【正文】 這與秦朝的“專任刑罰〞相比無疑要高明一些。由此可見“無為而治〞是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后為了緩和農(nóng)民的對(duì)抗穩(wěn)固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝人民生計(jì)困難“黎民得離戰(zhàn)國之苦君臣俱欲休息乎無為〞。只有“因世而為之治度俗而為之法〞才能治理好。甘龍、杜摯等竭力反對(duì)變法公然提出了“法禮無過循禮無邪〞的口。其次是“立禁〞即制定進(jìn)犯私有財(cái)產(chǎn)等行為的法律、禁最后是“立官〞、“立君〞即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國君。官設(shè)而莫之一不可故立君既立君那么上尚〕賢廢而貴貴立矣。法與術(shù)的結(jié)合即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)“法治〞。但三者之中法是最為重要的必須以法為本而兼顧勢(shì)、術(shù)?！百p譽(yù)同軌非誅俱行〞。1法家是如何推行“法治〞主張的？法家從立法執(zhí)法運(yùn)用賞罰即獎(jiǎng)懲〕處理法與權(quán)力、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治〞的。這三點(diǎn)也是“法治〞的主要內(nèi)容。它反對(duì)“務(wù)德〞而主張“務(wù)法〞。假設(shè)“擴(kuò)而充之推而廣之〞在上就是王者或仁政。三〕法先王順人情孟軻借古喻今明確地提出“法先王〞一方面借先王來推行自己的主張另一方面也對(duì)現(xiàn)實(shí)的君主及其法制提出了更高的要求。先秦儒家“為政在人〞的人治一〕賢禮法儒家認(rèn)為能否治理得好取決于統(tǒng)治者特別是君主個(gè)人的品德。二〕注重教化以德去刑儒家所謂的教化是指向人們灌輸宗法倫理和等級(jí)觀念。“忠〞即對(duì)君主的忠誠和服從是孝的延伸和擴(kuò)大。先秦儒家“為國以禮〞的禮治一〕以“五倫〞為中心強(qiáng)調(diào)“正名分〞所謂“五倫〞是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)那么。春秋末的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個(gè)最著名的代表人物。仲提出“順民心〞與“與民分貨〞實(shí)際上是主張建立一種新的封建經(jīng)濟(jì)制度。4〕批判“刑不可知〞和輕視法度的舊傳統(tǒng)主張以法作為人們言行的準(zhǔn)那么以公開的法律作為用恩賜以資鼓勵(lì)用刑罰糾正偏頗。仲在法律上的革新思想有哪些主要內(nèi)容？仲是春秋時(shí)開通革新人士的主要代表在法律思想方面主張“天道〞與法律相結(jié)合改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民禮法并用以法律手段推行、行政以及商業(yè)政策促進(jìn)富國強(qiáng)兵。要求區(qū)分“〞過失〕和“非〞成心〕；“終〞慣犯〕和“非終〞偶犯〕。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)才處以刑罰且用刑享受各種特殊照顧。　禮治的根本原那么和特征是？禮治的根本原那么是“親親〞和“尊尊〞。只有有德者才可以承受天命失德就會(huì)失去天命。所以商代占卜之風(fēng)極盛。?尚書召誥篇?說：“有夏服受〕天命〞。A荀況B孔子C老子D墨子11中國思想史上A〕提出了“自然〞的概念。A孔子A章太炎BC沈家本D潭嗣同11中國歷史上第一次賦予民族平等以法律效力的是C〕。A張之洞B李鴻章C曾國藩D左宗棠10提出“中學(xué)為體西學(xué)為用“的是C〕。A法學(xué)原理B法律條文C法條D判例9法律思想是以AC〕為中心的。A與儀有本質(zhì)區(qū)別B是的自然法那么C主要表現(xiàn)為人們的行為D要順民心打破了“禮不下庶人〞的原那么9鄧析和子產(chǎn)都是春秋時(shí)的革新派他們的思想主張BCD〕。