá)了綱常名教而例數(shù)?大清律例?十大“仁政“的是A〕。A張之洞B李鴻章C曾國藩D左宗棠10提出“中學(xué)為體西學(xué)為用“的是C〕。A曾國藩B左宗棠C張之洞D李鴻章10把孔子打扮成“托古改制“和〞改制立法“的祖師爺?shù)娜耸荄〕。A張之洞B梁啟超C黃宗羲D10主張“沖破一切封建網(wǎng)羅“的人是C〕。AB梁啟超C譚嗣同D嚴(yán)復(fù)10留下“去留肝膽兩昆侖“而后壯烈犧牲的是D〕。AB嚴(yán)復(fù)C梁啟超D譚嗣同10舊中國歷史上第一部半殖民地半封建的刑是A〕。A?大清律例?B?大清現(xiàn)行刑律?C?大清律例?D?暫行新刑律?10在中國歷史上第一次確立罪刑法定原那么的人是C〕。A嚴(yán)復(fù)BC沈家本D10清末禮法之爭的導(dǎo)火線是修訂C〕。A?大清律例?B?暫行新刑律?C?暫行新刑律?D?大清現(xiàn)行刑律?1提出著名的“五權(quán)“的人是B〕。A章太炎BC沈家本D潭嗣同11中國歷史上第一次賦予民族平等以法律效力的是C〕。A?大清新刑律?B?天朝田畝制?C?中華臨時(shí)約法?D?陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)?11“五權(quán)“的核心是C〕。A設(shè)議會B三權(quán)分立C權(quán)能分治D制定11“五權(quán)〞的精華是B〕。A和治權(quán)分立B直接民權(quán)C天賦D議會制11“中華〞這一詞的創(chuàng)造者是B〕。A蔡元培 B章太炎 C沈家本 D11提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)衣食足那么知榮辱〞這一斷的是B〕。A孔子 B仲 C章太炎 D沈家本11第一個(gè)提出系統(tǒng)的禮治理的思想家是D〕。A孔子 B孟子 C仲 D荀子11提出“法義〞、“法數(shù)〞、“類〞三個(gè)概念的是A〕。A荀況B孔子C老子D墨子11中國思想史上A〕提出了“自然〞的概念。A?老子?B?語?C?春秋?D?莊子?11最早提出了C〕法律觀念。A實(shí)證B現(xiàn)實(shí)C自然D行為1前法家提倡C〕。A定法B制定法律C變法D適用法律12在中國歷史上第一個(gè)提出“刑無等級〞的思想家是B〕。A申不害B商鞅C仲D沈家本12以下錯(cuò)誤的選項(xiàng)是D〕。A王安石建議“明法科〞以“律、刑統(tǒng)大義、斷案〞考察官吏。B主張嚴(yán)格考核官吏之法以整飭吏治C范仲淹堅(jiān)決主張改革官制以作為變法圖強(qiáng)的中心內(nèi)容D范仲淹要求廢除宰相之職以加強(qiáng)君主專制夏、商權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命〞、“天罰〞的權(quán)法思想對奴隸進(jìn)展欺騙化夏王的統(tǒng)治。?尚書召誥篇?說：“有夏服受〕天命〞。?尚書甘誓?說：夏啟有扈氏時(shí)聲稱“有扈氏威侮怠棄三正天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。〞可見夏代奴隸主貴族已有“天命〞、“天罰〞思想。權(quán)法思想開展到商代進(jìn)入頂峰。這種開展主要表如今：奴隸主編造了許多“帝主宰一切的至上〕立商〞的話?詩經(jīng)?、?史記?中都有立商的記載。商王專門豢養(yǎng)了一批“卜〞、“巫〞、“祝〞專門做所謂溝通人的工作。他們負(fù)責(zé)向傳達(dá)的旨意。所以商代占卜之風(fēng)極盛。所有大事包括年成豐歉、戰(zhàn)爭勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等都要占卜。甲骨文對此有詳細(xì)的記載。殷商奴隸主以迷信鬼著稱?禮記表記?說：“殷人尊率民以事〞。其實(shí)“敬鬼〞的目的是為了使民“畏法〞。占卜的本質(zhì)也不過是用意志的形式來表現(xiàn)商王的意志以欺騙和人民?！?quán)法思想在西周有變化？這種變化有何意義？權(quán)法思想在西周的變化主要表現(xiàn)為對天命說作了重大的修改提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天〞說即所謂“皇天無親惟德是輔〞因此“命不于常〞。周公認(rèn)為天命是有的但天命又不是固定不變的。只有有德者才可以承受天命失德就會失去天命。過去殷的先王有德其德可以配天所以天命歸殷殷王成了天子。如今殷已失德所以天命歸周周王成了天子。這種聽起來似乎很有道理可以自圓但實(shí)際上是為了說明周滅商是上天的意志周人統(tǒng)治天下是上天給予的權(quán)利從而為西周披上了一件合法的外衣。所以“以德配天〞說也是欺騙人民的精武器。但“以德配天〞說的提出比夏、商的“天命〞、“天罰〞思想又具有重要的意義：第一、它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德加強(qiáng)自我抑制這是一個(gè)很大的進(jìn)步。