【正文】 然政治觀、神學(xué) 政治觀之后，成為近、現(xiàn)代西方社會的基本政治觀。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系?！独S坦》是其代表作。 1社會契約論： 在 1 18 世紀西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點。對近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響。他提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響。探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ) 是盧梭政治思想中最為深刻的部分。 1空想社會主義： 歐洲 19 世紀有影響的政治思想，主要代表是圣西門、傅立葉和歐文。 3 1邊沁： 英國 1 19 世紀時的政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表 。邊沁認為， “最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。 密爾認為，一個人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由；但當他的行為妨害他人時，這種行為就被放進道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類就有理有權(quán)干涉他的行動自由。 儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。其三、尊崇孔子。 1道家學(xué)派： 我國先秦時期的一個很有影響的思想流派，對后世也有深遠的影響，創(chuàng)始人是老子，莊子也是代表人物之一。墨子的學(xué)說以歷史觀為理論基礎(chǔ)，注重實用。韓非是法家學(xué)說的集大成者，他將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢理論融為一個體系，旗幟鮮明地主張君主專制?？鬃犹岢隽艘浴叭省薄ⅰ岸Y”為核心的、系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。韓非全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢兼用的政治思想體系，旗幟鮮明地主張君主專制。后來韓非到了秦國， 很得 秦王政的賞識， 但卻遭到李斯的忌妒和 4 陷害，最后冤死獄中。賈誼對秦興亡的歷史進行了總結(jié)與分析，寫出了著名的政論文章《過秦論》。董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。此后，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并成為中 華傳統(tǒng)文化的主體。王通的思想代表了儒家政治哲學(xué)由秦漢以后的天人感應(yīng)論向天道自然論的轉(zhuǎn)化，他的王道理想及其復(fù)興儒學(xué)的努力影響了一代人，同時也為貞觀之治的形成奠定了思想根基。同時，他的民本思想對傳統(tǒng)思想有突破之處，反映了他對民眾疾苦的深切同情。提出了較系統(tǒng)的富國主張。王安石提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用，影響巨大。李贄提出“童心說”和自己的是非觀。他從政治體制的高度 5 對秦漢以來的政治進行深刻批判，揭露了君主專制給人民生活、社會發(fā)展和政治生活本身造成的巨大損害，表現(xiàn)出強烈的批判性。龔自珍愛國忠君，頭腦清醒。龔自珍是我國傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物，此后中國社會和政治思想進入了一個新的發(fā)展階段 。 2）影響城邦形成的兩大因素。古希臘城邦最顯著的特征是小國寡民，希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。至伯里克利執(zhí)政時期，雅典民主制呈現(xiàn)出空前繁榮的態(tài)勢。 6）政治思想的發(fā)展和繁榮。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。這些特征可以概括為以下三個方面： 第一、決定人們政治意識的是自然政治觀。 第二、對政治現(xiàn)象進行理性的考察和思考。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。經(jīng)過后世政治思想家的繼承 和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。它要求個人完全消融于社會整體中。 4．亞里土多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的 ? 亞里士多德在探討城邦起源時，提出了一個著名的命題：“人類自然是趨向于城邦生活的動物”。亞里士多德闡述了城邦的本質(zhì)和目的。公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。各個世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。 第三章 6．宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么 ? 自 1 16 世紀開始，在整個歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起宗教改革運動。宗教改革的理論家十分關(guān)注教會改革，提出了建立“廉價民族教會”的主張。新教的平等理論經(jīng)過宗教改革的大師們的辛勤培育，逐漸成為等級制在現(xiàn)實世界中的替代物。 （ 2）洛克論證了法律的存在與自由的共容。（ 3）財產(chǎn)原則。 （ 1）人民主權(quán)原則。 （ 3）多數(shù)原則。通過摒棄直接民主制而將人民的權(quán)力通過民主選舉的方式委托 給少數(shù)人行使，從而既使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接民主制下所無法實現(xiàn)的問題。密爾是近代英國自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家。進一步擴大了自由思想的范圍。是否危害他人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在。此后，國家的積極作用，國家全面干涉的理論， 成為新自由主義的一個重要原則。 第一，他提出了“惟命不于?！保瓷咸焖n予的“大命”不是恒定的，而是可變的。 第二，周公提出君主是由天選定的，選擇的標準是德行。 周公適應(yīng)了西周初年政治的需要，對傳統(tǒng)的天命觀作出了重大修正。周公的思想代表了早期政治家對于政治興廢、社會變革的規(guī)律性認識。 儒家學(xué)派的政治思想以重道德 、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會關(guān)系。主張教化為主，先教后殺。其三，尊崇孔子。在他設(shè)計的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，是建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。 3）要為賢才“置三本”。這種現(xiàn)象與社會發(fā)展不相適應(yīng)。 2）祟尚法治，以法為治國的不二法門，堅決反 對人治，他們對儒家的人治主張進行了堅決的批判，人為人治不能保證治理國家，制定完備的法律并嚴格執(zhí)行才是治國之本。分定則公私標準明確，孰公孰私一目了然。 法家法治思想代表了當時新興的封建階級的利益，其政治實 質(zhì)是通過改革和法治而達到富國強兵的目的，從而為封建專制君主服務(wù)。第一，秦統(tǒng)治者的致命錯誤在于沒有進行政策調(diào)整。禮法是刀和斧，各有其用，它們對治理天下都是不可或缺的。 賈誼是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。李世民的民本思想主要有以 下內(nèi)容： 第一，立君為民。李世民認為這種供養(yǎng)關(guān)系是合理的，不過他也意識到，統(tǒng)治者與民眾在物質(zhì)利益上存在著矛盾。具體表現(xiàn)有：第一，祟尚節(jié)儉。 三、 進諫與納諫的整治調(diào)節(jié)思想。 李世民是我國歷史上少有的思想開明、功績卓著的君主。當時，一方面，元朝推行了一 系列政策，允許漢法、儒學(xué)的存在和傳播，為漢蒙在文化、政治、經(jīng)濟方面的交流與融合創(chuàng)造了條件。其中，郝經(jīng)的“用夏變夷”論就是儒學(xué)通過與蒙古統(tǒng)治者合作以求得生存和發(fā)展的典型。他認為天命所歸的關(guān)鍵是道，符合道，就可得 到天命眷顧，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。其次，劃分華夏夷狄的標準是儒家禮樂文明，而非地域、種族。郝經(jīng)的觀點消除了儒家與新統(tǒng)治者合作的心理和理論障礙。 第十一章 17．什么是“破心中賊” ?王守仁提出這一思想 的政治意義是什么 ? “破心中賊”是王守仁心學(xué)思想的重要觀點。致良知是為了存理滅欲。其三，勘破生死之關(guān)。所以他主張必須“掃蕩心 腹之寇，以收廓清平定之功”即要“破心中賊”， “ 破心中賊 ” 是王守仁心學(xué)思想的重要觀點 。他的主觀目的是通過強化封建道德來維護封建統(tǒng)治。其主要主張有宰相理政；學(xué)校議政；方鎮(zhèn)御