【正文】 實(shí)而知禮節(jié)衣食足那么知榮辱〞這一斷的是B〕。 D沈家本11第一個提出系統(tǒng)的禮治理的思想家是D〕。 D荀子11提出“法義〞、“法數(shù)〞、“類〞三個概念的是A〕。A定法B制定法律C變法D適用法律12在中國歷史上第一個提出“刑無等級〞的思想家是B〕。夏、商權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命〞、“天罰〞的權(quán)法思想對奴隸進(jìn)展欺騙化夏王的統(tǒng)治。〞可見夏代奴隸主貴族已有“天命〞、“天罰〞思想。他們負(fù)責(zé)向傳達(dá)的旨意。殷商奴隸主以迷信鬼著稱?禮記表記?說：“殷人尊率民以事〞。周公認(rèn)為天命是有的但天命又不是固定不變的。這種聽起來似乎很有道理可以自圓但實(shí)際上是為了說明周滅商是上天的意志周人統(tǒng)治天下是上天給予的權(quán)利從而為西周披上了一件合法的外衣。第三、它也意味著權(quán)的某種動搖?？梢姟坝H親〞和“尊尊〞的本質(zhì)就是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。所謂“刑不上大夫〞是指刑罰主要是針對庶人的一般不對奴隸主貴族使用刑罰。為了使天命不再轉(zhuǎn)移周公主張德刑并用崇尚德政慎重地使用刑罰提出了“明德慎罰〞的思想。其主要內(nèi)容包括：第一、對罪犯要詳細(xì)分析區(qū)別對待。反對殷商的“罪人以族〞和濫施族刑強(qiáng)調(diào)“父子兄弟罪不相及〞只懲罰本人。這些思想在當(dāng)時(shí)世界刑法史上是罕見的對后世的立法和產(chǎn)生了良好的影響。他把禮、義、廉、恥視為“國之四維〞即維系的四大繩索這一點(diǎn)與后來的儒家非常相似但仲強(qiáng)調(diào)的是禮義的強(qiáng)迫作用而不是其教化作用這又與儒家的觀點(diǎn)明顯不同。輔佐齊桓公建立了基層官吏定“進(jìn)賢〞制度和任用官吏的“三選〞制度。“四民分居定業(yè)〞思想的詳細(xì)化就是“三國五鄙〞制度?！芭c民分貨〞是仲在開展農(nóng)業(yè)方面的主張即將土地分給農(nóng)人耕種然后抽取一定的租稅和徭役使農(nóng)業(yè)消費(fèi)與農(nóng)民的切身利益直接相連激發(fā)農(nóng)民消費(fèi)的積極性。刑書的公布可以使“民知有辟那么不忌于上〞而且使定罪量刑有了一個公開的、統(tǒng)一的。儒家學(xué)派是回事？先秦儒家是一個宗師孔子、信奉孔子學(xué)說的學(xué)派。當(dāng)時(shí)“禮壞樂崩〞但孔子仍然維持禮治從而不可防止地表現(xiàn)出許多保守思想但他又覺察到時(shí)代潮流的不可抗拒要求改革周禮以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾因此提出了很多具有積極意義的思想主張。他適應(yīng)時(shí)代的要求拋棄了儒家學(xué)說中一些不合時(shí)宜的思想批判地吸收各家的精華特別是把法家的“法治〞思想納入儒家。儒家的這種以“五倫〞為中心的“正名分〞理在秦漢以后逐漸演變成了指導(dǎo)封建立法的“三綱五常〞?！靶ⅷ暭磳Ω赶导议L的絕對遵從。所以“天下有道大德役小德大賢役小賢。儒家雖然注重道德教化的作用但從不否認(rèn)刑罰的必要性當(dāng)教化不起作用時(shí)仍主張使用刑罰。為了使人改惡從善就必須通過禮義教育來防止惡性發(fā)作。所以儒家主張先教后刑而且對刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎。荀況那么提出“有治人無治法〞的觀點(diǎn)認(rèn)為只有擅長治國的人沒有分開人能治好的法律因?yàn)榉ㄊ强咳藖碇贫ㄒ彩强咳藖韴?zhí)行的。他在思想上對君主是一種制約同時(shí)又是批評暴君的武器。二是強(qiáng)調(diào)“順人情〞。孟子認(rèn)為人的本性是善的生來就有所謂的“不忍認(rèn)之心〞諸侯國君也不例外。1為說沒有儒家的“禮治〞也就沒有法家的“法治〞？法家的“法治〞思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)展?fàn)幍倪^程中形成并開展起來的?！