【正文】 各朝代典型貨幣西周由于各分侯國(guó)，所以每個(gè)國(guó)家貨幣幾乎有所不同共從東周算 東周 秦趙齊燕楚（趙,韓,魏原為晉國(guó),故貨幣基本相同）秦朝漢三國(guó)兩晉南北朝隋朝唐朝宋元朝明朝清朝回首過去,展望新世紀(jì),中國(guó)曾是世界上最早制造和使用貨幣的文明古國(guó)之一,并在漫漫的貨幣歷史長(zhǎng)河中寫下過無數(shù)次中華文明的輝煌,以及近代工業(yè)的落后,已使我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家,這就要求我們每一位錢幣愛好者,在貨幣研究方面,不能拘泥局限于錢幣本身的形制,大小,輕重,色澤,成份,文字以及鑄造年代,制作技術(shù)方面,而要將它提高到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中去,研究貨幣的產(chǎn)生發(fā)展變化。北宋交子：南宋交子：交子不但是我國(guó)最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣六、由手工鑄幣向機(jī)制紙幣的演變清朝后期，隨著國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的逐漸傳入，光緒年間已開始在國(guó)外購(gòu)買造幣機(jī)器，用于制造銀元、銅元。據(jù)《宋史》記載，當(dāng)時(shí)四川所鑄鐵錢一貫就重達(dá)二十五斤八兩。開元通寶一反秦漢舊制，錢文不書重量，是我國(guó)古代貨幣由文書重量向通寶、元寶的演變。此后，歷代鑄幣皆由中央直接經(jīng)管。豪紳富商和地方勢(shì)力乘機(jī)大鑄惡錢而牟利。圓形方孔的秦半兩錢在全國(guó)的通行，結(jié)束了我國(guó)古代貨幣形狀各異、重量懸殊的雜亂狀態(tài)，是我國(guó)古代貨幣史上由雜亂形狀向規(guī)范形狀的一次重大演變。銅貝的出現(xiàn)，是我國(guó)古代貨幣史上由自然貨幣向人工貨幣的一次重大演變。第三,對(duì)新聞史上的各個(gè)時(shí)期的新聞媒體、新聞人物、新聞事件,力求作出客觀、公正的評(píng)價(jià),不亂貼政治標(biāo)簽,不亂扣政治帽子,對(duì)新聞史上有爭(zhēng)議的一些問題、人物和報(bào)刊,在表述自己看法的同時(shí),也在行文和注釋中介紹其他不同的看法、以便讀者擇善而從。第一，擺脫傳統(tǒng)的中國(guó)事業(yè)新聞史的體系框架的束縛,力求有所突破,回歸新聞本位,強(qiáng)調(diào)新聞主體意識(shí),按照新聞事業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律,構(gòu)建一套完整的中國(guó)新聞事業(yè)史的理論體系,而不是把中國(guó)新聞事業(yè)史附著在政治思想史、階級(jí)斗爭(zhēng)史、政黨發(fā)展史中。所以，應(yīng)拋棄我們的教材往往過多注重外史研究,以至淹沒了內(nèi)史研究的做法，應(yīng)從新聞事業(yè)本身的發(fā)展規(guī)律去寫新聞史。當(dāng)然，要改變本體意識(shí)的匱乏這種局面并非易事，“因?yàn)樗俏覀冮L(zhǎng)期以來形成的一種思維定勢(shì)，并且演繹出大家都習(xí)以為常的研究方法。新聞史闡釋往往脫離新聞事實(shí)、新聞自身而憑新聞之外的某規(guī)律來建構(gòu)新聞史，新聞史研究便常常變成剝離術(shù)，新聞史只能成為新聞以外的東西的“載體”的歷史，新聞自身的歷史就被真正消解掉了。很多時(shí)候，一部生動(dòng)的新聞事業(yè)史被化約為了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史。而一般教材對(duì)黃天鵬的介紹也少得可憐。如成舍我,作為我國(guó)現(xiàn)代新聞史上杰出的報(bào)人和新聞教育家,解放前曾參與創(chuàng)辦和編輯10多種報(bào)刊,解放后去了香港、臺(tái)灣,繼續(xù)辦報(bào)和從事新聞教育工作,1991年在臺(tái)北去世。但另一種情況也應(yīng)有所涉及，即當(dāng)時(shí)辦報(bào)辦刊手續(xù)簡(jiǎn)單，創(chuàng)辦報(bào)刊相對(duì)容易，封殺的情況雖然時(shí)有發(fā)生，但同一種報(bào)刊改頭換面、東山再起的現(xiàn)象也屢見不鮮。而對(duì)這些,我們的新聞史論著大都付之闕如。新聞事業(yè)史在介紹新聞媒介、新聞人物、新聞事件時(shí)應(yīng)當(dāng)以其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的實(shí)際影響力作為取舍、詳略的主要標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)過分注重它們是“我”方的媒體、“敵”方媒體或民營(yíng)的媒體。吳鴻召《只讀《解放日?qǐng)?bào)》》一文中對(duì)此有詳細(xì)闡述。中國(guó)新聞史研究不僅在歷史分期上存在著革命史化的問題，而且還表現(xiàn)在處處以意識(shí)形態(tài)為依歸，強(qiáng)調(diào)政治事件、社會(huì)事件對(duì)新聞業(yè)的直接影響，缺乏從新聞業(yè)自身、新聞活動(dòng)本身出發(fā)去做認(rèn)真、深入、細(xì)致的探究?！