【正文】 須有德加強(qiáng)自我抑制這是一個(gè)很大的進(jìn)步?！岸Y不下庶人刑不上大夫〞是指禮和刑所適用的對(duì)象各有側(cè)重。當(dāng)然周公提出“明德〞并不是由于心地仁慈而是為了長(zhǎng)久地維持其統(tǒng)治是從統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)的。第四、刑罰要適中。2〕打破“禮不下庶人刑不上大夫〞的傳統(tǒng)主張用禮來(lái)教育、引導(dǎo)民眾用剝奪分封貴族封邑的加強(qiáng)諸侯權(quán)力。這一制度的根本特征是寓兵于農(nóng)把制度融會(huì)于行政制度之中。打破了“刑不上大夫〞的傳統(tǒng)明確肯定了法律對(duì)貴族的限制作用。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來(lái)的封建貴族的利益所以其思想體系中充滿著新舊矛盾。他們認(rèn)為處理家族關(guān)系的倫理原那么是和法律的出發(fā)點(diǎn)所以特別強(qiáng)調(diào)“孝〞和“忠〞。一〕德刑并用以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治但應(yīng)該以德為主刑罰只教的輔助。三〕恤刑慎殺先教后刑“恤刑慎殺〞與儒家提倡的“仁政〞是一致的。二〕“身正〞那么“行〞儒家認(rèn)為“人治〞的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要可以用禮法來(lái)要求自己用自己的品質(zhì)和模范行為去感化民眾。他主張“仁者愛(ài)人〞“泛愛(ài)眾〞撻反對(duì)人殉。它反對(duì)分封世襲制主張建立集權(quán)制儒家以“禮〞為核心形成了家族宗法的法律觀而法家那么以“法〞為核心形成了君主專制的法律觀二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與集權(quán)制的對(duì)立。儒家把治國(guó)的希望放在“賢〞及其個(gè)人道德才能上；法家那么認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在“法〞只要有了好的法即使才能一般甚至才能較差的庸才也能治理好。開展進(jìn)化的歷史觀法家除了從人性的角度證德教的不可取和“法治〞的有效性以外還通過(guò)對(duì)歷史演進(jìn)的表達(dá)和古今社會(huì)的比照證了實(shí)行“法治〞的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。一是賞罰要兌現(xiàn)二是賞罰要公平三是反對(duì)“宥過(guò)〞和“赦刑〞。以法為本。因?yàn)闄?quán)力是君與臣的主要區(qū)別為了維護(hù)君主的至尊地位也為了防止“政出多門〞必須由君主獨(dú)掌大權(quán)。他說(shuō)：“故人承之作為土地、貨財(cái)、之分?！叭藗円詮?qiáng)勝弱以眾暴寡〞社會(huì)混亂爭(zhēng)奪劇烈。為了推行變法商鞅提出了“不法古不修循〕今〞的變法。禮法以時(shí)而定制各順其宜。這一學(xué)說(shuō)正適宜漢初經(jīng)濟(jì)凋敝君臣上下要求安定開展消費(fèi)渡過(guò)難關(guān)的想法。?漢書特別是在秦朝恃武尚力、嚴(yán)刑峻法之后更應(yīng)當(dāng)以德治為本、刑罰為末即所罰“積禮義〞而不“積刑罰〞?；莸?、呂后時(shí)“除三族罪妖言〞。文帝的大臣晁錯(cuò)認(rèn)為以粟為賞可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的以展“萬(wàn)今之務(wù)莫假設(shè)使民務(wù)農(nóng)而已矣。把禮法交融起來(lái)的第一人是荀子新儒學(xué)正是在總結(jié)前人思想的根底上創(chuàng)立的因此具有以儒為主、儒(禮)法合流的特點(diǎn)。這就給“三綱〞學(xué)說(shuō)蒙上了一層學(xué)色彩。為德陰為刑。名性者中民之性。杜預(yù)?律本?中的法律觀杜預(yù)是西晉著名的律學(xué)家曾參與?泰始律?的修訂后又著?律本?對(duì)?泰始律?進(jìn)展注釋。杜預(yù)認(rèn)為“去就簡(jiǎn)那么簡(jiǎn)而易從也。從他注釋?泰始律?的專門著作?律表?來(lái)看他對(duì)法律理特別是刑法原理有獨(dú)到的見(jiàn)解對(duì)立法和審訊的研究也比較全面和深化。首先對(duì)這一改革成果作出理說(shuō)明的是張斐。