胺ㄖ唯暿轻槍Α岸Y治〞重視“德治〞和教化的觀點(diǎn)提出的?！胺ㄖ唯暿轻槍Α岸Y治〞強(qiáng)調(diào)“人治〞的觀點(diǎn)提出的。綜上所述法家在制度上是反對分封世襲制而主張建立集權(quán)制的；在統(tǒng)治上是反對“務(wù)德〞而主張“務(wù)法〞的；在對君主作用的認(rèn)識上是反對重視“君智〞而強(qiáng)調(diào)“君法〞的。因此在“好利惡害〞和“趨利避害〞的人性面前仁義道德教化都是不起作用的只有用法來進(jìn)展懲罰和獎勵才能起到一定的作用。他說：“上世〞是人們只知其母不知其父的母系氏族社會人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利因此可以用“親親〞這種來統(tǒng)治；到“中世〞出現(xiàn)了搶奪和爭執(zhí)人們尊重賢人、愛好仁慈因此只能用“仁義〞這種來統(tǒng)治；而“下世〞有了私有制、君主和刑法人們尊重的是官吏和貴人因此“親親〞和“仁義〞就都行不通了；而“今世〞的特征是“強(qiáng)國事兼并弱國務(wù)力守〞以強(qiáng)凌弱、以大欺小而且民眾又很詐因此就更不能用“親親〞和“仁義〞這些舊的來進(jìn)展統(tǒng)治了必需要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治實(shí)行“法治〞。法家認(rèn)為假設(shè)真正做到了“明法、任法、壹法、從法〞也就實(shí)現(xiàn)了“大治〞?！百p功罰罪〞、“賞勇罰怯〞與“賞富罰貧〞。前法家人物在法時(shí)各有側(cè)重因此各成一派如商秧重法慎到重勢申不害重術(shù)。因此法、勢、術(shù)都是君主不可分開的工具。假設(shè)無“勢〞既不能發(fā)施又不能施行賞罰便無所謂“法治〞；假設(shè)有“勢〞而無“法〞又只能形成“人治〞。第三以法加強(qiáng)權(quán)力。1〕商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為為理根據(jù)的。禁立而莫之司不可故立宮。中世時(shí)“上賢而說仁〞即以道德觀念的“仁〞來維持社會秩序沒有強(qiáng)迫手段。首先是“定分〞“作為土地、貨財(cái)、之分〞這實(shí)際是上確認(rèn)土地的其它財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)定夫妻之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。但這種法的起源擺脫了天命權(quán)觀念認(rèn)為法是社會開展到一定階段的產(chǎn)物并力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來討法的起因這是難能可貴的。更法篇?生動記錄了這次爭的內(nèi)容。是以人茍所以強(qiáng)國不法其故；茍可以利民不循其禮。“法古那么后于世修今那么塞于勢〞統(tǒng)治者制定和法律必須從實(shí)際出發(fā)“明世俗之變〞。據(jù)?漢書其法律思想的主要內(nèi)容是：1〕“無為而治〞“與民休息〞。他認(rèn)為“無道莫大于無為行莫大于敬謹(jǐn)〞。文帝、景帝在位間繼續(xù)實(shí)行“無為而治〞的方針“輕徭薄賦〞“平獄緩刑〞移風(fēng)易俗以致“政寬人和〞天下“富實(shí)〞。陸賈向高祖說：“湯、武逆取而以順守之文武并用長久之術(shù)也〞?？梢姖h初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用認(rèn)識到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治才能有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。余悉除去秦法〞。3〕輕徭薄賦“以粟為賞罰〞。賈誼向文帝建議“輕賦少事以佐百姓之急〞。今募天下入粟官指官府〕得以拜爵得以除罪〞。