【正文】 對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的研究?jī)?nèi)容更為廣泛、深入，出現(xiàn)了一些前瞻性、創(chuàng)新性的研究成果，這極大地豐富了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了其解釋現(xiàn)實(shí)的能力，為經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科研究提供了更多的前進(jìn)動(dòng)力。其最大的貢獻(xiàn)是用典型的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析方法來分析儒家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)沖擊的緩解作用，這極大地拓展了經(jīng)濟(jì)思想史的科研視野，讓我們所熟悉的內(nèi)容因參照物的改變而有了更為深刻、更加豐富的內(nèi)涵。與此同時(shí)，一些學(xué)者對(duì)西方重要經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了總結(jié)概括，如中國(guó)政法大學(xué)商學(xué)院岳清唐博士在論文《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中的報(bào)酬遞增思想》中，回顧了報(bào)酬遞增思想的淵源和繼承發(fā)展脈絡(luò)；山東大學(xué)（威海）商學(xué)院郝延偉在論文《關(guān)于“大蕭條”研究的文獻(xiàn)梳理》中對(duì)大蕭條的理論價(jià)值和相關(guān)研究進(jìn)行了總結(jié)梳理。（一）中西交融中外比較研究方法在經(jīng)濟(jì)思想史的研究中一直具有舉足輕重的地位，并呈現(xiàn)欣欣向榮之勢(shì)。同時(shí)，哈爾濱商業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究所朱德貴教授的論文《論儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想》也從生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換四個(gè)方面總結(jié)概述了魯文化倫理思想的核心內(nèi)容。山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院趙夢(mèng)涵教授、李維林副教授在論文《齊魯文化經(jīng)濟(jì)思想的變遷與本土化、國(guó)際化簡(jiǎn)論》中，界定了齊魯文化的內(nèi)涵和基本構(gòu)成，詳述了齊魯文化兩大主流學(xué)派儒學(xué)與管學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的變遷、發(fā)展及其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和對(duì)當(dāng)代的借鑒意義，并且對(duì)比闡明了魯文化與齊文化經(jīng)濟(jì)思想的異同點(diǎn)，進(jìn)而結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，分析了齊魯文化能夠走向世界的成因。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生張明在論文《集體合同與制度激勵(lì)——以解放初期上海申新棉紡織一廠為個(gè)案的分析》中，探討了解放初期民營(yíng)企業(yè)的集體合同制度問題，并從理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)上證明了企業(yè)實(shí)行利益相關(guān)者管理更有利于企業(yè)效率的提高。（二）政策研究更為細(xì)密對(duì)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的政策研究重在探討經(jīng)濟(jì)思想的政策實(shí)踐，在特定的歷史環(huán)境中看待經(jīng)濟(jì)思想，在具體的政策實(shí)踐中檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)思想，有助于提高經(jīng)濟(jì)思想的生命力和持久性。（一）思想研究更加深入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所錢津研究員在論文《新中國(guó)工業(yè)化思想評(píng)述》中深刻分析了新中國(guó)工業(yè)化思想和工業(yè)化騰飛現(xiàn)象，認(rèn)為應(yīng)該理性、客觀的認(rèn)識(shí)價(jià)格上漲與通貨膨脹的區(qū)別。武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院博士生王經(jīng)緯在論文《民國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位論文的經(jīng)濟(jì)思想文獻(xiàn)評(píng)述》中，統(tǒng)計(jì)分析了武漢大學(xué)和南開大學(xué)的664篇經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位論文，從青年學(xué)子視角管窺民國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展概貌。其中，值得一提的是，為保證研究對(duì)象的文獻(xiàn)寫作時(shí)間、所述歷史事件的準(zhǔn)確性及文獻(xiàn)?？