【正文】 。A完全一致 B并不完全一致 C鄧析否認(rèn)周禮 D子產(chǎn)改良周禮9孔子的愛(ài)人BCD〕。A平等地愛(ài)一切人B具有宗法性C具有等級(jí)性D具有強(qiáng)迫性9春秋時(shí)對(duì)鄭國(guó)和晉國(guó)“鑄刑鼎〞“鑄刑書〞提出劇烈批評(píng)的是CD〕。A子產(chǎn)B趙鞅C孔子D叔向9荀子提出的“法數(shù)〞和“類〞分別指BD〕。A法學(xué)原理B法律條文C法條D判例9法律思想是以AC〕為中心的。A道法自然B兼愛(ài)C無(wú)為而治D愛(ài)人9商鞅認(rèn)為推行“法治〞必不可少的因素是ABC〕A法B權(quán)C信D勢(shì)9慎到講的“公〞和“私〞分別指CD〕。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們共同遵守的原那么或者D私指破壞法的行為9韓非將法定義成“法者編著之圖籍設(shè)之于官府而布之于百姓也。〞這個(gè)定義包含的含義有ABCD〕。A法為百姓而制定B法具有強(qiáng)迫力C法必須公開公布D法是成文的9中國(guó)婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在B〕。A唐朝B太平天國(guó)C宋朝D清末100、洪秀全提出“斬邪留正〞“除妖安良〞其中“正〞、“良〞指的是C〕。A清朝封建統(tǒng)治者B地主階級(jí)C農(nóng)民D農(nóng)民領(lǐng)袖10太平天國(guó)時(shí)具有資本與科學(xué)因素的著作是B〕。A?天朝田畝制?B?資政新篇?C?十款天條?D?太平刑律?10?大清律例?集中表達(dá)了綱常名教而例數(shù)?大清律例?十大“仁政“的是A〕。A張之洞B李鴻章C曾國(guó)藩D左宗棠10提出“中學(xué)為體西學(xué)為用“的是C〕。A曾國(guó)藩B左宗棠C張之洞D李鴻章10把孔子打扮成“托古改制“和〞改制立法“的祖師爺?shù)娜耸荄〕。A張之洞B梁?jiǎn)⒊珻黃宗羲D10主張“沖破一切封建網(wǎng)羅“的人是C〕。AB梁?jiǎn)⒊珻譚嗣同D嚴(yán)復(fù)10留下“去留肝膽兩昆侖“而后壯烈犧牲的是D〕。AB嚴(yán)復(fù)C梁?jiǎn)⒊珼譚嗣同10舊中國(guó)歷史上第一部半殖民地半封建的刑是A〕。A?大清律例?B?大清現(xiàn)行刑律?C?大清律例?D?暫行新刑律?10在中國(guó)歷史上第一次確立罪刑法定原那么的人是C〕。A嚴(yán)復(fù)BC沈家本D10清末禮法之爭(zhēng)的導(dǎo)火線是修訂C〕。A?大清律例?B?暫行新刑律?C?暫行新刑律?D?大清現(xiàn)行刑律?1提出著名的“五權(quán)“的人是B〕。A章太炎BC沈家本D潭嗣同11中國(guó)歷史上第一次賦予民族平等以法律效力的是C〕。A?大清新刑律?B?天朝田畝制?C?中華臨時(shí)約法?D?陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)?11“五權(quán)“的核心是C〕。A設(shè)議會(huì)B三權(quán)分立C權(quán)能分治D制定11“五權(quán)〞的精華是B〕。A和治權(quán)分立B直接民權(quán)C天賦D議會(huì)制11“中華〞這一詞的創(chuàng)造者是B〕。A蔡元培 B章太炎 C沈家本 D11提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)衣食足那么知榮辱〞這一斷的是B〕。A孔子 B仲 C章太炎 D沈家本11第一個(gè)提出系統(tǒng)的禮治理的思想家是D〕。A孔子 B孟子 C仲 D荀子11提出“法義〞、“法數(shù)〞、“類〞三個(gè)概念的是A〕。A荀況B孔子C老子D墨子11中國(guó)思想史上A〕提出了“自然〞的概念。A?老子?B?語(yǔ)?C?春秋?D?莊子?11最早提出了C〕法律觀念。A實(shí)證B現(xiàn)實(shí)C自然D行為1前法家提倡C〕。A定法B制定法律C變法D適用法律12在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“刑無(wú)等級(jí)〞的思想家是B〕。A申不害B商鞅C仲D沈家本12以下錯(cuò)誤的選項(xiàng)是D〕。A王安石建議“明法科〞以“律、刑統(tǒng)大義、斷案〞考察官吏。