張斐認(rèn)為區(qū)分和規(guī)定各種犯罪概念是“理直刑正〞的前提條件。即根據(jù)刑法以“理〞為指導(dǎo)在查清犯罪人的動(dòng)機(jī)、心理狀態(tài)和犯罪后才能作出正確的判決。一、“德禮為本政教為用〞?唐律疏議序?中說(shuō)：“德禮為政教之本刑罰為政教之用猶昏曉秋相須而成者也。就連父母在世而子孫攢私房錢或者要求分家的也要處以三年徒刑。在刑罰方面良賤同罪異罰。首先理學(xué)的產(chǎn)生完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。第一主張恢復(fù)肉刑“今徒、流之法既缺乏以止穿窬放之而其過(guò)于重者那么又有不當(dāng)而如強(qiáng)暴臟滿之類者〞。因此對(duì)贖刑的使用必須嚴(yán)加限制。2宋明時(shí)改革家是在歷史條件下出現(xiàn)的？宋明時(shí)。他用有人類以來(lái)上下幾千年的歷史作為根據(jù)指出君主制度是造成天下混亂、民不聊生的根本原因。他認(rèn)為秦朝以來(lái)的整個(gè)封建專制時(shí)的法律所表達(dá)的都只是君主及其家族的利益是“一家之法〞、“之法〞。他主張廢除封建土地國(guó)有制度和重賦政策用“授田于民〞、用減輕賦稅等來(lái)保障人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；主張“工商皆本〞而不能僅僅以農(nóng)為本以表達(dá)人民尤其是工商民階層的經(jīng)濟(jì)權(quán)益；主張不分貧富實(shí)行全民性的普及教育；主張兵源來(lái)自于民而兵權(quán)又屬于人民。他認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該僅僅是“養(yǎng)士〞的場(chǎng)所同時(shí)也應(yīng)該成為“治天下之具〞的。因此除了要實(shí)行“學(xué)校議政〞外還應(yīng)該由那些“大儒〞、“名儒〞出任宰相、公卿等重要官職與君主共掌。各級(jí)官吏只能對(duì)“天下之法〞負(fù)責(zé)而不應(yīng)為君王個(gè)人效忠即“我之出而仕也為天下非為君也。他在?資政新篇?中提出了二十八條改變措施集中表達(dá)了洪仁軒立法原那么中的資本因素。開設(shè)銀行發(fā)行紙幣興辦保障。4〕對(duì)外關(guān)系方面。但與腐朽的頑固派略有不同的是洋務(wù)派對(duì)西方的東西不是一概地加以排斥他們也主張學(xué)習(xí)西方“師夷智〞、“師夷力〞在不改變封建法律本質(zhì)的前提下可效仿西方對(duì)法律作一些體例、形式甚至某些條款的調(diào)整。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人曾國(guó)藩認(rèn)為“君臣父子上下尊卑秩然如冠履之不可倒置〞。張之洞在上主張不“因循拘泥〞因時(shí)而用“重典之刑〞。〞至于法的作用沈家本認(rèn)為法律的作用在于治民和治國(guó)。法須統(tǒng)一、平等沈家本針對(duì)清末制定新律之后舊律并未廢除新舊參差不齊對(duì)同一種行為的處分新律和舊律規(guī)定不一提出了斷罪之律必須統(tǒng)一的主張。單純依靠法律的和只能是南轅北轍。〞在我國(guó)歷史上第一次確立了罪刑法定原那么。沈家本認(rèn)為因?yàn)榉蔀閷ｉT之學(xué)所以律學(xué)博士一職非常重要不可或無(wú)。〞無(wú)疑這個(gè)斷是正確的。他認(rèn)為法學(xué)之盛衰與的關(guān)系非常親。第二“治獄乃專門之學(xué)非人人之所能為。3沈家本“平恕〞為審斷之本的法律思想沈家本非常重視用法“平恕〞執(zhí)法“得中〞。沈家本從“法律面前人人平等〞的資產(chǎn)階級(jí)法制原那么出發(fā)針對(duì)旗人在刑法上的特權(quán)提出應(yīng)該打破良賤界限旗人和漢人“一體同科〞。也只有法度立才能使長(zhǎng)治久安“世未有無(wú)法之國(guó)而能長(zhǎng)治久安者也〞。而以左宗棠、張之洞為首的一派在民族生攸關(guān)之時(shí)可以識(shí)大以民族利益為重如反對(duì)租界擴(kuò)占土地限制列強(qiáng)在華的治外法權(quán)甚至以武力抵抗侵略維護(hù)主權(quán)。對(duì)于西律中的罪刑法定、律師制、陪審制也一概加以否認(rèn)。另一方面近代以來(lái)反帝反封建的人民斗爭(zhēng)迅速開展洋務(wù)派欲借助洋人的力量來(lái)人民起義并以此加強(qiáng)自己的實(shí)力。