【正文】 其中“正〞、“良〞指的是C〕。A?天朝田畝制?B?資政新篇?C?十款天條?D?太平刑律?10?大清律例?集中表達(dá)了綱常名教而例數(shù)?大清律例?十大“仁政“的是A〕。A曾國(guó)藩B左宗棠C張之洞D李鴻章10把孔子打扮成“托古改制“和〞改制立法“的祖師爺?shù)娜耸荄〕。AB梁?jiǎn)⒊珻譚嗣同D嚴(yán)復(fù)10留下“去留肝膽兩昆侖“而后壯烈犧牲的是D〕。A?大清律例?B?大清現(xiàn)行刑律?C?大清律例?D?暫行新刑律?10在中國(guó)歷史上第一次確立罪刑法定原那么的人是C〕。A?大清律例?B?暫行新刑律?C?暫行新刑律?D?大清現(xiàn)行刑律?1提出著名的“五權(quán)“的人是B〕。A?大清新刑律?B?天朝田畝制?C?中華臨時(shí)約法?D?陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)?11“五權(quán)“的核心是C〕。A和治權(quán)分立B直接民權(quán)C天賦D議會(huì)制11“中華〞這一詞的創(chuàng)造者是B〕。 B章太炎 D11提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)衣食足那么知榮辱〞這一斷的是B〕。 B仲 D沈家本11第一個(gè)提出系統(tǒng)的禮治理的思想家是D〕。 B孟子 D荀子11提出“法義〞、“法數(shù)〞、“類〞三個(gè)概念的是A〕。A?老子?B?語(yǔ)?C?春秋?D?莊子?11最早提出了C〕法律觀念。A定法B制定法律C變法D適用法律12在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“刑無(wú)等級(jí)〞的思想家是B〕。A王安石建議“明法科〞以“律、刑統(tǒng)大義、斷案〞考察官吏。夏、商權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開(kāi)始編造“天命〞、“天罰〞的權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)展欺騙化夏王的統(tǒng)治。?尚書甘誓?說(shuō)：夏啟有扈氏時(shí)聲稱“有扈氏威侮怠棄三正天用剿絕其命。〞可見(jiàn)夏代奴隸主貴族已有“天命〞、“天罰〞思想。這種開(kāi)展主要表如今：奴隸主編造了許多“帝主宰一切的至上〕立商〞的話?詩(shī)經(jīng)?、?史記?中都有立商的記載。他們負(fù)責(zé)向傳達(dá)的旨意。所有大事包括年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等都要占卜。殷商奴隸主以迷信鬼著稱?禮記表記?說(shuō)：“殷人尊率民以事〞。占卜的本質(zhì)也不過(guò)是用意志的形式來(lái)表現(xiàn)商王的意志以欺騙和人民。周公認(rèn)為天命是有的但天命又不是固定不變的。過(guò)去殷的先王有德其德可以配天所以天命歸殷殷王成了天子。這種聽(tīng)起來(lái)似乎很有道理可以自圓但實(shí)際上是為了說(shuō)明周滅商是上天的意志周人統(tǒng)治天下是上天給予的權(quán)利從而為西周披上了一件合法的外衣。但“以德配天〞說(shuō)的提出比夏、商的“天命〞、“天罰〞思想又具有重要的意義：第一、它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德加強(qiáng)自我抑制這是一個(gè)很大的進(jìn)步。第三、它也意味著權(quán)的某種動(dòng)搖。所謂“親親〞就是必須親自己的親屬尤其是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭?？梢?jiàn)“親親〞和“尊尊〞的本質(zhì)就是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治?！岸Y不下庶人刑不上大夫〞是指禮和刑所適用的對(duì)象各有側(cè)重。所謂“刑不上大夫〞是指刑罰主要是針對(duì)庶人的一般不對(duì)奴隸主貴族使用刑罰?？梢?jiàn)所謂“禮不下庶人刑不上大夫〞作為一個(gè)原那么只是相對(duì)的。為了使天命不再轉(zhuǎn)移周公主張德刑并用崇尚德政慎重地使用刑罰提出了“明德慎罰〞的思想。當(dāng)然周公提出“明德〞并不是由于心地仁慈而是為了長(zhǎng)久地維持其統(tǒng)治是從統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)的。其主要內(nèi)容包括：第一、對(duì)罪犯要詳細(xì)分析區(qū)別對(duì)待。對(duì)于成心犯和慣犯小罪也應(yīng)處重刑；對(duì)于過(guò)失犯和偶犯大罪也可以減刑。反對(duì)殷商的“罪人以族〞和濫施族刑強(qiáng)調(diào)“父子兄弟罪不相及〞只懲罰本人。