【正文】 才用刑。斗筲之性又不可以名性。自新儒學(xué)產(chǎn)生以后歷代一些著名的思想家、家的觀點都在一定程度上反映了德主刑輔的思想。他們說:“天道之大者在陰。正是由于“三綱〞說特別符合封建統(tǒng)治階級的需要所以“三綱〞說從兩漢到明清一直是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容而且作為封建立法的根本原那么在中國封建社會流傳兩千多年產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。因此君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對統(tǒng)治者。儒家非常強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子〞的等級名分新儒學(xué)那么在這一根底上用陰學(xué)說對“三綱〞作了新的解釋。(二)應(yīng)經(jīng)合義禮法交融儒家思想主要源于西周的禮治。文帝承受了這個建議并予以施行。文帝重視開展農(nóng)業(yè)消費“勸趣農(nóng)桑減租賦〞。漢初實行輕徭薄賦的政策減輕對農(nóng)民的剝削。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕行罰者不患薄〞。這與秦朝的“專任刑罰〞相比無疑要高明一些。所謂文武并用也就刑兼施二者相濟(jì)為用。由此可見“無為而治〞是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后為了緩和農(nóng)民的對抗穩(wěn)固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。并建議漢高祖實行輕徭、薄賦、緩刑的政策。漢初社會經(jīng)濟(jì)凋敝人民生計困難“黎民得離戰(zhàn)國之苦君臣俱欲休息乎無為〞。藝文志?介紹這個學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍福〞的道理闡發(fā)老子“我無為而民自正〞的所謂“君人南面之術(shù)〞。只有“因世而為之治度俗而為之法〞才能治理好。〞古代先進(jìn)的常常是“各當(dāng)時而立法因事而制禮。甘龍、杜摯等竭力反對變法公然提出了“法禮無過循禮無邪〞的口。2〕變法。其次是“立禁〞即制定進(jìn)犯私有財產(chǎn)等行為的法律、禁最后是“立官〞、“立君〞即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國君。到了“貴貴而尊官〞的下世情況就不同了。官設(shè)而莫之一不可故立君既立君那么上尚〕賢廢而貴貴立矣。他認(rèn)為社會是不斷開展的人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個階段。法與術(shù)的結(jié)合即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實現(xiàn)“法治〞。第二“勢〞由君主“獨制〞而法由“君臣共操〞。但三者之中法是最為重要的必須以法為本而兼顧勢、術(shù)。后法家的代表人物韓非集前法家思想之大成強(qiáng)調(diào)“以法為本〞法、勢、術(shù)嚴(yán)結(jié)合?！百p譽(yù)同軌非誅俱行〞。(三)運用賞罰法家非常重視賞罰并提出了運用賞罰的主要:“信賞必罰〞。1法家是如何推行“法治〞主張的？法家從立法執(zhí)法運用賞罰即獎懲〕處理法與權(quán)力、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治〞的。所以應(yīng)該實行“法治〞。這三點也是“法治〞的主要內(nèi)容。它反對重視“君智〞而主張重視“君法〞。它反對“務(wù)德〞而主張“務(wù)法〞?！胺ㄖ唯暿轻槍Α岸Y治〞所維護(hù)的宗法制而提出的。