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的法律思想。3〕文化教化、社會(huì)福利方面。這實(shí)際上是要求改革傳統(tǒng)的封建專制制度將集權(quán)、地方自治與民眾議政結(jié)合起來(lái)形成“上下情通〞的機(jī)構(gòu)。所以“天下之治亂〞“系于法之存亡〞。二是實(shí)行地方分治各地方有一定的自主權(quán)和自治權(quán)如的行、財(cái)、權(quán)等從而限制君主的權(quán)利。按照黃宗羲的設(shè)想這個(gè)“學(xué)校〞實(shí)際上已具有資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)的某些職能可以說(shuō)是近代議會(huì)的雛形。所以立法必須以“萬(wàn)民憂樂(lè)〞為宗旨。天下有公利而莫或興之有公害而莫或除之。第三黃宗羲集中批判君主的獨(dú)斷與專橫。為了挽救封建統(tǒng)治宋明兩代改革家都主張?jiān)诓唤怯|動(dòng)封建制度的前提下進(jìn)展一定程度的變法改革富國(guó)強(qiáng)兵抵御外敵的侵略；要求“立善法〞“以法繩天下〞；整頓吏治慎選良吏擢用效勞于變法改革的人才。以“以嚴(yán)為本〞為原那么朱熹還要求維護(hù)封建等級(jí)制審理案件須分清尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏的區(qū)別然后才判斷其是非曲直。他認(rèn)為原來(lái)規(guī)定的贖刑只適用于輕罪。為了強(qiáng)化封建倫理道德封建統(tǒng)治者認(rèn)為沒(méi)有必要受傳統(tǒng)的“德主刑輔〞、“恤刑慎罰〞學(xué)說(shuō)的限制于是對(duì)和犯罪的人施行嚴(yán)厲的制裁在很大程度上直接加重了對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫。而奴婢過(guò)失殺主人那么仍然要處以絞刑。〞“聞夫喪不舉哀〞、“居夫喪而嫁〞和“七出〞等。(一)“君為臣綱〞在唐律中的反映為了確?；实鄣臋?quán)利及身的絕對(duì)平安唐律嚴(yán)格規(guī)定：但凡違犯“君為臣綱〞及危害皇帝的犯罪都屬于罪大惡極要處以最嚴(yán)厲的刑罰。該“律疏〞經(jīng)皇帝批準(zhǔn)于永徽四年頒行附于律文之后與律文具有同等效力。〞因此在詳細(xì)的理中為了更好地表達(dá)“理〞不能機(jī)械地守一成不變的法律條文應(yīng)該“隨事取法〞、“臨時(shí)觀釁〞。“理直〞就是法律要表達(dá)綱常名教；“刑正〞是指適用法律要做到寬嚴(yán)適中輕重得當(dāng)有罪必罰罪刑相符。(二)?刑名?的性質(zhì)和作用。杜預(yù)認(rèn)為只有將律和區(qū)別開來(lái)才能真正做到立法“簡(jiǎn)直〞。他在上?律本?的奏章中說(shuō)：“今所注皆網(wǎng)羅法意格之以名分〞。董仲舒的德主刑輔有其非常反動(dòng)的一面。德主刑輔的思想成為封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。(四)德主刑輔先教后刑儒家的德主刑輔主張和周公的“明德慎罰〞思想有明顯的繼承關(guān)系。他們說(shuō)“君為臣為陰。1封建正統(tǒng)法律思想的根本內(nèi)容有哪些？一〕皇權(quán)至上法自君出從秦始皇開始“皇權(quán)至上、法自君出〞一直是歷代封建王朝立法的一項(xiàng)根本原那么。陸賈向高祖說(shuō)：“國(guó)不興無(wú)事之功家不藏?zé)o用之器所以稀力役而奉獻(xiàn)也〞。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄〞約法刑減輕對(duì)人們的壓迫。2〕文武并用德刑相濟(jì)。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)嚴(yán)歷批判了“專任刑罰〞的法家思想主張“無(wú)為而治〞“與民休息〞。顯然這是一種順應(yīng)歷史開展的進(jìn)步思想。商鞅從社會(huì)是不斷開展變化的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為治民的禮與法不應(yīng)一成不變假設(shè)不適宜形式的需要就應(yīng)該加以改變。商鞅所講的“定分〞、“立禁〞、“立官〞、“立君〞就是和法律產(chǎn)生、建立的詳細(xì)過(guò)程。