第四、刑罰要適中。這些思想在當(dāng)時(shí)世界刑法史上是罕見(jiàn)的對(duì)后世的立法和產(chǎn)生了良好的影響。一〕“修舊法擇其善而業(yè)用之〞這句話的意思是說(shuō)對(duì)過(guò)去的法包括西周的禮制和刑罰制度〕不能簡(jiǎn)單地全盤否認(rèn)而要選擇其中好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用表達(dá)了仲的法制改良思想。他把禮、義、廉、恥視為“國(guó)之四維〞即維系的四大繩索這一點(diǎn)與后來(lái)的儒家非常相似但仲?gòu)?qiáng)調(diào)的是禮義的強(qiáng)迫作用而不是其教化作用這又與儒家的觀點(diǎn)明顯不同。2〕打破“禮不下庶人刑不上大夫〞的傳統(tǒng)主張用禮來(lái)教育、引導(dǎo)民眾用剝奪分封貴族封邑的加強(qiáng)諸侯權(quán)力。輔佐齊桓公建立了基層官吏定“進(jìn)賢〞制度和任用官吏的“三選〞制度。二〕“作內(nèi)政而寄軍〞仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民并在制度上將這三者結(jié)合起來(lái)。“四民分居定業(yè)〞思想的詳細(xì)化就是“三國(guó)五鄙〞制度。這一制度的根本特征是寓兵于農(nóng)把制度融會(huì)于行政制度之中?！芭c民分貨〞是仲在開(kāi)展農(nóng)業(yè)方面的主張即將土地分給農(nóng)人耕種然后抽取一定的租稅和徭役使農(nóng)業(yè)消費(fèi)與農(nóng)民的切身利益直接相連激發(fā)農(nóng)民消費(fèi)的積極性。子產(chǎn)鑄刑書在中國(guó)法制史上有意義？子產(chǎn)鑄刑書在中國(guó)法制史上至少具有如下兩個(gè)方面的意義：沖破了機(jī)刑思想的第一次肯定了公布成文法的“合理合法〞。刑書的公布可以使“民知有辟那么不忌于上〞而且使定罪量刑有了一個(gè)公開(kāi)的、統(tǒng)一的。打破了“刑不上大夫〞的傳統(tǒng)明確肯定了法律對(duì)貴族的限制作用。儒家學(xué)派是回事？先秦儒家是一個(gè)宗師孔子、信奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派。雖然孔、孟、荀同屬儒家但因生活的時(shí)代各不一樣他們的思想主張也有很大的差異。當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩〞但孔子仍然維持禮治從而不可防止地表現(xiàn)出許多保守思想但他又覺(jué)察到時(shí)代潮流的不可抗拒要求改革周禮以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾因此提出了很多具有積極意義的思想主張。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來(lái)的封建貴族的利益所以其思想體系中充滿著新舊矛盾。他適應(yīng)時(shí)代的要求拋棄了儒家學(xué)說(shuō)中一些不合時(shí)宜的思想批判地吸收各家的精華特別是把法家的“法治〞思想納入儒家。儒家對(duì)君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的尤其是君臣關(guān)系、父子關(guān)系。儒家的這種以“五倫〞為中心的“正名分〞理在秦漢以后逐漸演變成了指導(dǎo)封建立法的“三綱五常〞。他們認(rèn)為處理家族關(guān)系的倫理原那么是和法律的出發(fā)點(diǎn)所以特別強(qiáng)調(diào)“孝〞和“忠〞?！靶ⅷ暭磳?duì)父系家長(zhǎng)的絕對(duì)遵從。這樣一來(lái)家族被化、化了而又被倫理化、家族化了。所以“天下有道大德役小德大賢役小賢。一〕德刑并用以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治但應(yīng)該以德為主刑罰只教的輔助。儒家雖然注重道德教化的作用但從不否認(rèn)刑罰的必要性當(dāng)教化不起作用時(shí)仍主張使用刑罰?？住⒚蠌男陨瞥霭l(fā)認(rèn)為只要通過(guò)教化就能使人們保持和發(fā)揚(yáng)善。為了使人改惡從善就必須通過(guò)禮義教育來(lái)防止惡性發(fā)作。三〕恤刑慎殺先教后刑“恤刑慎殺〞與儒家提倡的“仁政〞是一致的。所以儒家主張先教后刑而且對(duì)刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎?？鬃诱f(shuō)君主“一言可以興邦一言可以喪邦〞。荀況那么提出“有治人無(wú)治法〞的觀點(diǎn)認(rèn)為只有擅長(zhǎng)治國(guó)的人沒(méi)有分開(kāi)人能治好的法律因?yàn)榉ㄊ强咳藖?lái)制定也是靠人來(lái)執(zhí)行的。