假設(shè)“擴(kuò)而充之推而廣之〞在上就是王者或仁政。1儒家的仁學(xué)與仁政說的內(nèi)容是？孔子建立了以“仁〞為核心、以“禮〞為目的的思想體系作為整個儒家的理根底。三〕法先王順人情孟軻借古喻今明確地提出“法先王〞一方面借先王來推行自己的主張另一方面也對現(xiàn)實的君主及其法制提出了更高的要求。有了擅長治國的人就會制定好的法律并執(zhí)行好法律；假設(shè)沒有擅長治國的人就制定不出好的法律即使有了好的法律給不會治國的人也執(zhí)行不好。先秦儒家“為政在人〞的人治一〕賢禮法儒家認(rèn)為能否治理得好取決于統(tǒng)治者特別是君主個人的品德。在儒家看來教化本身只是一種手段其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象即“以德去刑〞。二〕注重教化以德去刑儒家所謂的教化是指向人們灌輸宗法倫理和等級觀念。〞先秦儒家“為政以德〞的德治在法律思想上儒家進(jìn)一步開展了周公的“明德慎罰〞思想突出了德的意義進(jìn)步了德的地位和作用主張以刑輔德以德去刑恤刑慎殺?！爸舀暭磳鞯闹艺\和服從是孝的延伸和擴(kuò)大。二〕以家族為本位強(qiáng)調(diào)“孝〞和“忠〞儒家認(rèn)為“天下之本在國國之本在家〞所以他們特別推崇調(diào)整家族關(guān)系維護(hù)家長和族長特權(quán)的宗法原那么。先秦儒家“為國以禮〞的禮治一〕以“五倫〞為中心強(qiáng)調(diào)“正名分〞所謂“五倫〞是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)那么。孟子所處的戰(zhàn)新興的封建制已在各諸侯國建立他在一定程度上適應(yīng)了時代變化提出了“仁政〞學(xué)說。春秋末的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個最著名的代表人物。因此子產(chǎn)鑄刑書標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動搖和法治思想的出現(xiàn)。仲提出“順民心〞與“與民分貨〞實際上是主張建立一種新的封建經(jīng)濟(jì)制度。即把國城〕分成三個區(qū)域把鄙城郊〕分成五個區(qū)域讓士、農(nóng)、工、商分別居住各得其所。4〕批判“刑不可知〞和輕視法度的舊傳統(tǒng)主張以法作為人們言行的準(zhǔn)那么以公開的法律作為用恩賜以資鼓勵用刑罰糾正偏頗。另一方面仲又對周禮進(jìn)展了四個方面的改造：1〕打著“尊王〞和維禮的旗“挾天子以諸侯〞建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位。仲在法律上的革新思想有哪些主要內(nèi)容？仲是春秋時開通革新人士的主要代表在法律思想方面主張“天道〞與法律相結(jié)合改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民禮法并用以法律手段推行、行政以及商業(yè)政策促進(jìn)富國強(qiáng)兵。第三、反對亂罰無罪殺無辜。要求區(qū)分“〞過失〕和“非〞成心〕；“終〞慣犯〕和“非終〞偶犯〕。所謂“明德〞就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我抑制實行德治不可貪圖安逸要嚴(yán)于律己勤政修德絕不可驕奢逸。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級的整體利益時才處以刑罰且用刑享受各種特殊照顧。禮治的根本特征是“禮不下庶人刑不上大夫〞?！《Y治的根本原那么和特征是？禮治的根本原那么是“親親〞和“尊尊〞。所以“以德配天〞說也是欺騙人民的精武器。只有有德者才可以承受天命失德就會失去天命。其實“敬鬼〞的目的是為了使民“畏法〞。所以商代占卜之風(fēng)極盛。權(quán)法思想開展到商代進(jìn)入頂峰。?尚書召誥篇?