吨袊?guó)新聞傳播史》的分期方法就是基本按照革命史的分期方法，從維新運(yùn)動(dòng)開始，歷經(jīng)民主革命準(zhǔn)備時(shí)期、辛亥革命前后、民國(guó)初期、五四時(shí)期、中共成立和大革命時(shí)期、十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、新中國(guó)成立到基本完成社會(huì)主義改造時(shí)期、全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期、“文革”時(shí)期、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,文化大革命時(shí)期、改革開放等。但從現(xiàn)有問題來看，中國(guó)新聞史研究確實(shí)存在著革命史化的狀況。我就以方漢奇先生所著的《中國(guó)新聞傳播史》為樣本，進(jìn)行研究，認(rèn)為當(dāng)下新聞史教材研究和編寫應(yīng)“追新溯本”。還有許多新聞媒體成功的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)宣傳報(bào)道、商品行情和廣告方面等很少介紹和涉及。然而，我們今天在全球化背景下以新世紀(jì)的目光重新審視這些教材，又不無遺憾。其結(jié)果，使寫出來的新聞史，議論多于史實(shí)，缺少史的特點(diǎn)，缺少有關(guān)報(bào)紙編輯、采訪、評(píng)論、廣告發(fā)行和經(jīng)營(yíng)管理等新聞業(yè)務(wù)活動(dòng)的內(nèi)容，缺少對(duì)新聞界人物活動(dòng)及其影響的介紹和評(píng)價(jià)，缺少對(duì)報(bào)紙作為傳播工具，在傳播科學(xué)文化知識(shí)和從事思想啟蒙活動(dòng)等方面所起作用的論述和分析，也缺少對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)報(bào)刊和左翼報(bào)刊以外的其他政治傾向的報(bào)刊通訊社的研究。方漢奇教授也說，現(xiàn)有的研究成果的內(nèi)容有交叉和重復(fù)。（數(shù)據(jù)來源于中國(guó)知網(wǎng)）雖然數(shù)量有了大幅提升，但是，當(dāng)前中國(guó)新聞史研究領(lǐng)域卻出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)內(nèi)卷化”現(xiàn)象。第一個(gè)時(shí)期起止于1949到1978年，即中華人民共和國(guó)成立到實(shí)行改革開放政策以前的這一段時(shí)期，共29年。其研究?jī)?nèi)容日益豐富，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴之態(tài)勢(shì)；來自不同學(xué)科、不同研究領(lǐng)域的學(xué)者交流探討，形成兼容并包、學(xué)科融合的情形；計(jì)量分析等研究方法的有益嘗試拓寬研究思路和視野，必將有力推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史融入國(guó)際學(xué)術(shù)主流。聶志紅在論文《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想基本元素演變的脈絡(luò)與邏輯》中，理清了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想演變的歷史軌跡和基本邏輯線索，闡釋了經(jīng)濟(jì)思想和政治思想之間的關(guān)系。這是學(xué)科交叉研究的有機(jī)融合和有益嘗試，必將有力推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的發(fā)展。北京大學(xué)劉群藝副教授在論文《Rethinking Land Reforms in East Asia: Egalitarian or Inegalitarian?》中，對(duì)二戰(zhàn)后中國(guó)和日本的土地改革進(jìn)行了比較研究，主要從土地改革的領(lǐng)導(dǎo)者思想起源及其生平介紹、土地改革法及執(zhí)行機(jī)制、土地改革對(duì)于平等和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的效用評(píng)價(jià)等方面展開論述。研讀上海財(cái)經(jīng)大學(xué)程霖教授、王昉副教授的論文《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的演進(jìn)》可知，早在20世紀(jì)2030年代，一批中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的創(chuàng)建者就倡導(dǎo)開展中外經(jīng)濟(jì)思想的比較研究，而且其研究視角更加注重中西交融和相互影響，特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國(guó)的傳播和影響，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬濤教授在論文《民國(guó)時(shí)期上海民族金融家創(chuàng)業(yè)成功的精神動(dòng)力》中，分析了儒家文化對(duì)于上海民族企業(yè)家創(chuàng)業(yè)成功中所起的作用；山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院的鄭小娟副教授在論文《略析徽商的“賈儒相通”觀和儒商化取向》中，分析了賈儒相通對(duì)于徽州人從商道路的影響，這充分證明了齊魯文化本土發(fā)展的同時(shí)也有力推動(dòng)了其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文章最大的亮點(diǎn)是從齊魯文化的地域空間和思想基礎(chǔ)方面提出并論證了周公是齊魯文化先驅(qū)者和奠基者的論斷；而且作者這種前后比較、中外聯(lián)系的內(nèi)容表述和研究方法具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，推動(dòng)了齊魯文化本土化和國(guó)際化研究向縱深發(fā)展。