【正文】 襲而取之也”?！痹谒磥?lái)，良心、人性、天命三者是相互聯(lián)系的。 ? “天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起” ? 荀子 :“ 明于天人之分” ?！? ? 荀子認(rèn)為，“不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。荀子說(shuō)：“今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治、合于善也。 ? “禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”。二者的關(guān)系則是：“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”，“禮義制而制法度”。 ? 秦漢之際，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用政治權(quán)力干預(yù)思想文化領(lǐng)域，有著雙重的意義，一方面，統(tǒng)治者欲以某種思想為指導(dǎo)，制定和施行國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)政策；另一方面，以某種思想為工具，規(guī)范全體國(guó)民的意志、言論和思想。臣愚以為請(qǐng)不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ? 《 春秋公羊傳 》 在解釋 《 春秋 》 “ 春王正月”這幾個(gè)字時(shí)說(shuō)：“何為先言王而后言正月 ?大一統(tǒng)也”。 ? 君權(quán)天授的理論：董仲舒在解釋天、人、君之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“天子受命于天，天下受命于天子”，“德停天地者稱(chēng)皇帝，天佑而子之，號(hào)稱(chēng)天子”，君主是溝通天人之際的中介，“古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之王，三畫(huà)者，天、地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中，以為貫而參通之，非王者，孰能當(dāng)是 ?” ? 其三，儒家思想應(yīng)合了古代中國(guó)社會(huì)的政治心理。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰” 董 仲 舒 像 ? “ 天有四時(shí)，王有四政。 ? 五常 :仁、義、禮、智、信 ? “五常之道”所浸潤(rùn)、延及的范圍，包括君主在內(nèi)。 ? 董仲舒義利觀 : ? “ 夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游。郊天祀地，秩山川以時(shí)至，封于泰山，禪于梁父。元帝紀(jì) ) ? “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，既是統(tǒng)一思想的方式和途徑，也是思想統(tǒng)一完成的標(biāo)志。天地之性是善的，氣質(zhì)之性有善有惡?！?莊子 ”經(jīng)學(xué)家鄭玄將這個(gè)“理”注釋為“性”。 ? 二是格物致知。值得注意的是，在孔孟和董仲舒那里，“不謀食”也好，“寡欲”也好，“正誼明道”也好，都只是一種道德要求而已。理的整體和最高境界稱(chēng)為“太極”，而“太極”是宇宙的根本，這是所謂“理一”。 第四節(jié) 儒家人生哲學(xué)模式 ? 一、儒家理想人格：圣賢 ? 孟子認(rèn)為圣人是“人倫之至”、“百世之師”，高不可攀。 二、三綱八目與大同世界 ? 儒家的社會(huì)理想： 追求“天下為公”的“大同世界”。男有分，女有歸。 “ 小康 ” ? 今大道既隱，天下為家。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。明德，實(shí)質(zhì)上指天理，即倫理綱常。顯然，親、新是使動(dòng)詞。 ? “ 八目”是：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 三、內(nèi)圣與外王 ? 內(nèi)圣，指主體的內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)善的領(lǐng)悟，對(duì)仁義道德的把握。可以說(shuō)，三綱八目的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，正是內(nèi)圣外王的具體化。“這是儒家政治倫理哲學(xué)所能達(dá)到的高層境界。因此，在人際關(guān)系問(wèn)題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，即要嚴(yán)于律己，寬以待人。 ? 孟子更是深得“正己正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其身正而天下歸之”。又說(shuō)：“孔子所以有克己復(fù)禮之云，皆所以正吾，此心而為天下萬(wàn)事之本也”，把正心看成治天下之本。 五、窮獨(dú)與達(dá)兼 ? 孟子認(rèn)為，士君子對(duì)個(gè)人進(jìn)退的態(tài)度應(yīng)是：“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。 ? “乘桴浮于海” ? 天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱” ? “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)” ? 張載在 《 西銘 》 中對(duì)富貴貧賤遭遇的自我表白是：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。 儒家思想在近代的沉淪的原因 ? 第一，經(jīng)學(xué)的方法導(dǎo)致儒家思想日益僵化。 ? 。” 因此，必須“去甚、去奢、去泰” 。 三、無(wú)為無(wú)不為與不為人先 ? 