B主張嚴(yán)格考核官吏之法以整飭吏治C范仲淹堅(jiān)決主張改革官制以作為變法圖強(qiáng)的中心內(nèi)容D范仲淹要求廢除宰相之職以加強(qiáng)君主專制夏、商權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命〞、“天罰〞的權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)展欺騙化夏王的統(tǒng)治。?尚書召誥篇?說(shuō)：“有夏服受〕天命〞。?尚書甘誓?說(shuō)：夏啟有扈氏時(shí)聲稱“有扈氏威侮怠棄三正天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。〞可見(jiàn)夏代奴隸主貴族已有“天命〞、“天罰〞思想。權(quán)法思想開展到商代進(jìn)入頂峰。這種開展主要表如今：奴隸主編造了許多“帝主宰一切的至上〕立商〞的話?詩(shī)經(jīng)?、?史記?中都有立商的記載。商王專門豢養(yǎng)了一批“卜〞、“巫〞、“祝〞專門做所謂溝通人的工作。他們負(fù)責(zé)向傳達(dá)的旨意。所以商代占卜之風(fēng)極盛。所有大事包括年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等都要占卜。甲骨文對(duì)此有詳細(xì)的記載。殷商奴隸主以迷信鬼著稱?禮記表記?說(shuō)：“殷人尊率民以事〞。其實(shí)“敬鬼〞的目的是為了使民“畏法〞。占卜的本質(zhì)也不過(guò)是用意志的形式來(lái)表現(xiàn)商王的意志以欺騙和人民。　權(quán)法思想在西周有變化？這種變化有何意義？權(quán)法思想在西周的變化主要表現(xiàn)為對(duì)天命說(shuō)作了重大的修改提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天〞說(shuō)即所謂“皇天無(wú)親惟德是輔〞因此“命不于常〞。周公認(rèn)為天命是有的但天命又不是固定不變的。只有有德者才可以承受天命失德就會(huì)失去天命。過(guò)去殷的先王有德其德可以配天所以天命歸殷殷王成了天子。如今殷已失德所以天命歸周周王成了天子。這種聽起來(lái)似乎很有道理可以自圓但實(shí)際上是為了說(shuō)明周滅商是上天的意志周人統(tǒng)治天下是上天給予的權(quán)利從而為西周披上了一件合法的外衣。所以“以德配天〞說(shuō)也是欺騙人民的精武器。但“以德配天〞說(shuō)的提出比夏、商的“天命〞、“天罰〞思想又具有重要的意義：第一、它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德加強(qiáng)自我抑制這是一個(gè)很大的進(jìn)步。第二、它從對(duì)立面的角度反映了勞動(dòng)人民對(duì)抗力量的強(qiáng)大和對(duì)歷史的推動(dòng)作用。第三、它也意味著權(quán)的某種動(dòng)搖?！《Y治的根本原那么和特征是？禮治的根本原那么是“親親〞和“尊尊〞。所謂“親親〞就是必須親自己的親屬尤其是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所謂“尊尊〞就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族所有貴族服從周天子?？梢?jiàn)“親親〞和“尊尊〞的本質(zhì)就是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。禮治的根本特征是“禮不下庶人刑不上大夫〞?！岸Y不下庶人刑不上大夫〞是指禮和刑所適用的對(duì)象各有側(cè)重。所謂“禮不下庶人〞是說(shuō)禮主要是用來(lái)調(diào)整奴隸主階級(jí)關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮的規(guī)定享有的特權(quán)庶人奴隸和平民〕一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務(wù)庶人必須無(wú)條件地遵守。所謂“刑不上大夫〞是指刑罰主要是針對(duì)庶人的一般不對(duì)奴隸主貴族使用刑罰。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)才處以刑罰且用刑享受各種特殊照顧。可見(jiàn)所謂“禮不下庶人刑不上大夫〞作為一個(gè)原那么只是相對(duì)的?！　懊鞯律髁P〞思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰〞思想與“以德配天〞說(shuō)是相輔相成的。