武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院研究生彭聰、吳傳清教授在論文《20世紀(jì)80年代中國(guó)區(qū)位經(jīng)濟(jì)學(xué)史研究》中，探討了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中國(guó)化研究并作出客觀評(píng)價(jià)。復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院孫大權(quán)副教授在論文《趕超戰(zhàn)略與平衡發(fā)展：翁文灝與馬寅初兩種工業(yè)化道路的比較研究》中，通過對(duì)翁文灝的趕超工業(yè)化道路和馬寅初的均衡發(fā)展道路進(jìn)行比較分析，充分肯定了馬寅初包括比較優(yōu)勢(shì)原則在內(nèi)對(duì)我國(guó)走新型工業(yè)化道路的重要性。西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉方健教授在論文《“以糧為綱”的思想文化淵源及其評(píng)價(jià)》中著重分析了“以糧為綱”思想產(chǎn)生的背景和歷史局限性，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特定背景，支持我們應(yīng)該深徹轉(zhuǎn)變這種思想觀念和價(jià)值取向，因地制宜、合理分工、充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)支撐現(xiàn)代化的工業(yè)和服務(wù)業(yè)的歷史重任。這些綜述研究不僅是對(duì)本領(lǐng)域已獲得成果的總結(jié)，也有利于已有研究成果為今后的研究發(fā)揮更好的基礎(chǔ)作用。這些分析界定，這對(duì)于研究者做出正確、恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述十分重要。南京審計(jì)大學(xué)的夏寒、蔣大鳴在論文《試論民國(guó)事前審計(jì)制度》中對(duì)北洋政府時(shí)期的事前審計(jì)制度進(jìn)行了考察。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)朱華雄教授、博士生饒丹雪在論文《民國(guó)時(shí)期（19121949）人壽保險(xiǎn)思想概述》中，重點(diǎn)描述了民國(guó)時(shí)期不同時(shí)期的人壽保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)、人壽保險(xiǎn)理論及人壽保險(xiǎn)運(yùn)營(yíng)思想，并肯定了這些具有階段性時(shí)代特色的保險(xiǎn)思想時(shí)代性理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。浙江科技學(xué)院的喻梅在論文《孔祥熙的注冊(cè)會(huì)計(jì)師制度建設(shè)思想述評(píng)》中，從加強(qiáng)政府懲戒違規(guī)注冊(cè)會(huì)計(jì)師、提高入行門檻、提升職業(yè)道德、放松監(jiān)管行業(yè)公會(huì)四個(gè)方面研究了孔祥熙的注冊(cè)會(huì)計(jì)師制度建設(shè)思想。武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院嚴(yán)清華教授、博士生劉婧宇在論文《民國(guó)“紅色教授”彭迪先的貨幣思想》中，考察了彭迪先的貨幣思想和政策建議。海南大學(xué)三亞學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究室王毅武教授在論文《論孫中山與中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)理論》中，研究了孫中山的新三民主義與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)基本理論之間的密切關(guān)系，并肯定了三民主義的現(xiàn)實(shí)意義。類似的論文還有《荀子思想對(duì)現(xiàn)代金融監(jiān)管的啟示》、《先秦諸子的貨幣觀點(diǎn)及現(xiàn)代啟示》（邊東平）。（三）歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，力求古為今用研讀本屆年會(huì)收錄的諸多論文可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史的研究更加注重發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)服務(wù)功能，將課題研究與實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題相結(jié)合，“求教于方家”，力求古今融通、古為今用。