A新民權(quán)強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民〞A天人了不相關(guān)“天變?nèi)狈ξ法旴“謹(jǐn)守祖宗之成法〞C“祖宗缺乏法〞D“人言缺乏恤〞7王安石的“蓋夫天下至大器也非大明法度缺乏以維持非眾建賢才缺乏以保守〞的含義是ABCD〕。A任法而不任賢B治國的關(guān)鍵是法C賢君無好法就治理不好D庸君有好法就能治理好7慎到重勢(shì)思想表如今ABCD〕。 C地A“革故鼎新〞B“大德而小刑〞C“存天理滅人欲〞D“大明法度眾建賢才〞6“信賞罰一〞是C〕的法律思想。 B以孝悌為根本C以“克己〞、“忠恕〞為手段A陸九淵B程顥、程頤C王守仁D朱熹4為了證“君權(quán)授〞董仲舒提出A〕的學(xué)目的。A維護(hù)禮治 B重視德治 C強(qiáng)調(diào)人治 D突出法治3儒家“禮治〞的內(nèi)容主要有ABC〕。 C嵇康對(duì)這一重大改革作出理說明的是A〕。 C賈誼A申不害B慎到C商鞅D韓非1在中國法律思想史上第一個(gè)系統(tǒng)提出“制止過莫假設(shè)重刑〞的重刑思想家是C〕。A孔子B孟子C荀子D老子1墨翟認(rèn)為法源于B〕它具有賞善罰惡的功能。 D強(qiáng)調(diào)德治弱化天命“不法先王不是禮義〞是A〕的思想。 C嫡長繼承制 C“明德慎罰〞 B“以德配天〞 B氏族同婚 C動(dòng)搖了權(quán)A親親B尊尊C長長D有別1中國歷早將禮與法結(jié)合起來以“法治〞充實(shí)“禮治〞的思想家是C〕。A依法治國B法治C禮法合一D變法1將“法〞、“勢(shì)〞、“術(shù)〞結(jié)合起來的是D〕。 B反對(duì)株連主張罪止一身C反對(duì)亂罰無罪殺無辜 B蕭何A杜預(yù)B王充C張斐D仲長統(tǒng)3魏律首先將相當(dāng)于刑法總那么的?具律?改為?刑名?并放在律首。 B鮑敬言 D勢(shì)3儒家的法律觀包含ABC〕。A朱熹B韓愈C董仲舒D柳宗元4理學(xué)的集大成者是D〕。A統(tǒng)一立法權(quán)B統(tǒng)一法的內(nèi)容C統(tǒng)一人們的思想D執(zhí)法的主張6王安石的法律思想是D〕。 B天A明法B任法C壹法D從法7法家針對(duì)“禮治〞中的“人治〞提出ABCD〕。A皇權(quán)至上法自君出B應(yīng)經(jīng)合義禮法交融C“三綱〞是封建立法的根本原那么D德主刑輔先教后刑7王安石“三缺乏〞變法理指ACD〕。A唐朝B宋朝C春秋戰(zhàn)國D清末8的新民權(quán)與舊民權(quán)相比ABD〕。A主張代議制B濃重的民族色彩C否認(rèn)代議制D主張直接民權(quán)90、子產(chǎn)認(rèn)為禮ABCD〕。A子產(chǎn)B趙鞅C孔子D叔向9荀子提出的“法數(shù)〞和“類〞分別指BD〕。A?天朝田畝制?B?資政新篇?C?十款天條?D?太平刑律?10?大清律例?集中表達(dá)了綱常名教而例數(shù)?大清律例?十大“仁政“的是A〕。A?大清律例?B?暫行新刑律?C?暫行新刑律?D?大清現(xiàn)行刑律?1提出著名的“五權(quán)“的人是B〕。 D11提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)衣食足那么知榮辱〞這一斷的是B〕。 D荀子11提出“法義〞、“法數(shù)〞、“類〞三個(gè)概念的是A〕。夏、商權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命〞、“天罰〞的權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)展欺騙化夏王的統(tǒng)治。他們負(fù)責(zé)向傳達(dá)的旨意。周公認(rèn)為天命是有的但天命又不是固定不變的。第三、它也意味著權(quán)的某種動(dòng)搖。所謂“刑不上大夫〞是指刑罰主要是針對(duì)庶人的一般不對(duì)奴隸主貴族使用刑罰。其主要內(nèi)容包括：第一、對(duì)罪犯要詳細(xì)分析區(qū)別對(duì)待。這些思想在當(dāng)時(shí)世界刑法史上是罕見的對(duì)后世的立法和產(chǎn)生了良好的影響。輔佐齊桓公建立了基層官吏定“進(jìn)賢〞制度和任用官吏的“三選〞制度?！