老子認(rèn)為：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)” 。 ? 老子認(rèn)為人生的理想境界是“見(jiàn)素抱樸”，淡泊其志。 四、與時(shí)遷移和功成身退 ? 司馬談 《 論六家要旨 》 ：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。這種所謂“急流勇退”的思想，是老莊“保身”、“全生”、“盡年”的護(hù)符。 …… 人一能之己百之，人十能之己千之” 。 ? 道家思想反映在傳統(tǒng)社會(huì)的失意知識(shí)分子身上，便是陶淵明式的“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。 ? 儒家生活的準(zhǔn)則是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非札勿言，非禮勿動(dòng)” 。他們齊是非、齊萬(wàn)物，“游乎塵垢之外”，要做超脫人世的圣人、神人、真人。后來(lái)多用以指代朝廷。 ? 王充 《 須頌 》 篇，為統(tǒng)治者歌功頌德，要“彰漢德于百代，使帝名如日月”。坐制禮法，束縛下民” (阮籍：《 大人先生傳 》 ) ； ? 《 漢書(shū) 這也就是儒道何以會(huì)“互補(bǔ)”，兩種不同人生哲學(xué)何以會(huì)長(zhǎng)期共存并繁榮發(fā)展的原因。而“君使臣以禮”，“臣事君以忠” (《 八佾 》 )，則是從君臣關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)落實(shí)仁。他們抨擊君主，拋棄物欲，詆毀文明，為的是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，獨(dú)立人格的保持?！? ? 莊子人生哲學(xué)的根本目的，是要在“僅免刑焉”的“當(dāng)今之世”中求得身心兩全。 ? 《 養(yǎng)生主 》 中說(shuō)：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑， …… 可以保身，可以全生”，表現(xiàn)了莊子“保身全生”即保全生命的根本主張。天論 》 ），是“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)往復(fù)，是“天不變，道亦不變” (《 漢書(shū) ? 儒家以仁的實(shí)現(xiàn)為己任，“正其誼而不謀其利，明其道而不計(jì)其功”，“居敬窮理”，抑制“人心”，弘揚(yáng)“道心”，最終目的是“為萬(wàn)世開(kāi)太平”；這主要是因?yàn)樗麄儓?jiān)信人生有其恒定的內(nèi)在價(jià)值，而且這種價(jià)值不會(huì)因社會(huì)變遷、人生際遇的不同而變化，而消失。知北游 》 ) 。 六、肯定與否定 ? 儒家肯定人類(lèi)社會(huì)是向前發(fā)展的，肯定立德、立功、立言是“三不朽”的事業(yè)。腺文公 》 )，是對(duì)“大丈夫”氣概的肯定。老子所謂“圣人后其身而身先，外其身而身存”，是通過(guò)對(duì)“占先”和“有身”思想的否定，表達(dá)對(duì)“后身”、“外身”思想的肯定，它反映了老子以退為進(jìn)的思想特點(diǎn)?！? 儒道的相通處 ? 兩家都以物欲為恥。 ? 兩家都采取簡(jiǎn)單類(lèi)推的思維方式。 ? 在先秦法家看來(lái)，法律之所以是治國(guó)的根本，關(guān)鍵在于法律具有兩方面的作用。故名分未定堯、舜、禹、湯且皆如駕焉而逐之；名分已定貧盜不取”。 ? 《 管子 守法者，臣也。隨著法家法治理論的提出，中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入了以成文法治國(guó)的時(shí)代。 ? 第二，法一而因。漢人司馬談在評(píng)論法家的思想特點(diǎn)時(shí)說(shuō)，法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”?！钡诶碚撋?，他們所論證的卻是嚴(yán)刑苛法的合理性，“以殺去殺，雖殺可也，以刑去刑，雖重刑可也”。在主張法律要有相對(duì)的穩(wěn)定性的同時(shí)，法家也注意到了法的時(shí)代性，“夫法者，民之治也，務(wù)者，事之用也。先秦法家族宜其時(shí)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法治理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。在邏輯上，權(quán)是實(shí)行法治的保障，這似乎并不錯(cuò)，但是，由于一切權(quán)力屬于專(zhuān)制君主，只能是把法也奉獻(xiàn)于君主。 ? 其二，法與人的關(guān)系問(wèn)題。 其三，法與道德的問(wèn)題。而不能使人愛(ài)。 ? 其次，儒法兩家思想的相互融合，又是由于這兩種思想存在著相互吻合的一面。 秦漢時(shí)期法家法治理論的改變： ? 首先，在理論形態(tài)上，由于儒法合流，法治理論不再具有原來(lái)的非道德特征，轉(zhuǎn)而與儒家的忠孝道德相結(jié)合。先秦法家重法治，反對(duì)人治；儒家重人治，主張由賢人治國(guó)。在其溶入儒家文化以后，由于上述理論形變的發(fā)生以及其基本政治特征的發(fā)展，使法治愈發(fā)不成其為法治?？崂魝?》 載，有人責(zé)難杜周“為天子決平，不循三尺之法”，而杜周則說(shuō)：“三尺安出哉 ?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎 ?” ? 八議特權(quán)：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓 龍虎山 武當(dāng)山 青城山 樂(lè)山大佛的腳 大 足 石 刻 普 陀 山 九 華 山 峨 眉 山 五 臺(tái) 山 白 馬 寺 少林寺 西安法門(mén)寺 開(kāi)封大相國(guó)寺 山西大同華嚴(yán)寺 西藏大昭寺 大理崇圣寺三塔 大 雁 塔 小 雁 塔 河 北 定 州 開(kāi) 元 寺 塔 山 西 應(yīng) 縣 木 塔