【正文】 這與秦朝的“專任刑罰〞相比無疑要高明一些。由此可見“無為而治〞是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后為了緩和農民的對抗穩(wěn)固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。漢初社會經濟凋敝人民生計困難“黎民得離戰(zhàn)國之苦君臣俱欲休息乎無為〞。只有“因世而為之治度俗而為之法〞才能治理好。甘龍、杜摯等竭力反對變法公然提出了“法禮無過循禮無邪〞的口。其次是“立禁〞即制定進犯私有財產等行為的法律、禁最后是“立官〞、“立君〞即設立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國君。官設而莫之一不可故立君既立君那么上尚〕賢廢而貴貴立矣。法與術的結合即以權術加強和實現(xiàn)“法治〞。但三者之中法是最為重要的必須以法為本而兼顧勢、術。“賞譽同軌非誅俱行〞。1法家是如何推行“法治〞主張的？法家從立法執(zhí)法運用賞罰即獎懲〕處理法與權力、法與策略手段的關系等方面提出了一整套推行“法治〞的。這三點也是“法治〞的主要內容。它反對“務德〞而主張“務法〞。假設“擴而充之推而廣之〞在上就是王者或仁政。三〕法先王順人情孟軻借古喻今明確地提出“法先王〞一方面借先王來推行自己的主張另一方面也對現(xiàn)實的君主及其法制提出了更高的要求。先秦儒家“為政在人〞的人治一〕賢禮法儒家認為能否治理得好取決于統(tǒng)治者特別是君主個人的品德。二〕注重教化以德去刑儒家所謂的教化是指向人們灌輸宗法倫理和等級觀念?！爸舀暭磳鞯闹艺\和服從是孝的延伸和擴大。先秦儒家“為國以禮〞的禮治一〕以“五倫〞為中心強調“正名分〞所謂“五倫〞是指調整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關系的倫理準那么。春秋末的孔子是儒家學派的創(chuàng)始人而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個最著名的代表人物。仲提出“順民心〞與“與民分貨〞實際上是主張建立一種新的封建經濟制度。4〕批判“刑不可知〞和輕視法度的舊傳統(tǒng)主張以法作為人們言行的準那么以公開的法律作為用恩賜以資鼓勵用刑罰糾正偏頗。仲在法律上的革新思想有哪些主要內容？仲是春秋時開通革新人士的主要代表在法律思想方面主張“天道〞與法律相結合改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民禮法并用以法律手段推行、行政以及商業(yè)政策促進富國強兵。要求區(qū)分“〞過失〕和“非〞成心〕；“終〞慣犯〕和“非終〞偶犯〕。奴隸主貴族只有在嚴重危害奴隸主階級的整體利益時才處以刑罰且用刑享受各種特殊照顧。　禮治的根本原那么和特征是？禮治的根本原那么是“親親〞和“尊尊〞。只有有德者才可以承受天命失德就會失去天命。所以商代占卜之風極盛。?尚書召誥篇?說：“有夏服受〕天命〞。A荀況B孔子C老子D墨子11中國思想史上A〕提出了“自然〞的概念。A孔子A章太炎BC沈家本D潭嗣同11中國歷史上第一次賦予民族平等以法律效力的是C〕。A張之洞B李鴻章C曾國藩D左宗棠10提出“中學為體西學為用“的是C〕。A法學原理B法律條文C法條D判例9法律思想是以AC〕為中心的。A與儀有本質區(qū)別B是的自然法那么C主要表現(xiàn)為人們的行為D要順民心打破了“禮不下庶人〞的原那么9鄧析和子產都是春秋時的革新派他們的思想主張BCD〕。A新民權強調“主權在民〞A天人了不相關“天變缺乏畏〞B“謹守祖宗之成法〞C“祖宗缺乏法〞D“人言缺乏恤〞7王安石的“蓋夫天下至大器也非大明法度缺乏以維持非眾建賢才缺乏以保守〞的含義是ABCD〕。A任法而不任賢B治國的關鍵是法C賢君無好法就治理不好D庸君有好法就能治理好7慎到重勢思想表如今ABCD〕。 C地A“革故鼎新〞B“大德而小刑〞C“存天理滅人欲〞D“大明法度眾建賢才〞6“信賞罰一〞是C〕的法律思想。 B以孝悌為根本C以“克己〞、“忠恕〞為手段A陸九淵B程顥、程頤C王守仁D朱熹4為了證“君權授〞董仲舒提出A〕的學目的。A維護禮治 B重視德治 C強調人治 D突出法治3儒家“禮治〞的內容主要有ABC〕。 