西洋政治思想史-預(yù)覽頁
【正文】 可以瞭解道德發(fā)展的意義。奧古斯丁的古典訓(xùn)練很多是來自於 Cicero的拉丁文書寫。 ? 人們認(rèn)為效法耶穌受難與死亡，成為烈士，是一種救贖，而非政治。 22:16就打發(fā)他們的門徒、同希律黨的人、去見耶穌說、夫子、我 們知道你是誠實(shí)人、並且誠誠實(shí)實(shí)傳 神的道、甚麼人你都 不徇情面、因?yàn)槟悴豢慈说耐饷病? 22:20耶穌說、這像和這號是誰的。在異教的傳統(tǒng)中，宗教與國家合而為一，但是基督徒則具有雙元忠誠：國家與上帝（教會）。 13:3作官的原不是叫行善的懼怕、乃是叫作惡的懼怕。 13:6你們納糧、也為這個緣故〃因他們是 神的差役、常常特管 這事。 ? 人若受苦，也是因?yàn)槿说膲櫬?，是上帝安排的試煉? 第三世紀(jì) ? 羅馬人認(rèn)為基督教是一個社會運(yùn)動與秘密會社，同時也可以從許多羅馬的作者書寫中看到基督徒對於其他異教徒的嫌惡的記載，此與羅馬帝國的宗教容忍的政策相抵觸。 奧古斯丁的 Conversions ? 西元 354年但生於現(xiàn)在的阿爾及利亞，父親不是基督徒，母親是基督徒。 ? 邪惡的力量，來自於人的外部，因此不是人的責(zé)任。 ? 當(dāng)時，對奧古斯丁而言， Ambrose的演講與他原先所受的思想薰陶沒有衝突，基本上，柏拉圖，西賽羅與使徒保羅之間似乎可以對話。 ? 雖然有來自不同教派的爭議，但是教會對於猶太人與基督有一個特定的解讀，而且只有這一個解讀才具有權(quán)威的地位。 ? 我們需要上帝為我們意志作準(zhǔn)備，照亮我們的內(nèi)在，才能將我們的注意力凝聚，然後我們才能聽見與看見。 ? 人之所以為善人，不在於他作了什麼或知道什麼，而在於他愛的是什麼。 7:18我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善〃因?yàn)榱?志為善由得我、只是行出來由不得我。 ? 奧古斯丁認(rèn)為人的意志有一種內(nèi)在的不和諧：例如，我們心意欲自己相信上帝，但是卻無法達(dá)成，這是心的沒有達(dá)到完整的意欲，以及完整的控制 ， ? 在墮落的人內(nèi)在，靈魂生病了，有兩個分裂的意志 ? 我們的罪行與苦難，是因?yàn)槲覀兊囊庵镜慕Y(jié)構(gòu)的問題，以及分裂的慾望與愛。沒有上帝的協(xié)助，我們根本無法做出任何對的事情。我們不會記得我們經(jīng)驗(yàn)過的事物，但是我們會記得這些事物的形象（ images)以及經(jīng)驗(yàn)的回憶。 ? Augustine甘冒大不諱，試圖淡化羅馬帝國衰亡的問題（畢竟世俗中原就沒有什麼永恆的存在）。 ? 如果古典羅馬值得人們?yōu)槠錉奚屈N神的王國是否更值得人的犧牲？ ? City of God所訴諸的對象：已經(jīng)有宗教信仰，但是在世界的變局中，開始被迫去思考自己所信仰的宗教是否有問題。 ? 時間與變動連結(jié)，但是上帝是不變的，上帝是時間的創(chuàng)造者。 Heavenly city 是靈魂自然的歸所，經(jīng)過的最後的審判終將完成。 ? 世俗統(tǒng)治者的問題，為什麼上帝允許屠殺基督徒的羅馬皇帝決定其國家的命運(yùn)？ ? 沒有統(tǒng)治者的世界會是一種什麼樣的狀態(tài)？沒有羅馬法的帝國呢？沒有國家的生活是難以想像與承受的。 ? 君主在來世（ afterlife)所受到的待遇跟其子民相同。 ? Augustine要我們看待世俗律法的方式：在好的時候，將之視為維護(hù)社會秩序，而在不好的時候（比方說有暴君存在時），則視為是 《 舊約 》 中，上帝讓人遭受到的災(zāi)難。國家所做的事情便是讓竊賊的行為被視為正義的行為，國家無法真正改造人的內(nèi)心，因?yàn)閲也痪邆渚融H的能力。 ? 一般可見的教會，神職人員、禮拜儀式以及教義乃是對於true Church 的拷貝，而在某個神秘的終點(diǎn)， Church 乃與上帝之城合而為一，但是，世俗的城市，則無論如何都只能是對於神的王國的諧擬罷了。（一切都是出於愛） ? 對於 religious coercion 的態(tài)度不如對於政治的激進(jìn)，（人往往沒有辦法選擇自己的國家，但是是否應(yīng)該可以選擇自己的宗教？），雖然 Augustine區(qū)分的不同的城市，但是，國家與教會似乎並沒有真正的分離。
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