二〕“身正〞那么“行〞儒家認(rèn)為“人治〞的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要可以用禮法來(lái)要求自己用自己的品質(zhì)和模范行為去感化民眾。他在思想上對(duì)君主是一種制約同時(shí)又是批評(píng)暴君的武器。荀況雖然主張“法后王〞但在維護(hù)周禮的宗法等級(jí)制度方面與孟軻是完全一致的。二是強(qiáng)調(diào)“順人情〞。他主張“仁者愛(ài)人〞“泛愛(ài)眾〞撻反對(duì)人殉。孟子認(rèn)為人的本性是善的生來(lái)就有所謂的“不忍認(rèn)之心〞諸侯國(guó)君也不例外。他主張用仁政統(tǒng)一天下其詳細(xì)是“刑罰薄稅斂〞為民制產(chǎn)“〞申之以孝悌之義“等等。1為說(shuō)沒(méi)有儒家的“禮治〞也就沒(méi)有法家的“法治〞？法家的“法治〞思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)展?fàn)幍倪^(guò)程中形成并開(kāi)展起來(lái)的。它反對(duì)分封世襲制主張建立集權(quán)制儒家以“禮〞為核心形成了家族宗法的法律觀而法家那么以“法〞為核心形成了君主專制的法律觀二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與集權(quán)制的對(duì)立。“法治〞是針對(duì)“禮治〞重視“德治〞和教化的觀點(diǎn)提出的。儒家主張“以德服人〞比較輕視法律的作用而法家那么針?shù)h相對(duì)主張“法治〞是最可行、最有效的。“法治〞是針對(duì)“禮治〞強(qiáng)調(diào)“人治〞的觀點(diǎn)提出的。儒家把治國(guó)的希望放在“賢〞及其個(gè)人道德才能上；法家那么認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在“法〞只要有了好的法即使才能一般甚至才能較差的庸才也能治理好。綜上所述法家在制度上是反對(duì)分封世襲制而主張建立集權(quán)制的；在統(tǒng)治上是反對(duì)“務(wù)德〞而主張“務(wù)法〞的；在對(duì)君主作用的認(rèn)識(shí)上是反對(duì)重視“君智〞而強(qiáng)調(diào)“君法〞的。1法家“法治〞思想的理根據(jù)法家是以人性和進(jìn)化觀作為“法治〞的理根底的。因此在“好利惡害〞和“趨利避害〞的人性面前仁義道德教化都是不起作用的只有用法來(lái)進(jìn)展懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)才能起到一定的作用。開(kāi)展進(jìn)化的歷史觀法家除了從人性的角度證德教的不可取和“法治〞的有效性以外還通過(guò)對(duì)歷史演進(jìn)的表達(dá)和古今社會(huì)的比照證了實(shí)行“法治〞的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。他說(shuō)：“上世〞是人們只知其母不知其父的母系氏族社會(huì)人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利因此可以用“親親〞這種來(lái)統(tǒng)治；到“中世〞出現(xiàn)了搶奪和爭(zhēng)執(zhí)人們尊重賢人、愛(ài)好仁慈因此只能用“仁義〞這種來(lái)統(tǒng)治；而“下世〞有了私有制、君主和刑法人們尊重的是官吏和貴人因此“親親〞和“仁義〞就都行不通了；而“今世〞的特征是“強(qiáng)國(guó)事兼并弱國(guó)務(wù)力守〞以強(qiáng)凌弱、以大欺小而且民眾又很詐因此就更不能用“親親〞和“仁義〞這些舊的來(lái)進(jìn)展統(tǒng)治了必需要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治實(shí)行“法治〞。主要包括：一〕立法原那么法家提出的具有普遍性的立法原那么主要有五個(gè)：循天道、因民情、隨時(shí)變、量可能、務(wù)明易。法家認(rèn)為假設(shè)真正做到了“明法、任法、壹法、從法〞也就實(shí)現(xiàn)了“大治〞。一是賞罰要兌現(xiàn)二是賞罰要公平三是反對(duì)“宥過(guò)〞和“赦刑〞?！百p功罰罪〞、“賞勇罰怯〞與“賞富罰貧〞。少賞多罰和輕罪重罰。前法家人物在法時(shí)各有側(cè)重因此各成一派如商秧重法慎到重勢(shì)申不害重術(shù)。以法為本。因此法、勢(shì)、術(shù)都是君主不可分開(kāi)的工具。法與勢(shì)的結(jié)合。假設(shè)無(wú)“勢(shì)〞既不能發(fā)施又不能施行賞罰便無(wú)所謂“法治〞；假設(shè)有“勢(shì)〞而無(wú)“法〞又只能形成“人治〞。