〞“然那么上世親親而愛(ài)私中世上賢而說(shuō)悅〕仁下世貴貴而尊官。法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合是法家思想的總結(jié)和歸宿在法家思想中是很重要的。法與勢(shì)的結(jié)合。少賞多罰和輕罪重罰。主要包括：一〕立法原那么法家提出的具有普遍性的立法原那么主要有五個(gè)：循天道、因民情、隨時(shí)變、量可能、務(wù)明易。1法家“法治〞思想的理根據(jù)法家是以人性和進(jìn)化觀作為“法治〞的理根底的。儒家主張“以德服人〞比較輕視法律的作用而法家那么針鋒相對(duì)主張“法治〞是最可行、最有效的。他主張用仁政統(tǒng)一天下其詳細(xì)是“刑罰薄稅斂〞為民制產(chǎn)“〞申之以孝悌之義“等等。荀況雖然主張“法后王〞但在維護(hù)周禮的宗法等級(jí)制度方面與孟軻是完全一致的?？鬃诱f(shuō)君主“一言可以興邦一言可以喪邦〞?？?、孟從性善出發(fā)認(rèn)為只要通過(guò)教化就能使人們保持和發(fā)揚(yáng)善。這樣一來(lái)家族被化、化了而又被倫理化、家族化了。儒家對(duì)君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的尤其是君臣關(guān)系、父子關(guān)系。雖然孔、孟、荀同屬儒家但因生活的時(shí)代各不一樣他們的思想主張也有很大的差異。子產(chǎn)鑄刑書在中國(guó)法制史上有意義？子產(chǎn)鑄刑書在中國(guó)法制史上至少具有如下兩個(gè)方面的意義：沖破了機(jī)刑思想的第一次肯定了公布成文法的“合理合法〞。二〕“作內(nèi)政而寄軍〞仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民并在制度上將這三者結(jié)合起來(lái)。一〕“修舊法擇其善而業(yè)用之〞這句話的意思是說(shuō)對(duì)過(guò)去的法包括西周的禮制和刑罰制度〕不能簡(jiǎn)單地全盤否認(rèn)而要選擇其中好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用表達(dá)了仲的法制改良思想。對(duì)于成心犯和慣犯小罪也應(yīng)處重刑；對(duì)于過(guò)失犯和偶犯大罪也可以減刑。可見(jiàn)所謂“禮不下庶人刑不上大夫〞作為一個(gè)原那么只是相對(duì)的。所謂“親親〞就是必須親自己的親屬尤其是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。過(guò)去殷的先王有德其德可以配天所以天命歸殷殷王成了天子。所有大事包括年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等都要占卜。?尚書甘誓?說(shuō)：夏啟有扈氏時(shí)聲稱“有扈氏威侮怠棄三正天用剿絕其命。A?老子?B?語(yǔ)?C?春秋?D?莊子?11最早提出了C〕法律觀念。 B仲A?大清新刑律?B?天朝田畝制?C?中華臨時(shí)約法?D?陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)?11“五權(quán)“的核心是C〕。A曾國(guó)藩B左宗棠C張之洞D李鴻章10把孔子打扮成“托古改制“和〞改制立法“的祖師爺?shù)娜耸荄〕。A道法自然B兼愛(ài)C無(wú)為而治D愛(ài)人9商鞅認(rèn)為推行“法治〞必不可少的因素是ABC〕A法B權(quán)C信D勢(shì)9慎到講的“公〞和“私〞分別指CD〕。A完全一致A廢舊法立新法是當(dāng)務(wù)之急B法治和人治相輔相成C立法、執(zhí)法離不開賢才D法治和人治是統(tǒng)一的80、黃宗羲的“以天下為主〞的思想指ABCD〕。A君主立法“民一于法〞B“權(quán)重位尊〞才能“行制止〞C“大君任法而弗躬〞D“權(quán)重位尊〞的君主“不得背法而專制〞7儒家和法家的法思想?yún)^(qū)別在ABCD〕。 D農(nóng)6“九州生氣侍風(fēng)雷萬(wàn)馬齊喑究可哀。A阮籍B王安石CD韓愈6要以“天下之法〞代替“一家之法〞的是B〕。 B儒家“別貴賤〞墨家“兼相愛(ài)〞C儒家“義〞字當(dāng)頭墨家“義〞、“利〞合一D儒家以“愛(ài)人〞為核心墨家以“兼愛(ài)〞為核心5法家把法解釋為ABCD〕。 D以恢復(fù)和完善禮治為目的5孟子的“仁義〞思想在法律上的表現(xiàn)是ABC〕。A“天人合一〞、“天人感應(yīng)〞B春秋大一統(tǒng)C三綱五常D原心罪4“大德而小刑〞的法律思想是C〕