钡恼_性，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院葉世昌教授撰寫了論文《對(duì)晚清若干經(jīng)濟(jì)思想史文獻(xiàn)的辨誤》，通過研究晚清經(jīng)濟(jì)思想史，對(duì)鄭觀應(yīng)自述的《救時(shí)揭要》、《易言》的出版時(shí)間、外國(guó)銀元在中國(guó)流通的歷史進(jìn)行了考證和辨誤；對(duì)馬建忠《適可齋記言》的寫作時(shí)間和文字、鐘天緯《擴(kuò)充商務(wù)十條》的撰寫年份進(jìn)行了去偽存真的研究，并論證了容閎《西學(xué)東漸記》中建議辦銀行的自述并非真實(shí)歷史。清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院熊金武博士、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)王昉副教授在論文《民國(guó)時(shí)期地價(jià)稅立法與實(shí)踐》中，總結(jié)概括了民國(guó)時(shí)期的地價(jià)稅研究、地價(jià)稅法律體系，結(jié)合上海的地價(jià)稅征收實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)的地價(jià)稅進(jìn)行了定位和評(píng)價(jià)。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)王昉副教授、博士生繆德剛在論文《20世紀(jì)40年代中國(guó)農(nóng)村土地金融思想研究——兼論中國(guó)近代化轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系》中，闡釋了中國(guó)近代農(nóng)村土地金融思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、制度基礎(chǔ)和實(shí)施績(jī)效，并分析了土地金融思想對(duì)于土地構(gòu)建的動(dòng)態(tài)影響。湖州師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展與管理學(xué)院的蔡志新、周建華在論文《反清民主革命英烈徐錫麟經(jīng)濟(jì)思想評(píng)析》中，對(duì)徐錫麟的農(nóng)工商業(yè)論、財(cái)政論和義利觀做了總結(jié)和評(píng)價(jià)。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院周建波教授、研究生熊維剛、呂麒在論文《劉大鈞工業(yè)化思想述評(píng)》中，從工業(yè)化過程中政府的角色、國(guó)家經(jīng)濟(jì)與地方經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展等方面對(duì)劉大均的思想進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的分析研究。（一）歷史人物經(jīng)濟(jì)思想研究有新的拓展與深化一些學(xué)者以歷史人物或?qū)W派思想為線索，對(duì)近代一些思想家、政治家和理財(cái)家的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了深入分析與梳理，從而使中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想研究有了新的拓展與深化。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)張俊副教授在論文《傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村公共品供給經(jīng)濟(jì)思想的價(jià)值逆轉(zhuǎn)：養(yǎng)民抑或分利？》中，研究了農(nóng)村公共供給經(jīng)濟(jì)思想的政策價(jià)值、價(jià)值逆轉(zhuǎn)的事實(shí)及內(nèi)在根源，建議政府摒棄農(nóng)村公共品供給的工具理性思維，接受農(nóng)村公共品供給的價(jià)值理性，走出農(nóng)村公共品供給低效的困境。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生張華勇在論文《中國(guó)宋代紙幣準(zhǔn)備金思想研究》中追溯了宋代紙幣的產(chǎn)生及其準(zhǔn)備金思想，通過比較中西方早期紙幣準(zhǔn)備金的不同，反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)文化理念上的差異。貨殖列傳》后，撰寫了論文《釋燕薊“勃、碣之間一都會(huì)也”》，從燕國(guó)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的原因，繁榮的工商業(yè)活動(dòng)、四通八達(dá)的交通等方面闡釋了燕都薊城成為北方各民族經(jīng)濟(jì)交流中心的原因。本屆年會(huì)還進(jìn)行了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史第七屆優(yōu)秀科研成果的評(píng)獎(jiǎng)和頒獎(jiǎng)活動(dòng)，共評(píng)出著作類一等獎(jiǎng)2名，二等獎(jiǎng)2名；論文類一等獎(jiǎng)4名，二等獎(jiǎng)3名，以鼓勵(lì)學(xué)會(huì)成員積極深入研究，推動(dòng)學(xué)科進(jìn)一步繁榮發(fā)展。