芭c民分貨〞是仲在開展農(nóng)業(yè)方面的主張即將土地分給農(nóng)人耕種然后抽取一定的租稅和徭役使農(nóng)業(yè)消費(fèi)與農(nóng)民的切身利益直接相連激發(fā)農(nóng)民消費(fèi)的積極性。儒家學(xué)派是回事？先秦儒家是一個(gè)宗師孔子、信奉孔子學(xué)說的學(xué)派。他適應(yīng)時(shí)代的要求拋棄了儒家學(xué)說中一些不合時(shí)宜的思想批判地吸收各家的精華特別是把法家的“法治〞思想納入儒家?！靶ⅷ暭磳?duì)父系家長的絕對(duì)遵從。儒家雖然注重道德教化的作用但從不否認(rèn)刑罰的必要性當(dāng)教化不起作用時(shí)仍主張使用刑罰。所以儒家主張先教后刑而且對(duì)刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎。他在思想上對(duì)君主是一種制約同時(shí)又是批評(píng)暴君的武器。孟子認(rèn)為人的本性是善的生來就有所謂的“不忍認(rèn)之心〞諸侯國君也不例外。“法治〞是針對(duì)“禮治〞重視“德治〞和教化的觀點(diǎn)提出的。綜上所述法家在制度上是反對(duì)分封世襲制而主張建立集權(quán)制的；在統(tǒng)治上是反對(duì)“務(wù)德〞而主張“務(wù)法〞的；在對(duì)君主作用的認(rèn)識(shí)上是反對(duì)重視“君智〞而強(qiáng)調(diào)“君法〞的。他說：“上世〞是人們只知其母不知其父的母系氏族社會(huì)人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利因此可以用“親親〞這種來統(tǒng)治；到“中世〞出現(xiàn)了搶奪和爭(zhēng)執(zhí)人們尊重賢人、愛好仁慈因此只能用“仁義〞這種來統(tǒng)治；而“下世〞有了私有制、君主和刑法人們尊重的是官吏和貴人因此“親親〞和“仁義〞就都行不通了；而“今世〞的特征是“強(qiáng)國事兼并弱國務(wù)力守〞以強(qiáng)凌弱、以大欺小而且民眾又很詐因此就更不能用“親親〞和“仁義〞這些舊的來進(jìn)展統(tǒng)治了必需要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治實(shí)行“法治〞。“賞功罰罪〞、“賞勇罰怯〞與“賞富罰貧〞。因此法、勢(shì)、術(shù)都是君主不可分開的工具。第三以法加強(qiáng)權(quán)力。禁立而莫之司不可故立宮。首先是“定分〞“作為土地、貨財(cái)、之分〞這實(shí)際是上確認(rèn)土地的其它財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)定夫妻之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。更法篇?生動(dòng)記錄了這次爭(zhēng)的內(nèi)容?！胺ü拍敲春笥谑佬藿衲敲慈趧?shì)〞統(tǒng)治者制定和法律必須從實(shí)際出發(fā)“明世俗之變〞。其法律思想的主要內(nèi)容是：1〕“無為而治〞“與民休息〞。文帝、景帝在位間繼續(xù)實(shí)行“無為而治〞的方針“輕徭薄賦〞“平獄緩刑〞移風(fēng)易俗以致“政寬人和〞天下“富實(shí)〞?？梢姖h初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用認(rèn)識(shí)到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治才能有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。3〕輕徭薄賦“以粟為賞罰〞。今募天下入粟官指官府〕得以拜爵得以除罪〞。(三)“三綱〞是封建立法的根本原那么“三綱〞是“君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V〞的簡(jiǎn)稱。封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)“三綱〞的目的是為了維護(hù)君主至高無上的權(quán)利。〞而天親而疏陰所以天的意志是以德為主以刑為輔?！爸忻瘿晜冸m然有“善質(zhì)〞但既可以為惡也可以為善必須經(jīng)過教化之后才能為善。