C嵇康對這一重大改革作出理說明的是A〕。 C賈誼A申不害B慎到C商鞅D韓非1在中國法律思想史上第一個系統(tǒng)提出“制止過莫假設重刑〞的重刑思想家是C〕。A孔子B孟子C荀子D老子1墨翟認為法源于B〕它具有賞善罰惡的功能。 D強調德治弱化天命“不法先王不是禮義〞是A〕的思想。 C嫡長繼承制 C“明德慎罰〞 B“以德配天〞 B氏族同婚 C動搖了權A親親B尊尊C長長D有別1中國歷早將禮與法結合起來以“法治〞充實“禮治〞的思想家是C〕。A依法治國B法治C禮法合一D變法1將“法〞、“勢〞、“術〞結合起來的是D〕。 B反對株連主張罪止一身C反對亂罰無罪殺無辜 B蕭何A杜預B王充C張斐D仲長統(tǒng)3魏律首先將相當于刑法總那么的?具律?改為?刑名?并放在律首。 B鮑敬言 D勢3儒家的法律觀包含ABC〕。A朱熹B韓愈C董仲舒D柳宗元4理學的集大成者是D〕。A統(tǒng)一立法權B統(tǒng)一法的內容C統(tǒng)一人們的思想D執(zhí)法的主張6王安石的法律思想是D〕。 B天A明法B任法C壹法D從法7法家針對“禮治〞中的“人治〞提出ABCD〕。A皇權至上法自君出B應經合義禮法交融C“三綱〞是封建立法的根本原那么D德主刑輔先教后刑7王安石“三缺乏〞變法理指ACD〕。A唐朝B宋朝C春秋戰(zhàn)國D清末8的新民權與舊民權相比ABD〕。A主張代議制B濃重的民族色彩C否認代議制D主張直接民權90、子產認為禮ABCD〕。A子產B趙鞅C孔子D叔向9荀子提出的“法數(shù)〞和“類〞分別指BD〕。A?天朝田畝制?B?資政新篇?C?十款天條?D?太平刑律?10?大清律例?集中表達了綱常名教而例數(shù)?大清律例?十大“仁政“的是A〕。A?大清律例?B?暫行新刑律?C?暫行新刑律?D?大清現(xiàn)行刑律?1提出著名的“五權“的人是B〕。 D11提出“倉廩實而知禮節(jié)衣食足那么知榮辱〞這一斷的是B〕。 D荀子11提出“法義〞、“法數(shù)〞、“類〞三個概念的是A〕。夏、商權法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命〞、“天罰〞的權法思想對奴隸進展欺騙化夏王的統(tǒng)治。他們負責向傳達的旨意。周公認為天命是有的但天命又不是固定不變的。第三、它也意味著權的某種動搖。所謂“刑不上大夫〞是指刑罰主要是針對庶人的一般不對奴隸主貴族使用刑罰。其主要內容包括：第一、對罪犯要詳細分析區(qū)別對待。這些思想在當時世界刑法史上是罕見的對后世的立法和產生了良好的影響。輔佐齊桓公建立了基層官吏定“進賢〞制度和任用官吏的“三選〞制度?！芭c民分貨〞是仲在開展農業(yè)方面的主張即將土地分給農人耕種然后抽取一定的租稅和徭役使農業(yè)消費與農民的切身利益直接相連激發(fā)農民消費的積極性。儒家學派是回事？先秦儒家是一個宗師孔子、信奉孔子學說的學派。他適應時代的要求拋棄了儒家學說中一些不合時宜的思想批判地吸收各家的精華特別是把法家的“法治〞思想納入儒家?！靶ⅷ暭磳Ω赶导议L的絕對遵從。儒家雖然注重道德教化的作用但從不否認刑罰的必要性當教化不起作用時仍主張使用刑罰。所以儒家主張先教后刑而且對刑罰的使用應該慎之又慎。他在思想上對君主是一種制約同時又是批評暴君的武器。孟子認為人的本性是善的生來就有所謂的“不忍認之心〞諸侯國君也不例外。“法治〞是針對“禮治〞重視“德治〞和教化的觀點提出的。綜上所述法家在制度上是反對分封世襲制而主張建立集權制的；在統(tǒng)治上是反對“務德〞而主張“務法〞的；在對君主作用的認識上是反對重視“君智〞而強調“君法〞的。他說：“上世〞是人們只知其母不知其父的母系氏族社會人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利因此可以用“親親〞這種來統(tǒng)治；到“中世〞出現(xiàn)了搶奪和爭執(zhí)人們尊重賢人、愛好仁慈因此只能用“仁義〞這種來統(tǒng)治；而“下世〞有了私有制、君主和刑法人們尊重的是官吏和貴人因此“親親〞和“仁義〞就都行不通了；而“今世〞的特征是“強國事兼并弱國務力守〞以強凌弱、以大欺小而且民眾又很詐因此就更不能用“親親〞和“仁義〞這些舊的來進展統(tǒng)治了必需要根據(jù)新的情況調整統(tǒng)治實行“法治〞?！百p功罰罪〞、“賞勇罰怯〞與“賞富罰貧〞。