根據(jù)學(xué)會(huì)規(guī)則，經(jīng)全體表決通過，唐任伍教授當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，增選上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院程霖教授、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉方健教授、山東大學(xué)趙夢(mèng)涵教授、浙江科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院曹旭華教授、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武建奇教授為 1212 李維林，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。山東大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)曹升元總會(huì)計(jì)師致歡迎辭，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)董志凱教授出席開幕式并致辭，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)唐任伍教授在開幕式上做了重要講話。本屆年會(huì)由山東大學(xué)承辦，來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)等全國(guó)近50所高等院校和科研機(jī)構(gòu)的近100名專家學(xué)者和研究人員參加了此次年會(huì)。第28頁，北京，人民出版社，1957。③ 章太炎：《檢論》卷三《訂孔》，見《章太炎全集》(三)，第426—427頁，上海，上海人民出版社，1984。① 王國(guó)維：《論新學(xué)語之輸入》，見《王國(guó)維遺書》，第3冊(cè)。同時(shí)，中國(guó)文化的歷史性和階段性，在很大程度上取決于每一時(shí)期所出現(xiàn)的關(guān)于文化問題的各種不同認(rèn)識(shí)的調(diào)和與整合。今天來看，我們或許不能同意他們對(duì)文化反思所得出的結(jié)論，但卻無法不被他們學(xué)術(shù)生命中關(guān)于文化的獨(dú)特感悟所震撼。陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》三部書中，以魏晉隋唐數(shù)百年歷史為背景，通過一系列重大歷史事實(shí)的梳理，勾勒出在民族沖突與文化沖突背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化的不竭的生命力，以及不同社會(huì)集團(tuán)和個(gè)人在文化發(fā)展過程中與政治生活、與個(gè)人人格的聯(lián)系。從20世紀(jì)學(xué)術(shù)研究來看，有的比較保守，有的比較激進(jìn)。也就是說，學(xué)術(shù)研究不僅是對(duì)“前言往行”的認(rèn)識(shí)，不僅是對(duì)過去歷史的描述，還要在多識(shí)前言往行的基礎(chǔ)上提高研究者認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界的能力。中國(guó)思想史研究也需要對(duì)范疇、觀念和思想體系的學(xué)術(shù)背景進(jìn)行挖掘。人們相信，只要學(xué)術(shù)史基本事實(shí)真實(shí)，就一定能夠建立更加契合歷史事實(shí)的原理，擺脫過分主觀的弊端。如果我們對(duì)《春秋》公羊?qū)W的發(fā)展歷程有深入研究，能夠理清不同時(shí)代、不同學(xué)人對(duì)《春秋》公羊?qū)W所提出的創(chuàng)新，當(dāng)然就可以比較準(zhǔn)確地理解董仲舒所作的貢獻(xiàn)。許多思想命題都是從當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究中醞釀出來的。從法典中能看到社會(huì)史的內(nèi)涵，而且能看到社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相統(tǒng)一的程度。他找到的思想史與社會(huì)史相結(jié)合的第一個(gè)結(jié)合點(diǎn)是社會(huì)思潮。他認(rèn)為，研究思想史，首先應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)有科學(xué)的理解。用哲學(xué)詮釋的方法研究中國(guó)思想史，已經(jīng)成為了一條具體可行的道路。馮友蘭提出，要對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)史進(jìn)行貫通，確實(shí)需要參考西方的學(xué)術(shù)，但同時(shí)要注意西方學(xué)說理論框架與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說的某些說法結(jié)合。胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》出版后，人們驚嘆該書對(duì)中國(guó)先秦思想史所做的明確的條理性分析的同時(shí)，不免對(duì)這種主要用進(jìn)化論和實(shí)驗(yàn)主義勾勒出來的中國(guó)思想史產(chǎn)生疑惑。——哲學(xué)詮釋的研究方法。應(yīng)該指出，哲學(xué)史不能代替思想史，但是思想史也并不是政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想的簡(jiǎn)單總和，而是要研究整個(gè)社會(huì)意識(shí)的歷史特點(diǎn)及其變化規(guī)律”④。侯外廬認(rèn)為，真正能夠反映中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的是社會(huì)意識(shí)。