說：“有夏服受〕天命〞。A申不害B商鞅C仲D沈家本12以下錯誤的選項是D〕。A荀況B孔子C老子D墨子11中國思想史上A〕提出了“自然〞的概念。A孔子A孔子A蔡元培A章太炎BC沈家本D潭嗣同11中國歷史上第一次賦予民族平等以法律效力的是C〕。AB嚴(yán)復(fù)C梁啟超D譚嗣同10舊中國歷史上第一部半殖民地半封建的刑是A〕。A張之洞B李鴻章C曾國藩D左宗棠10提出“中學(xué)為體西學(xué)為用“的是C〕。A法為百姓而制定B法具有強(qiáng)迫力C法必須公開公布D法是成文的9中國婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在B〕。A法學(xué)原理B法律條文C法條D判例9法律思想是以AC〕為中心的。 C鄧析否認(rèn)周禮A與儀有本質(zhì)區(qū)別B是的自然法那么C主要表現(xiàn)為人們的行為D要順民心打破了“禮不下庶人〞的原那么9鄧析和子產(chǎn)都是春秋時的革新派他們的思想主張BCD〕。 B新民權(quán)主張“直接民權(quán)〞C新民權(quán)以“天賦〞為內(nèi)容 D新民權(quán)批判了西方資產(chǎn)階級民權(quán)制度的虛偽性8在新三義階段將BC〕規(guī)定為新民生的主要原那么。A新民權(quán)強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民〞A西方迷信B中國古代“天命〞權(quán)觀念C農(nóng)民的平等、平均思想D資產(chǎn)階級意識8梁啟超認(rèn)為法律起源于AB〕。A天人了不相關(guān)“天變?nèi)狈ξ法旴“謹(jǐn)守祖宗之成法〞C“祖宗缺乏法〞D“人言缺乏恤〞7王安石的“蓋夫天下至大器也非大明法度缺乏以維持非眾建賢才缺乏以保守〞的含義是ABCD〕。A任法而不任賢B治國的關(guān)鍵是法C賢君無好法就治理不好D庸君有好法就能治理好7慎到重勢思想表如今ABCD〕。A龔自珍B魏源C林那么徐D黃宗羲6龔自珍提出C〕觀點作為“更法改圖〞的根據(jù)。 C地A墨翟B黃宗羲C老子D柳宗元6黃宗羲指出立法必須表達(dá)C〕。A“革故鼎新〞B“大德而小刑〞C“存天理滅人欲〞D“大明法度眾建賢才〞6“信賞罰一〞是C〕的法律思想。A“禁惡止亂〞“民治國安〞B“定賞分財〞、“定分止?fàn)帹旵以法勝民“一民使下〞D君尊主重“獨制四海〞5法家把法比作ABCD〕提醒法的客觀公正。A天人合一B階級分劃 B以孝悌為根本C以“克己〞、“忠恕〞為手段A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石5孔子“仁〞的本質(zhì)內(nèi)容是ABCD〕。A陸九淵B程顥、程頤C王守仁D朱熹4為了證“君權(quán)授〞董仲舒提出A〕的學(xué)目的。A化B平民化C哲理化D合理化4按朱熹的邏輯可以把常人分成“氣稟〞最厚、厚、薄、最薄四類對氣稟薄者要導(dǎo)之以A〕。A維護(hù)禮治 B重視德治 C強(qiáng)調(diào)人治 D突出法治3儒家“禮治〞的內(nèi)容主要有ABC〕。A禮 C嵇康 D丁儀3首創(chuàng)“九卿議刑〞制度要求慎獄恤刑的是C〕。對這一重大改革作出理說明的是A〕。 B張斐、杜預(yù) C賈誼 C賈誼A仲強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)迫作用B仲強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用C儒家強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)迫作用D儒家強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用2子產(chǎn)鑄刑書及其產(chǎn)生的爭的歷史意義在于ABCD〕。A周公B漢文帝C漢景帝D劉邦2漢朝初年統(tǒng)治者奉行的是C〕的法律思想。