因此法、勢、術都是君主不可分開的工具。第三以法加強權力。禁立而莫之司不可故立宮。首先是“定分〞“作為土地、貨財、之分〞這實際是上確認土地的其它財產的所有權規(guī)定夫妻之間的權利、義務關系。更法篇?生動記錄了這次爭的內容。“法古那么后于世修今那么塞于勢〞統(tǒng)治者制定和法律必須從實際出發(fā)“明世俗之變〞。其法律思想的主要內容是：1〕“無為而治〞“與民休息〞。文帝、景帝在位間繼續(xù)實行“無為而治〞的方針“輕徭薄賦〞“平獄緩刑〞移風易俗以致“政寬人和〞天下“富實〞?？梢姖h初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用認識到只有運用文武兩手的統(tǒng)治才能有效地維護自己的統(tǒng)治。3〕輕徭薄賦“以粟為賞罰〞。今募天下入粟官指官府〕得以拜爵得以除罪〞。(三)“三綱〞是封建立法的根本原那么“三綱〞是“君為臣綱父為子綱夫為妻綱〞的簡稱。封建統(tǒng)治階級宣揚“三綱〞的目的是為了維護君主至高無上的權利。〞而天親而疏陰所以天的意志是以德為主以刑為輔?！爸忻瘿晜冸m然有“善質〞但既可以為惡也可以為善必須經過教化之后才能為善。(一)納禮入律禮法合一?！昂喼报暤姆捎^是杜預律學思想的主要內容也是他對律學的一項重要奉獻。張斐同杜預一樣也認為法律的根本精是禮。這一解釋對魏晉以后的立法具有深遠的影響此后各朝的立法都將?刑名?放在篇首再沒有異議。提出了“隨事取法〞、“臨時觀釁〞的原那么。唐高宗李治登基后長孫無忌等人以?武德律?、?貞觀律?為根底編纂了?永徽律?。從?唐律疏議?中的許多規(guī)定和解釋來看禮的準確實已經完全融化在法律條文之中了禮法結合在?唐律疏議?中已到達非常完備的程度這標志著中國古代禮治的法律化已經接近完成。如:“妻妾擅去者徒二年；因此改嫁者加二等。而奴婢謀殺主人不是首犯還是從犯都一律處以斬刑。其次封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會后的法律理活動。這是“仰合先王之意而不適當之宜〞的。朱熹主張對于危害封建統(tǒng)治的“兇〞要迅速加以懲罰決不寬貸。在改革方面有以北宋范仲淹為首的“慶歷新政〞、王安石的變法以及的改革等。在他們還末當君主之前大肆興兵征戰(zhàn)造成天下混亂和親屬離散；一旦當上皇帝又變本加厲地剝削人民以滿足他一個人的逸和快樂。因此“為天下之大害者君而已矣〞；“天下之亂即生于法之中〞?！疤煜聻橹骶秊榭通曀枷氲囊饬x不僅在于它反對“君為臣綱〞的封建綱常更重要的在于它實際上提出了一種新的新政體是近代資產階級思想的初級形式。他提出由“名儒〞擔任各級學校的學官尤其京師的太學應當與宰相一樣重要并受到同等重視。宰相不僅可以與君主共商國事而且主“吏房〞、“兵房〞、“吏房〞、“刑禮房〞等主要機構。黃宗羲所主張的“法治〞是“天下之法〞的“法治〞。洪仁軒主張“權歸于一〞加強集權的統(tǒng)一地位王、侯不得各自為政又主張給地方以相應的自治權加強地方理。?資政新篇?允許個人開廠采礦將太平天國前的“公有制〞變?yōu)椤八接兄屁暿欠蠚v史開展進程的。他反對外國干預中國內政反對害中國人民的貿易但對為天國獻策、有技藝的外國人那么持歡迎態(tài)度洪仁軒的對外政策反映了其的一面但不能否認也有對外國傳教士抱有夢想的一面。一方面中國近代以來屢屢敗于西方。他指責清末沈家本改律“乖違〞了法律的根本精破壞了“天地經義萬古不履〞的綱常名教并堅持反對新律的施行。在對待外來侵略維護主權方面洋務派也有區(qū)別。〞他是竭力主張以法治民的。〞這是“法須統(tǒng)一〞。顯然這種觀點是錯誤的。那么怎樣才能有好的執(zhí)法之人呢?沈家本主張:第一所有官吏上至下至百里長吏都要知法。3沈家本的法學盛衰說沈家本非常重視法理學的研究和宣傳特別強調法理學對于立法和的重要指導作用。內容總結（1）“有扈式威侮怠棄三正天用剿絕其命〞出于B〕之口（2）要求區(qū)分“〞過失〕和“非〞成心〕（3）“終〞慣犯〕和“非終〞偶犯〕（4）法家的“法治〞思想是在與其他學派尤其是在與儒家進展爭的過程中形成并開展起來的（5）主要包括：
一〕立法原那么法家提出的具有普遍性的立法原那么主要有五個：循天道、因民情、隨時變、量可能、務明易（6）假設無“勢〞既不能發(fā)施又不能施行賞罰便無所謂“法治〞