侯外廬認(rèn)為，邏輯思想反映出思想家的思想水平，是準(zhǔn)確把握中國(guó)思想發(fā)展層次的主要依據(jù)。邏輯思想即思想學(xué)術(shù)家們闡發(fā)思想觀點(diǎn)的方法。侯外廬認(rèn)為，哲學(xué)問題是任何思想都不可能逃避的問題。20世紀(jì)初年，中國(guó)的學(xué)者們?cè)噲D對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容和方法作出解說。王國(guó)維認(rèn)為，“中國(guó)人之所長(zhǎng)，寧在于實(shí)踐方面。第二篇：中國(guó)思想史研究的三個(gè)向度論文向度一：深化對(duì)中國(guó)思想史學(xué)科范疇的理解思想學(xué)術(shù)的研究在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。在這樣一種丑陋的社會(huì)體制中，上至皇帝，下及臣民，都完全自溺于這種惡劣的生存環(huán)境之中。變質(zhì)的私有制是中國(guó)封建社會(huì)最本質(zhì)的問題，是其他一切社會(huì)問題的根源。但是中國(guó)出現(xiàn)這種狀況具有客觀必然性，從春秋戰(zhàn)國(guó)后期秦朝開始中國(guó)社會(huì)由儒法兩家思想主導(dǎo)，道墨兩家思想一直沒有良好的發(fā)展環(huán)境。由此，中國(guó)封建社會(huì)的主要矛盾之一便是中央和地方的矛盾，這個(gè)主要矛盾也生發(fā)出中國(guó)封建社會(huì)其他各種問題。追究這種體質(zhì)性現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)完成了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也完成了國(guó)家私有制為核心的國(guó)家體制向土地私有制為核心的國(guó)家體制的轉(zhuǎn)變。雖然法家有過限制君權(quán)的嘗試，但是收效甚微，最終不了了之。正是儒法兩家這種國(guó)家由天子一人治理的主導(dǎo)理念，對(duì)官吏產(chǎn)生了十分惡劣的影響。但是，秦朝也因法家思想走向極權(quán)統(tǒng)治，加之奸臣當(dāng)?shù)?，二世而亡。秦?guó)依靠法家思想富強(qiáng)稱霸，統(tǒng)一六國(guó)，“以法為教，以吏為師”。儒法兩家都主張國(guó)家由天子一人治理，君主歸為天子，至高無上。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是人治社會(huì)，這種“人治”始于君主，然后在君臣二級(jí)分治的體制下，被各種官吏不斷復(fù)制甚至惡化和濫用。一般情況下，君臣勾結(jié)，互相滿足利益，以求“維穩(wěn)”。在這個(gè)過程中，君主的地位雖然明顯高于臣子，但是相對(duì)來說臣子對(duì)君主有一定的約束，二者互相牽制。中國(guó)和西方同樣強(qiáng)調(diào)“私權(quán)至上”，但是中國(guó)所走的道路與西方截然不同，中國(guó)社會(huì)局限于私權(quán)之中，而沒有從一種更寬廣的視野將“私權(quán)至上”確立為社會(huì)的核心原則，這也是中國(guó)古代自然法和憲法發(fā)展十分落后的原因所在。改變一種已經(jīng)具有統(tǒng)治地位的社會(huì)主導(dǎo)思想無疑是十分艱難甚至不可能的，雖然秦漢以后各個(gè)朝代不同程度都有過對(duì)道家思想和墨家思想的重視，但是道家的個(gè)人主義和墨家的世界主義還是難以被大眾所接受。然而在獲得權(quán)力之后，損公肥私、貪贓枉法、賄賂腐敗又成了絕大多數(shù)官員最真實(shí)的生活。變質(zhì)的私有制是中國(guó)封建社會(huì)最根本的問題，權(quán)利約束機(jī)制在中國(guó)從來不存在，因此在中國(guó)難以產(chǎn)生真正的自由，中國(guó)只能逐漸成為一潭死水，生機(jī)是根本不存在的。人們反觀傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系，認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)雖然不乏幽玄高妙的體系，同時(shí)也有較為嚴(yán)密的實(shí)證方法，但與西方近代學(xué)術(shù)相比較，尚沒有達(dá)到“自覺”地位。這使得中國(guó)學(xué)術(shù)沒有西方那樣嚴(yán)密的綜括和分析水平，抽象思辨的能力和精密分析的能力也有欠缺。世界觀亦稱宇宙觀，即人對(duì)世界總體的看法，包括人對(duì)自身在世界整體中的地位和作用的看法，哲學(xué)是它的理論表現(xiàn)形式。②二是邏輯思想。胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》也把邏輯方法放在十分顯要的位置。所謂社會(huì)意識(shí)，是指人們關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問題、社會(huì)模式的意識(shí)、觀念或理論，它既包括社會(huì)意識(shí)形式，也包括社會(huì)心理。1987年，侯外廬在《侯外廬史學(xué)論文選集》“自序”中又提到，“對(duì)中國(guó)思想史的研究，我以社會(huì)史研究為前提，著重于綜合哲學(xué)思想、邏輯思想和社會(huì)思想(包括政治、經(jīng)濟(jì)、道德、法律等方面的思想)。向度二：加強(qiáng)對(duì)中國(guó)思想史多樣性研究方法的探索在中國(guó)思想史學(xué)科體系近百年的發(fā)展過程中，形成了不同特色的中國(guó)思想史研究方法，其中運(yùn)用得比較成功的主要有：哲學(xué)詮釋