第二、它從對立面的角度反映了勞動(dòng)人民對抗力量的強(qiáng)大和對歷史的推動(dòng)作用。第三、它也意味著權(quán)的某種動(dòng)搖?！《Y治的根本原那么和特征是？禮治的根本原那么是“親親〞和“尊尊〞。所謂“親親〞就是必須親自己的親屬尤其是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所謂“尊尊〞就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族下級貴族服從上級貴族所有貴族服從周天子?？梢姟坝H親〞和“尊尊〞的本質(zhì)就是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。禮治的根本特征是“禮不下庶人刑不上大夫〞?！岸Y不下庶人刑不上大夫〞是指禮和刑所適用的對象各有側(cè)重。所謂“禮不下庶人〞是說禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級關(guān)系的；各級貴族按禮的規(guī)定享有的特權(quán)庶人奴隸和平民〕一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務(wù)庶人必須無條件地遵守。所謂“刑不上大夫〞是指刑罰主要是針對庶人的一般不對奴隸主貴族使用刑罰。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級的整體利益時(shí)才處以刑罰且用刑享受各種特殊照顧?？梢娝^“禮不下庶人刑不上大夫〞作為一個(gè)原那么只是相對的?！　懊鞯律髁P〞思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰〞思想與“以德配天〞說是相輔相成的。為了使天命不再轉(zhuǎn)移周公主張德刑并用崇尚德政慎重地使用刑罰提出了“明德慎罰〞的思想。所謂“明德〞就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我抑制實(shí)行德治不可貪圖安逸要嚴(yán)于律己勤政修德絕不可驕奢逸。當(dāng)然周公提出“明德〞并不是由于心地仁慈而是為了長久地維持其統(tǒng)治是從統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)的。所謂“慎罰〞是指統(tǒng)治者要慎重用刑不得濫殺無辜。其主要內(nèi)容包括：第一、對罪犯要詳細(xì)分析區(qū)別對待。要求區(qū)分“〞過失〕和“非〞成心〕；“終〞慣犯〕和“非終〞偶犯〕。對于成心犯和慣犯小罪也應(yīng)處重刑；對于過失犯和偶犯大罪也可以減刑。第二、反對族株連坐主張罪止一身。反對殷商的“罪人以族〞和濫施族刑強(qiáng)調(diào)“父子兄弟罪不相及〞只懲罰本人。第三、反對亂罰無罪殺無辜。第四、刑罰要適中。主張用“中罰〞就是用刑“不過〞又無“不及〞要刑當(dāng)其罪。這些思想在當(dāng)時(shí)世界刑法史上是罕見的對后世的立法和產(chǎn)生了良好的影響。仲在法律上的革新思想有哪些主要內(nèi)容？仲是春秋時(shí)開通革新人士的主要代表在法律思想方面主張“天道〞與法律相結(jié)合改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民禮法并用以法律手段推行、行政以及商業(yè)政策促進(jìn)富國強(qiáng)兵。一〕“修舊法擇其善而業(yè)用之〞這句話的意思是說對過去的法包括西周的禮制和刑罰制度〕不能簡單地全盤否認(rèn)而要選擇其中好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用表達(dá)了仲的法制改良思想。一方面仲對周禮推崇備至。他把禮、義、廉、恥視為“國之四維〞即維系的四大繩索這一點(diǎn)與后來的儒家非常相似但仲強(qiáng)調(diào)的是禮義的強(qiáng)迫作用而不是其教化作用這又與儒家的觀點(diǎn)明顯不同。另一方面仲又對周禮進(jìn)展了四個(gè)方面的改造：1〕打著“尊王〞和維禮的旗“挾天子以諸侯〞建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位。2〕打破“禮不下庶人刑不上大夫〞的傳統(tǒng)主張用禮來教育、引導(dǎo)民眾用剝奪分封貴族封邑的加強(qiáng)諸侯權(quán)力。3〕打破“親親〞原那么任用賢能。輔佐齊桓公建立了基層官吏定“進(jìn)賢〞制度和任用官吏的“三選〞制度。4〕批判“刑不可知〞和輕視法度的舊傳統(tǒng)主張以法作為人們言行的準(zhǔn)那么以公開的法律作為用恩賜以資鼓勵(lì)用刑罰糾正偏頗。二〕“作內(nèi)政而寄軍〞仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民并在制度上將這三者結(jié)合起來。為了實(shí)現(xiàn)“作內(nèi)政而寄軍〞的主張仲提出了“四民分居定業(yè)〞?！八拿穹志佣I(yè)〞思想的詳細(xì)化就是“三國五鄙〞制度。