為了維護(hù)皇權(quán)的至上權(quán)威從漢代起歷代封建王朝都規(guī)定了所謂謀反、謀大逆、大不敬等罪名并規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰。(三)“三綱〞是封建立法的根本原那么“三綱〞是“君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V〞的簡稱。夫?yàn)閶D為陰〞而“天親而疏陰〞所以尊陰卑貴陰賤。封建統(tǒng)治階級宣揚(yáng)“三綱〞的目的是為了維護(hù)君主至高無上的權(quán)利。新儒學(xué)那么用陰學(xué)說對德主刑輔進(jìn)展證形成一套完好的“德陰刑〞的德主刑輔。〞而天親而疏陰所以天的意志是以德為主以刑為輔。他說:“人之性不可以名性?！爸忻瘿晜冸m然有“善質(zhì)〞但既可以為惡也可以為善必須經(jīng)過教化之后才能為善。張斐的?律表?和杜預(yù)的?律本?都是注釋晉代?泰始律?的專門著作經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)“詔頒天下〞從而與晉律視為一體同樣具有法律效力因此被后世稱為“張杜律〞。(一)納禮入律禮法合一。(二)“文約而例直聽而禁簡〞?！昂喼报暤姆捎^是杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容也是他對律學(xué)的一項(xiàng)重要奉獻(xiàn)。杜預(yù)對律、界限所下的定義是我國法律史上第一個區(qū)分律和的。張斐同杜預(yù)一樣也認(rèn)為法律的根本精是禮。將?刑名?置于篇首是從魏律開始的它說明了封建立法技術(shù)的成熟。這一解釋對魏晉以后的立法具有深遠(yuǎn)的影響此后各朝的立法都將?刑名?放在篇首再沒有異議。張斐在注釋?泰始律?時(shí)也充分貫徹了這一原那么。提出了“隨事取法〞、“臨時(shí)觀釁〞的原那么。提出了“刑〞、“理〞、“心〞、“情〞、“事〞綜合的審訊原那么。唐高宗李治登基后長孫無忌等人以?武德律?、?貞觀律?為根底編纂了?永徽律?。2?唐律疏議?中的法律思想?唐律疏議?在我國法制史上具有非常重要的地位它不僅集以往封建法律之大成而且也是唐以后各代立法的藍(lán)本在法制史上起著承前啟后的作用。從?唐律疏議?中的許多規(guī)定和解釋來看禮的準(zhǔn)確實(shí)已經(jīng)完全融化在法律條文之中了禮法結(jié)合在?唐律疏議?中已到達(dá)非常完備的程度這標(biāo)志著中國古代禮治的法律化已經(jīng)接近完成。(二)“父為子綱〞在法律上的反映依唐律規(guī)定但凡侍奉父母不“善〞的都構(gòu)成不孝罪而給予處分。如:“妻妾擅去者徒二年；因此改嫁者加二等。二〕良賤異法在婚姻方面制止良賤通婚。而奴婢謀殺主人不是首犯還是從犯都一律處以斬刑。尤其是奴婢和部曲他們是不能揭露主人的否那么就要處以絞刑。其次封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會后的法律理活動。2朱熹“以嚴(yán)為本而以寬濟(jì)之〞的刑法主張。這是“仰合先王之意而不適當(dāng)之宜〞的。〞后世出現(xiàn)的“贖五刑法非人意也。朱熹主張對于危害封建統(tǒng)治的“兇〞要迅速加以懲罰決不寬貸。〞由此可見朱熹的“以嚴(yán)為本〞最終是以維護(hù)綱紀(jì)倫常為其根本原那么的。在改革方面有以北宋范仲淹為首的“慶歷新政〞、王安石的變法以及的改革等。他說從有人類開始“天下〞就是屬于所有天下人的但是君主卻憑借自自己掌握的權(quán)利將“天下〞據(jù)為“私〞有作為自己的家產(chǎn)；君主不僅自己終身享用“天下〞而且還“視天下為莫大產(chǎn)業(yè)傳之子孫受享無窮〞。在他們還末當(dāng)君主之前大肆興兵征戰(zhàn)造成天下混亂和親屬離散；一旦當(dāng)上皇帝又變本加厲地剝削人民以滿足他一個人的逸和快樂。同時(shí)君主集大權(quán)于一身不僅造成選拔官吏“任人唯私〞而且導(dǎo)致“奄臣之禍〞。因此“為天下之大害者君而已矣〞；“天下之亂即生于法之中〞。〞黃宗羲認(rèn)為和法律起源于“公利〞；而這種“公利〞是為了防止由于自私自利對別人利益造成損害而形成的是屬于社會全體成員的?！