為了使天命不再轉(zhuǎn)移周公主張德刑并用崇尚德政慎重地使用刑罰提出了“明德慎罰〞的思想。所謂“明德〞就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我抑制實(shí)行德治不可貪圖安逸要嚴(yán)于律己勤政修德絕不可驕奢逸。當(dāng)然周公提出“明德〞并不是由于心地仁慈而是為了長(zhǎng)久地維持其統(tǒng)治是從統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)的。所謂“慎罰〞是指統(tǒng)治者要慎重用刑不得濫殺無(wú)辜。其主要內(nèi)容包括：第一、對(duì)罪犯要詳細(xì)分析區(qū)別對(duì)待。要求區(qū)分“〞過(guò)失〕和“非〞成心〕；“終〞慣犯〕和“非終〞偶犯〕。對(duì)于成心犯和慣犯小罪也應(yīng)處重刑；對(duì)于過(guò)失犯和偶犯大罪也可以減刑。第二、反對(duì)族株連坐主張罪止一身。反對(duì)殷商的“罪人以族〞和濫施族刑強(qiáng)調(diào)“父子兄弟罪不相及〞只懲罰本人。第三、反對(duì)亂罰無(wú)罪殺無(wú)辜。第四、刑罰要適中。主張用“中罰〞就是用刑“不過(guò)〞又無(wú)“不及〞要刑當(dāng)其罪。這些思想在當(dāng)時(shí)世界刑法史上是罕見(jiàn)的對(duì)后世的立法和產(chǎn)生了良好的影響。仲在法律上的革新思想有哪些主要內(nèi)容？仲是春秋時(shí)開通革新人士的主要代表在法律思想方面主張“天道〞與法律相結(jié)合改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民禮法并用以法律手段推行、行政以及商業(yè)政策促進(jìn)富國(guó)強(qiáng)兵。一〕“修舊法擇其善而業(yè)用之〞這句話的意思是說(shuō)對(duì)過(guò)去的法包括西周的禮制和刑罰制度〕不能簡(jiǎn)單地全盤否認(rèn)而要選擇其中好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用表達(dá)了仲的法制改良思想。一方面仲對(duì)周禮推崇備至。他把禮、義、廉、恥視為“國(guó)之四維〞即維系的四大繩索這一點(diǎn)與后來(lái)的儒家非常相似但仲?gòu)?qiáng)調(diào)的是禮義的強(qiáng)迫作用而不是其教化作用這又與儒家的觀點(diǎn)明顯不同。另一方面仲又對(duì)周禮進(jìn)展了四個(gè)方面的改造：1〕打著“尊王〞和維禮的旗“挾天子以諸侯〞建立齊國(guó)的君主集權(quán)制和霸主地位。2〕打破“禮不下庶人刑不上大夫〞的傳統(tǒng)主張用禮來(lái)教育、引導(dǎo)民眾用剝奪分封貴族封邑的加強(qiáng)諸侯權(quán)力。3〕打破“親親〞原那么任用賢能。輔佐齊桓公建立了基層官吏定“進(jìn)賢〞制度和任用官吏的“三選〞制度。4〕批判“刑不可知〞和輕視法度的舊傳統(tǒng)主張以法作為人們言行的準(zhǔn)那么以公開的法律作為用恩賜以資鼓勵(lì)用刑罰糾正偏頗。二〕“作內(nèi)政而寄軍〞仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民并在制度上將這三者結(jié)合起來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)“作內(nèi)政而寄軍〞的主張仲提出了“四民分居定業(yè)〞。“四民分居定業(yè)〞思想的詳細(xì)化就是“三國(guó)五鄙〞制度。即把國(guó)城〕分成三個(gè)區(qū)域把鄙城郊〕分成五個(gè)區(qū)域讓士、農(nóng)、工、商分別居住各得其所。這一制度的根本特征是寓兵于農(nóng)把制度融會(huì)于行政制度之中。三〕“順民心〞與“與民分貨〞“順民心〞是指法的制定必須適應(yīng)民眾好利爭(zhēng)財(cái)?shù)牧?xí)性符合民心的好惡因勢(shì)利導(dǎo)?！芭c民分貨〞是仲在開展農(nóng)業(yè)方面的主張即將土地分給農(nóng)人耕種然后抽取一定的租稅和徭役使農(nóng)業(yè)消費(fèi)與農(nóng)民的切身利益直接相連激發(fā)農(nóng)民消費(fèi)的積極性。仲提出“順民心〞與“與民分貨〞實(shí)際上是主張建立一種新的封建經(jīng)濟(jì)制度。子產(chǎn)鑄刑書在中國(guó)法制史上有意義？子產(chǎn)鑄刑書在中國(guó)法制史上至少具有如下兩個(gè)方面的意義：沖破了機(jī)刑思想的第一次肯定了公布成文法的“合理合法〞。