復(fù)旦大學(xué)歷史系張海英教授在論文《明清地方志中的經(jīng)濟(jì)思想（初稿）》中，站在經(jīng)濟(jì)思想史的角度，從“對(duì)明清時(shí)期民眾趨利性社會(huì)思潮的客觀性認(rèn)可”、“民間‘奢靡’思想觀念的變化”和“方志中關(guān)于商人的記載”三方面挖掘了方志中豐富的思想史、社會(huì)學(xué)資料價(jià)值。二、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史研究的擴(kuò)展充實(shí)總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史的研究主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：（一）研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域有新的擴(kuò)展一些學(xué)者嘗試從新穎的視角研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想問題，以其獨(dú)到的見解和觀點(diǎn)展示當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮及經(jīng)濟(jì)思想，這些研究進(jìn)一步拓展了本學(xué)科研究的視野和增長(zhǎng)點(diǎn)，豐富和充實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的內(nèi)容。周琳琳，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生。山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的常務(wù)副院長(zhǎng)胡金焱教授做了熱情洋溢的講話，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院嚴(yán)清華教授就十四屆年會(huì)以來的學(xué)會(huì)事務(wù)及學(xué)科發(fā)展情況做了工作報(bào)告。本屆年會(huì)共收錄論文64篇，其中古代部分16篇，近代部分27篇，現(xiàn)代部分11篇，綜合類部分10篇，共計(jì)70余萬字。第三篇：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究新動(dòng)態(tài)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究新動(dòng)態(tài)—中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史十五屆年會(huì)綜述李維林 周琳琳摘要：本文根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)的主要議題和代表提供的論文及研討情況，綜合闡述了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想、中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想、中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想及齊魯文化本土化與國(guó)際化研究的主要成果、發(fā)展新動(dòng)態(tài)及特色。⑤ 金岳霖：《馮友蘭(中國(guó)哲學(xué)史)上冊(cè)審查報(bào)告》，載馮友蘭；《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)，附錄，上海，商務(wù)印書館，1934。第529頁，上海，上海書店，1983。思想家的思想會(huì)有一定的學(xué)術(shù)史取向，會(huì)有一定的社會(huì)屬性，甚至?xí)袀€(gè)人的價(jià)值傾向，但所有這些，只有落實(shí)到對(duì)他們的文化認(rèn)識(shí)的分析基礎(chǔ)上，才有可能得到更加全面的認(rèn)識(shí)。中國(guó)思想史的任何一家、任何一派，最后都要?dú)w結(jié)到對(duì)文化的反思上。這說明，只有積極利用自身的優(yōu)勢(shì)，形成精神和制度上的高度凝聚力，才能在文化沖突中得到保存和發(fā)展；只有富有獨(dú)立人格和道德力量的社會(huì)集團(tuán)和個(gè)人，才是文化發(fā)展的中堅(jiān)。例如，胡適認(rèn)為，中國(guó)文化最缺乏的是個(gè)人獨(dú)立的自由意志，要培育國(guó)民的獨(dú)立人格，就必須學(xué)會(huì)理智的思考。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)過渡，學(xué)術(shù)研究的文化反思功能不但沒有削弱，反而得到了發(fā)揚(yáng)。學(xué)術(shù)史的眼光能使我們看到思想背后深沉渾厚的學(xué)術(shù)土壤，幫助我們糾正許多習(xí)以為常的誤解。當(dāng)前的中國(guó)思想史研究需要對(duì)上述三種主要方法加