疤煜聻橹骶秊榭通曀枷氲囊饬x不僅在于它反對“君為臣綱〞的封建綱常更重要的在于它實(shí)際上提出了一種新的新政體是近代資產(chǎn)階級思想的初級形式。所有的人不出身、職業(yè)、民族在、經(jīng)濟(jì)、等方面都應(yīng)該享有平等的權(quán)利。他提出由“名儒〞擔(dān)任各級學(xué)校的學(xué)官尤其京師的太學(xué)應(yīng)當(dāng)與宰相一樣重要并受到同等重視。(三)君主、宰相、大臣共同掌握立法、權(quán)利黃宗羲認(rèn)為君主集立法、行政等大權(quán)于一身是“一家之法〞的主要弊端因此主張以“天下之法〞來減少、限制君主的專制權(quán)利。宰相不僅可以與君主共商國事而且主“吏房〞、“兵房〞、“吏房〞、“刑禮房〞等主要機(jī)構(gòu)。黃宗羲在闡述君臣共治和限制君權(quán)的時(shí)候始終是以“君臣平等、共為天下〞作為基點(diǎn)的。黃宗羲所主張的“法治〞是“天下之法〞的“法治〞。洪仁軒認(rèn)為立法是治國之本“以法制為先〞。洪仁軒主張“權(quán)歸于一〞加強(qiáng)集權(quán)的統(tǒng)一地位王、侯不得各自為政又主張給地方以相應(yīng)的自治權(quán)加強(qiáng)地方理。2〕經(jīng)濟(jì)方面。?資政新篇?允許個人開廠采礦將太平天國前的“公有制〞變?yōu)椤八接兄屁暿欠蠚v史開展進(jìn)程的。他鼓勵社會現(xiàn)代文明事業(yè)的開展對設(shè)學(xué)校、辦報(bào)紙、創(chuàng)辦醫(yī)院、辦慈善事業(yè)給予獎勵。他反對外國干預(yù)中國內(nèi)政反對害中國人民的貿(mào)易但對為天國獻(xiàn)策、有技藝的外國人那么持歡迎態(tài)度洪仁軒的對外政策反映了其的一面但不能否認(rèn)也有對外國傳教士抱有夢想的一面。這一主張代表了中國早大官僚買辦階層的利益同時(shí)迎了代表從經(jīng)濟(jì)上控制中國、瓜分中國的需要。一方面中國近代以來屢屢敗于西方。也正因如此洋務(wù)運(yùn)動才不可防止地走向了失敗。他指責(zé)清末沈家本改律“乖違〞了法律的根本精破壞了“天地經(jīng)義萬古不履〞的綱常名教并堅(jiān)持反對新律的施行。在制度上洋務(wù)派沿用傳統(tǒng)的治民“寬猛本濟(jì)〞但卻更加強(qiáng)調(diào)“猛〞曾國藩認(rèn)為“嚴(yán)刑而義安〞他對太平天國的人發(fā)指。在對待外來侵略維護(hù)主權(quán)方面洋務(wù)派也有區(qū)別。3沈家本實(shí)行資產(chǎn)階級法治的法律思想沈家本闡述資產(chǎn)階級法治的內(nèi)容甚多而且還夾雜著儒家的德主刑輔思想但最主要的是下面四點(diǎn)：法的性質(zhì)和作用沈家本是沿襲先秦法家的觀點(diǎn)來解釋法的概念。〞他是竭力主張以法治民的。法隨時(shí)變“會通中外〞沈家本認(rèn)為法律應(yīng)該隨著形勢的變化而加以補(bǔ)充和修改不能因循守舊。〞這是“法須統(tǒng)一〞。并結(jié)合世界開展的潮流說明了法律乃道德教化之輔思想。顯然這種觀點(diǎn)是錯誤的。沈家本認(rèn)為要做到公平執(zhí)法必須依法斷罪反比照附。那么怎樣才能有好的執(zhí)法之人呢?沈家本主張:第一所有官吏上至下至百里長吏都要知法。“虞舜施刑必屬皋陶周公敬獄必推蘇公。3沈家本的法學(xué)盛衰說沈家本非常重視法理學(xué)的研究和宣傳特別強(qiáng)調(diào)法理學(xué)對于立法和的重要指導(dǎo)作用。然當(dāng)學(xué)之盛也不能必政之皆盛。內(nèi)容總結(jié)（1）“有扈式威侮怠棄三正天用剿絕其命〞出于B〕之口（2）要求區(qū)分“〞過失〕和“非〞成心〕（3）“終〞慣犯〕和“非終〞偶犯〕（4）法家的“法治〞思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)展?fàn)幍倪^程中形成并開展起來的（5）主要包括：
一〕立法原那么法家提出的具有普遍性的立法原那么主要有五個：循天道、因民情、隨時(shí)變、量可能、務(wù)明易（6）假設(shè)無“勢〞既不能發(fā)施又不能施行賞罰便無所謂“法治〞