打破了“刑不可知那么威不可測(cè)〞的恐懼場(chǎng)面也限制了貴族的獨(dú)斷專行。刑書的公布可以使“民知有辟那么不忌于上〞而且使定罪量刑有了一個(gè)公開的、統(tǒng)一的。因此子產(chǎn)鑄刑書標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。打破了“刑不上大夫〞的傳統(tǒng)明確肯定了法律對(duì)貴族的限制作用。刑法的公布從形式上確認(rèn)了“刑上大夫〞為后來(lái)法家“一斷于法〞的理創(chuàng)造了前提。儒家學(xué)派是回事？先秦儒家是一個(gè)宗師孔子、信奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派。春秋末的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個(gè)最著名的代表人物。雖然孔、孟、荀同屬儒家但因生活的時(shí)代各不一樣他們的思想主張也有很大的差異?？鬃酉M(fèi)的春秋末正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時(shí)。當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩〞但孔子仍然維持禮治從而不可防止地表現(xiàn)出許多保守思想但他又覺(jué)察到時(shí)代潮流的不可抗拒要求改革周禮以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾因此提出了很多具有積極意義的思想主張。孟子所處的戰(zhàn)新興的封建制已在各諸侯國(guó)建立他在一定程度上適應(yīng)了時(shí)代變化提出了“仁政〞學(xué)說(shuō)。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來(lái)的封建貴族的利益所以其思想體系中充滿著新舊矛盾。荀子生活的戰(zhàn)國(guó)后正是由封建割據(jù)走向“專制的封建〞的前。他適應(yīng)時(shí)代的要求拋棄了儒家學(xué)說(shuō)中一些不合時(shí)宜的思想批判地吸收各家的精華特別是把法家的“法治〞思想納入儒家。先秦儒家“為國(guó)以禮〞的禮治一〕以“五倫〞為中心強(qiáng)調(diào)“正名分〞所謂“五倫〞是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)那么。儒家對(duì)君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的尤其是君臣關(guān)系、父子關(guān)系?！罢吱暿强鬃邮紫忍岢鰜?lái)的他主張嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子〞的宗法等級(jí)名分強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮臣事君以忠〞。儒家的這種以“五倫〞為中心的“正名分〞理在秦漢以后逐漸演變成了指導(dǎo)封建立法的“三綱五常〞。二〕以家族為本位強(qiáng)調(diào)“孝〞和“忠〞儒家認(rèn)為“天下之本在國(guó)國(guó)之本在家〞所以他們特別推崇調(diào)整家族關(guān)系維護(hù)家長(zhǎng)和族長(zhǎng)特權(quán)的宗法原那么。他們認(rèn)為處理家族關(guān)系的倫理原那么是和法律的出發(fā)點(diǎn)所以特別強(qiáng)調(diào)“孝〞和“忠〞?！靶ⅷ暫汀爸舀暿且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)?！靶ⅷ暭磳?duì)父系家長(zhǎng)的絕對(duì)遵從?！爸舀暭磳?duì)君主的忠誠(chéng)和服從是孝的延伸和擴(kuò)大。這樣一來(lái)家族被化、化了而又被倫理化、家族化了。三〕以等級(jí)差異為根底強(qiáng)調(diào)“別貴賤〞儒家認(rèn)為確立等級(jí)制度是立國(guó)的根底分等級(jí)的目的是為了“別貴賤〞。所以“天下有道大德役小德大賢役小賢。〞先秦儒家“為政以德〞的德治在法律思想上儒家進(jìn)一步開展了周公的“明德慎罰〞思想突出了德的意義進(jìn)步了德的地位和作用主張以刑輔德以德去刑恤刑慎殺。一〕德刑并用以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治但應(yīng)該以德為主刑罰只教