因?yàn)闄?quán)力是君與臣的主要區(qū)別為了維護(hù)君主的至尊地位也為了防止“政出多門〞必須由君主獨(dú)掌大權(quán)。第三以法加強(qiáng)權(quán)力。法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合是法家思想的總結(jié)和歸宿在法家思想中是很重要的。1〕商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為為理根據(jù)的。他說(shuō)：“故人承之作為土地、貨財(cái)、之分。禁立而莫之司不可故立宮。〞“然那么上世親親而愛(ài)私中世上賢而說(shuō)悅〕仁下世貴貴而尊官。中世時(shí)“上賢而說(shuō)仁〞即以道德觀念的“仁〞來(lái)維持社會(huì)秩序沒(méi)有強(qiáng)迫手段?！叭藗円詮?qiáng)勝弱以眾暴寡〞社會(huì)混亂爭(zhēng)奪劇烈。首先是“定分〞“作為土地、貨財(cái)、之分〞這實(shí)際是上確認(rèn)土地的其它財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)定夫妻之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。商鞅所講的“定分〞、“立禁〞、“立官〞、“立君〞就是和法律產(chǎn)生、建立的詳細(xì)過(guò)程。但這種法的起源擺脫了天命權(quán)觀念認(rèn)為法是社會(huì)開(kāi)展到一定階段的產(chǎn)物并力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來(lái)討法的起因這是難能可貴的。為了推行變法商鞅提出了“不法古不修循〕今〞的變法。更法篇?生動(dòng)記錄了這次爭(zhēng)的內(nèi)容。商鞅從社會(huì)是不斷開(kāi)展變化的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為治民的禮與法不應(yīng)一成不變假設(shè)不適宜形式的需要就應(yīng)該加以改變。是以人茍所以強(qiáng)國(guó)不法其故；茍可以利民不循其禮。禮法以時(shí)而定制各順其宜?！胺ü拍敲春笥谑佬藿衲敲慈趧?shì)〞統(tǒng)治者制定和法律必須從實(shí)際出發(fā)“明世俗之變〞。顯然這是一種順應(yīng)歷史開(kāi)展的進(jìn)步思想。據(jù)?漢書這一學(xué)說(shuō)正適宜漢初經(jīng)濟(jì)凋敝君臣上下要求安定開(kāi)展消費(fèi)渡過(guò)難關(guān)的想法。其法律思想的主要內(nèi)容是：1〕“無(wú)為而治〞“與民休息〞。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)嚴(yán)歷批判了“專任刑罰〞的法家思想主張“無(wú)為而治〞“與民休息〞。他認(rèn)為“無(wú)道莫大于無(wú)為行莫大于敬謹(jǐn)〞。?漢書文帝、景帝在位間繼續(xù)實(shí)行“無(wú)為而治〞的方針“輕徭薄賦〞“平獄緩刑〞移風(fēng)易俗以致“政寬人和〞天下“富實(shí)〞。2〕文武并用德刑相濟(jì)。陸賈向高祖說(shuō)：“湯、武逆取而以順守之文武并用長(zhǎng)久之術(shù)也〞。特別是在秦朝恃武尚力、嚴(yán)刑峻法之后更應(yīng)當(dāng)以德治為本、刑罰為末即所罰“積禮義〞而不“積刑罰〞?？梢?jiàn)漢初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用認(rèn)識(shí)到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治才能有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄〞約法刑減輕對(duì)人們的壓迫。余悉除去秦法〞?；莸邸魏髸r(shí)“除三族罪妖言〞。3〕輕徭薄賦“以粟為賞罰〞。陸賈向高祖說(shuō)：“國(guó)不興無(wú)事之功家不藏?zé)o用之器所以稀力役而奉獻(xiàn)也〞。賈誼向文帝建議“輕賦少事以佐百姓之急〞。文帝的大臣晁錯(cuò)認(rèn)為以粟為賞可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的以展“萬(wàn)今之務(wù)莫假設(shè)使民務(wù)農(nóng)而已矣。今募天下入粟官指官府〕得以拜爵得以除罪〞。1封建正統(tǒng)法律思想的根本內(nèi)容有哪些？一〕皇權(quán)至上法自君出從秦始皇開(kāi)始“皇權(quán)至上、法自君出〞一直是歷代封建王朝立法的一項(xiàng)根本原那么。為了維護(hù)皇權(quán)