即把國城〕分成三個(gè)區(qū)域把鄙城郊〕分成五個(gè)區(qū)域讓士、農(nóng)、工、商分別居住各得其所。這一制度的根本特征是寓兵于農(nóng)把制度融會于行政制度之中。三〕“順民心〞與“與民分貨〞“順民心〞是指法的制定必須適應(yīng)民眾好利爭財(cái)?shù)牧?xí)性符合民心的好惡因勢利導(dǎo)?！芭c民分貨〞是仲在開展農(nóng)業(yè)方面的主張即將土地分給農(nóng)人耕種然后抽取一定的租稅和徭役使農(nóng)業(yè)消費(fèi)與農(nóng)民的切身利益直接相連激發(fā)農(nóng)民消費(fèi)的積極性。仲提出“順民心〞與“與民分貨〞實(shí)際上是主張建立一種新的封建經(jīng)濟(jì)制度。子產(chǎn)鑄刑書在中國法制史上有意義？子產(chǎn)鑄刑書在中國法制史上至少具有如下兩個(gè)方面的意義：沖破了機(jī)刑思想的第一次肯定了公布成文法的“合理合法〞。打破了“刑不可知那么威不可測〞的恐懼場面也限制了貴族的獨(dú)斷專行。刑書的公布可以使“民知有辟那么不忌于上〞而且使定罪量刑有了一個(gè)公開的、統(tǒng)一的。因此子產(chǎn)鑄刑書標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。打破了“刑不上大夫〞的傳統(tǒng)明確肯定了法律對貴族的限制作用。刑法的公布從形式上確認(rèn)了“刑上大夫〞為后來法家“一斷于法〞的理創(chuàng)造了前提。儒家學(xué)派是回事？先秦儒家是一個(gè)宗師孔子、信奉孔子學(xué)說的學(xué)派。春秋末的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個(gè)最著名的代表人物。雖然孔、孟、荀同屬儒家但因生活的時(shí)代各不一樣他們的思想主張也有很大的差異。孔子消費(fèi)的春秋末正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時(shí)。當(dāng)時(shí)“禮壞樂崩〞但孔子仍然維持禮治從而不可防止地表現(xiàn)出許多保守思想但他又覺察到時(shí)代潮流的不可抗拒要求改革周禮以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾因此提出了很多具有積極意義的思想主張。孟子所處的戰(zhàn)新興的封建制已在各諸侯國建立他在一定程度上適應(yīng)了時(shí)代變化提出了“仁政〞學(xué)說。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來的封建貴族的利益所以其思想體系中充滿著新舊矛盾。荀子生活的戰(zhàn)國后正是由封建割據(jù)走向“專制的封建〞的前。他適應(yīng)時(shí)代的要求拋棄了儒家學(xué)說中一些不合時(shí)宜的思想批判地吸收各家的精華特別是把法家的“法治〞思想納入儒家。先秦儒家“為國以禮〞的禮治一〕以“五倫〞為中心強(qiáng)調(diào)“正名分〞所謂“五倫〞是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)那么。儒家對君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的尤其是君臣關(guān)系、父子關(guān)系?！罢吱暿强鬃邮紫忍岢鰜淼乃鲝垏?yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子〞的宗法等級名分強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮臣事君以忠〞。儒家的這種以“五倫〞為中心的“正名分〞理在秦漢以后逐漸演變成了指導(dǎo)封建立法的“三綱五常〞。二〕以家族為本位強(qiáng)調(diào)“孝〞和“忠〞儒家認(rèn)為“天下之本在國國之本在家〞所以他們特別推崇調(diào)整家族關(guān)系維護(hù)家長和族長特權(quán)的宗法原那么。他們認(rèn)為處理家族關(guān)系的倫理原那么是和法律的出發(fā)點(diǎn)所以特別強(qiáng)調(diào)“孝〞和“忠〞?！靶ⅷ暫汀爸舀暿且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)?！靶ⅷ暭磳Ω赶导议L的絕對遵從?！爸舀暭磳鞯闹艺\和服從是孝的延伸和擴(kuò)大。這樣一來家族被化、化了而又被倫理化、家族化了。三〕以等級差異為根底強(qiáng)調(diào)“別貴賤〞儒家認(rèn)為確立等級制度是立國的根底分等級的目的是為了“別貴賤〞。所以“天下有道大德役小德大賢役小賢。〞先秦儒家“為政以德〞的德治在法律思想上儒家進(jìn)一步開展了周公的“明德慎罰〞思想突出了德的意義進(jìn)步了德的地位和作用主張以刑輔德以德去刑恤刑慎殺。一〕德刑并用以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治但應(yīng)該以德為主刑罰只教