A申不害B慎到C商鞅D韓非1在中國法律思想史上第一個系統(tǒng)提出“制止過莫假設(shè)重刑〞的重刑思想家是C〕。 C仁A孔子B孟子C荀子D老子1墨翟認(rèn)為法源于B〕它具有賞善罰惡的功能。A子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以寬為主孔丘那么以猛為主 D強(qiáng)調(diào)德治弱化天命“不法先王不是禮義〞是A〕的思想。A子產(chǎn)B墨翟C鄧析D莊子西周的“以德配天’包含兩層含義分別是AC〕。 C嫡長繼承制 C祝 C“明德慎罰〞“有扈式威侮怠棄三正天用剿絕其命〞出于B〕之口。 B“以德配天〞 B巫 B氏族同婚A鄧析B孔子C子產(chǎn)D荀子“竹刑〞的作者是C〕。 C動搖了權(quán) C“仁〞、“禮〞D“法治〞1子產(chǎn)和孔丘都主張寬猛結(jié)合但是B〕。A親親B尊尊C長長D有別1中國歷早將禮與法結(jié)合起來以“法治〞充實“禮治〞的思想家是C〕。 B義A依法治國B法治C禮法合一D變法1將“法〞、“勢〞、“術(shù)〞結(jié)合起來的是D〕。A韓非B商鞅C李斯D申不害2廢除肉刑是中國法律史上的一大改革歷史上首次下詔廢除肉刑的是B〕。 B反對株連主張罪止一身C反對亂罰無罪殺無辜A禮B義C廉D恥2仲與儒家的“禮義’〞區(qū)別在AD〕。 B陸賈 B蕭何A丁儀、劉邵A杜預(yù)B王充C張斐D仲長統(tǒng)3魏律首先將相當(dāng)于刑法總那么的?具律?改為?刑名?并放在律首。 C劉頌 B鮑敬言A韓愈B白居易C柳宗元D范仲淹3柳宗元認(rèn)為法律起源于D〕。 D勢3儒家的法律觀包含ABC〕。A秦B漢C唐D宋4理學(xué)的價值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的C〕。A朱熹B韓愈C董仲舒D柳宗元4理學(xué)的集大成者是D〕。A“存天理滅人欲〞B“大德而小刑〞C“以嚴(yán)為本而以寬濟(jì)〞D“以公理而滅私情〞50、“革故鼎新〞的法律思想是B〕提出的。 C刑罰D法先王5荀況認(rèn)為禮法起源的前提是CD〕。A強(qiáng)迫性和制裁力B客觀性和公平性C等級性D合情性和適時性5法家認(rèn)為法具有ABCD〕的作用。A統(tǒng)一立法權(quán)B統(tǒng)一法的內(nèi)容C統(tǒng)一人們的思想D執(zhí)法的主張6王安石的法律思想是D〕。A勢B無為C公利D統(tǒng)一思想6“一同天下之義〞的法律起源是A〕提出的。 B天〞這首詩的作者是A〕。A明法B任法C壹法D從法7法家針對“禮治〞中的“人治〞提出ABCD〕。A公開否認(rèn)罪刑相適應(yīng)A皇權(quán)至上法自君出B應(yīng)經(jīng)合義禮法交融C“三綱〞是封建立法的根本原那么D德主刑輔先教后刑7王安石“三缺乏〞變法理指ACD〕。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于為天下人D法律面前人人平等8洪秀全的法律思想包含ABC〕。A唐朝B宋朝C春秋戰(zhàn)國D清末8的新民權(quán)與舊民權(quán)相比ABD〕。A主張代議制B濃重的民族色彩C否認(rèn)代議制D主張直接民權(quán)90、子產(chǎn)認(rèn)為禮ABCD〕。A子產(chǎn)B趙鞅C孔子D叔向9荀子提出的“法數(shù)〞和“類〞分別指BD〕。〞這個定義包含的含義有ABCD〕。A?天朝田畝制?B?資政新篇?C?十款天條?D?太平刑律?10?大清律例?集中表達(dá)了綱常名教而例數(shù)?大清律例?十大“仁政“的是A〕。AB梁啟超C譚嗣同D嚴(yán)復(fù)10留下“去留肝膽兩昆侖“而后壯烈犧牲的是D〕。A?大清律例?B?暫行新刑律?C?暫行新刑律?D?大清現(xiàn)行刑律?1提出著名的“五權(quán)“的人是B〕。A和治權(quán)分立B直接民權(quán)C天賦D議會制11“中華〞這一詞的創(chuàng)造者是B〕。 D11提出“倉廩