西洋政治思想史-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 可以瞭解道德發(fā)展的意義。奧古斯丁的古典訓(xùn)練很多是來自於 Cicero的拉丁文書寫。 ? 人們認(rèn)為效法耶穌受難與死亡，成為烈士，是一種救贖，而非政治。 22:16就打發(fā)他們的門徒、同希律黨的人、去見耶穌說、夫子、我 們知道你是誠(chéng)實(shí)人、並且誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)傳 神的道、甚麼人你都 不徇情面、因?yàn)槟悴豢慈说耐饷病? 22:20耶穌說、這像和這號(hào)是誰(shuí)的。在異教的傳統(tǒng)中，宗教與國(guó)家合而為一，但是基督徒則具有雙元忠誠(chéng)：國(guó)家與上帝（教會(huì)）。 13:3作官的原不是叫行善的懼怕、乃是叫作惡的懼怕。 13:6你們納糧、也為這個(gè)緣故〃因他們是 神的差役、常常特管 這事。 ? 人若受苦，也是因?yàn)槿说膲櫬?，是上帝安排的試煉? 第三世紀(jì) ? 羅馬人認(rèn)為基督教是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)與秘密會(huì)社，同時(shí)也可以從許多羅馬的作者書寫中看到基督徒對(duì)於其他異教徒的嫌惡的記載，此與羅馬帝國(guó)的宗教容忍的政策相抵觸。 奧古斯丁的 Conversions ? 西元 354年但生於現(xiàn)在的阿爾及利亞，父親不是基督徒，母親是基督徒。 ? 邪惡的力量，來自於人的外部，因此不是人的責(zé)任。 ? 當(dāng)時(shí)，對(duì)奧古斯丁而言， Ambrose的演講與他原先所受的思想薰陶沒有衝突，基本上，柏拉圖，西賽羅與使徒保羅之間似乎可以對(duì)話。 ? 雖然有來自不同教派的爭(zhēng)議，但是教會(huì)對(duì)於猶太人與基督有一個(gè)特定的解讀，而且只有這一個(gè)解讀才具有權(quán)威的地位。 ? 我們需要上帝為我們意志作準(zhǔn)備，照亮我們的內(nèi)在，才能將我們的注意力凝聚，然後我們才能聽見與看見。 ? 人之所以為善人，不在於他作了什麼或知道什麼，而在於他愛的是什麼。 7:18我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善〃因?yàn)榱?志為善由得我、只是行出來由不得我。 ? 奧古斯丁認(rèn)為人的意志有一種內(nèi)在的不和諧：例如，我們心意欲自己相信上帝，但是卻無法達(dá)成，這是心的沒有達(dá)到完整的意欲，以及完整的控制 ， ? 在墮落的人內(nèi)在，靈魂生病了，有兩個(gè)分裂的意志 ? 我們的罪行與苦難，是因?yàn)槲覀兊囊庵镜慕Y(jié)構(gòu)的問題，以及分裂的慾望與愛。沒有上帝的協(xié)助，我們根本無法做出任何對(duì)的事情。我們不會(huì)記得我們經(jīng)驗(yàn)過的事物，但是我們會(huì)記得這些事物的形象（ images)以及經(jīng)驗(yàn)的回憶。 ? Augustine甘冒大不諱，試圖淡化羅馬帝國(guó)衰亡的問題（畢竟世俗中原就沒有什麼永恆的存在）。 ? 如果古典羅馬值得人們?yōu)槠錉奚?，那麼神的王國(guó)是否更值得人的犧牲？ ? City of God所訴諸的對(duì)象：已經(jīng)有宗教信仰，但是在世界的變局中，開始被迫去思考自己所信仰的宗教是否有問題。 ? 時(shí)間與變動(dòng)連結(jié)，但是上帝是不變的，上帝是時(shí)間的創(chuàng)造者。 Heavenly city 是靈魂自然的歸所，經(jīng)過的最後的審判終將完成。 ? 世俗統(tǒng)治者的問題，為什麼上帝允許屠殺基督徒的羅馬皇帝決定其國(guó)家的命運(yùn)？ ? 沒有統(tǒng)治者的世界會(huì)是一種什麼樣的狀態(tài)？沒有羅馬法的帝國(guó)呢？沒有國(guó)家的生活是難以想像與承受的。 ? 君主在來世（ afterlife)所受到的待遇跟其子民相同。 ? Augustine要我們看待世俗律法的方式：在好的時(shí)候，將之視為維護(hù)社會(huì)秩序，而在不好的時(shí)候（比方說有暴君存在時(shí)），則視為是 《 舊約 》 中，上帝讓人遭受到的災(zāi)難。國(guó)家所做的事情便是讓竊賊的行為被視為正義的行為，國(guó)家無法真正改造人的內(nèi)心，因?yàn)閲?guó)家不具備救贖的能力。 ? 一般可見的教會(huì)，神職人員、禮拜儀式以及教義乃是對(duì)於true Church 的拷貝，而在某個(gè)神秘的終點(diǎn)， Church 乃與上帝之城合而為一，但是，世俗的城市，則無論如何都只能是對(duì)於神的王國(guó)的諧擬罷了。（一切都是出於愛） ? 對(duì)於 religious coercion 的態(tài)度不如對(duì)於政治的激進(jìn)，（人往往沒有辦法選擇自己的國(guó)家，但是是否應(yīng)該可以選擇自己的宗教？），雖然 Augustine區(qū)分的不同的城市，但是，國(guó)家與教會(huì)似乎並沒有真正的分離。
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