(一)納禮入律禮法合一。“簡(jiǎn)直〞的法律觀是杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容也是他對(duì)律學(xué)的一項(xiàng)重要奉獻(xiàn)。張斐同杜預(yù)一樣也認(rèn)為法律的根本精是禮。這一解釋對(duì)魏晉以后的立法具有深遠(yuǎn)的影響此后各朝的立法都將?刑名?放在篇首再?zèng)]有異議。提出了“隨事取法〞、“臨時(shí)觀釁〞的原那么。唐高宗李治登基后長孫無忌等人以?武德律?、?貞觀律?為根底編纂了?永徽律?。從?唐律疏議?中的許多規(guī)定和解釋來看禮的準(zhǔn)確實(shí)已經(jīng)完全融化在法律條文之中了禮法結(jié)合在?唐律疏議?中已到達(dá)非常完備的程度這標(biāo)志著中國古代禮治的法律化已經(jīng)接近完成。如:“妻妾擅去者徒二年；因此改嫁者加二等。而奴婢謀殺主人不是首犯還是從犯都一律處以斬刑。其次封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會(huì)后的法律理活動(dòng)。這是“仰合先王之意而不適當(dāng)之宜〞的。朱熹主張對(duì)于危害封建統(tǒng)治的“兇〞要迅速加以懲罰決不寬貸。在改革方面有以北宋范仲淹為首的“慶歷新政〞、王安石的變法以及的改革等。在他們還末當(dāng)君主之前大肆興兵征戰(zhàn)造成天下混亂和親屬離散；一旦當(dāng)上皇帝又變本加厲地剝削人民以滿足他一個(gè)人的逸和快樂。因此“為天下之大害者君而已矣〞；“天下之亂即生于法之中〞。“天下為主君為客〞思想的意義不僅在于它反對(duì)“君為臣綱〞的封建綱常更重要的在于它實(shí)際上提出了一種新的新政體是近代資產(chǎn)階級(jí)思想的初級(jí)形式。他提出由“名儒〞擔(dān)任各級(jí)學(xué)校的學(xué)官尤其京師的太學(xué)應(yīng)當(dāng)與宰相一樣重要并受到同等重視。宰相不僅可以與君主共商國事而且主“吏房〞、“兵房〞、“吏房〞、“刑禮房〞等主要機(jī)構(gòu)。黃宗羲所主張的“法治〞是“天下之法〞的“法治〞。洪仁軒主張“權(quán)歸于一〞加強(qiáng)集權(quán)的統(tǒng)一地位王、侯不得各自為政又主張給地方以相應(yīng)的自治權(quán)加強(qiáng)地方理。?資政新篇?允許個(gè)人開廠采礦將太平天國前的“公有制〞變?yōu)椤八接兄屁暿欠蠚v史開展進(jìn)程的。他反對(duì)外國干預(yù)中國內(nèi)政反對(duì)害中國人民的貿(mào)易但對(duì)為天國獻(xiàn)策、有技藝的外國人那么持歡迎態(tài)度洪仁軒的對(duì)外政策反映了其的一面但不能否認(rèn)也有對(duì)外國傳教士抱有夢(mèng)想的一面。一方面中國近代以來屢屢敗于西方。他指責(zé)清末沈家本改律“乖違〞了法律的根本精破壞了“天地經(jīng)義萬古不履〞的綱常名教并堅(jiān)持反對(duì)新律的施行。在對(duì)待外來侵略維護(hù)主權(quán)方面洋務(wù)派也有區(qū)別。〞他是竭力主張以法治民的。〞這是“法須統(tǒng)一〞。顯然這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。那么怎樣才能有好的執(zhí)法之人呢?沈家本主張:第一所有官吏上至下至百里長吏都要知法。3沈家本的法學(xué)盛衰說沈家本非常重視法理學(xué)的研究和宣傳特別強(qiáng)調(diào)法理學(xué)對(duì)于立法和的重要指導(dǎo)作用。內(nèi)容總結(jié)（1）“有扈式威侮怠棄三正天用剿絕其命〞出于B〕之口（2）要求區(qū)分“〞過失〕和“非〞成心〕（3）“終〞慣犯〕和“非終〞偶犯〕（4）法家的“法治〞思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)展?fàn)幍倪^程中形成并開展起來的（5）主要包括：
一〕立法原那么法家提出的具有普遍性的立法原那么主要有五個(gè)：循天道、因民情、隨時(shí)變、量可能、務(wù)明易（6）假設(shè)無“勢(shì)〞既不能發(fā)施又不能施行賞罰便無所謂“法治〞