【文章內(nèi)容簡介】 朝積貧積弱的問題，在實踐中也有不少負面影響。 李贄： 明朝時期的思想家，著作 很多，有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。他因思想罪被捕入獄，自殺于獄中。李贄提出“童心說”和自己的是非觀。否定了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，肯定私利，痛斥道學(xué)虛偽，表現(xiàn)出強烈的批判精神，是異端思想的代表人物。李贄強調(diào)個性、主體性、自由思維，主張多樣化，對于打破束縛、解放思想有積極意義。 3黃宗羲： 明末清初的思想大師，政治思想方面的著作有《明夷待訪錄》等。他從政治體制的高度 5 對秦漢以來的政治進行深刻批判，揭露了君主專制給人民生活、社會發(fā)展和政治生活本身造成的巨大損害，表現(xiàn)出強烈的批判性。由此出 發(fā)，他就改造政治體制、理順政治關(guān)系提出了許多創(chuàng)見，不過他并未徹底否定君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬民。黃宗羲思想是對傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有具有時代特色的積極因素，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。 3龔自珍： 我國晚清時期的思想家。龔自珍愛國忠君，頭腦清醒。他震驚于深重的社會危機，于是針砭時弊，鼓吹改革。但由于種種局限，他既提不出切實可行的改革方案，也找不到實現(xiàn)改革的社會力量。他疾呼衰世已到，倡言改革，社會影響很大。龔自珍是我國傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物，此后中國社會和政治思想進入了一個新的發(fā)展階段 。 三、簡答或論述 第一章 1． 如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系 ? 古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系應(yīng)從以下幾個方面加以理解： 1）城邦的實質(zhì)。古希臘城邦是自給自足的國家，城邦之間彼此獨立。城邦是政治社會，城邦中的政府是公共權(quán)威，負責(zé)維護城邦的政治秩序。 2）影響城邦形成的兩大因素。影響城邦形成的兩大因素是： 1）邁錫尼文明被摧毀； 2）希臘人被海洋或山川分割，不少地區(qū)彼此隔絕。在這種地理環(huán)境的影響下，林立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家。 3）城邦的特征 和社會結(jié)構(gòu)及其政治地位。古希臘城邦最顯著的特征是小國寡民，希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利，公民是一種獨特的身份，其政治權(quán)利是與他們的身份聯(lián)系在一起的。 4） 城邦政治制度的確立和繁榮。 在希臘，每個城邦都是一個獨立的政治實體，每個城邦的政治制度也各不相同，但大都經(jīng)歷了王權(quán)政治到民主政治的幾個階段。至伯里克利執(zhí)政時期，雅典民主制呈現(xiàn)出空前繁榮的態(tài)勢。 5）城邦政治活動。在希臘城邦，只有公民才享有民主權(quán)利。通過公職津貼和抽簽選舉等方式，公民“輪番為治”，廣泛參與城 邦公共政治生活。 6）政治思想的發(fā)展和繁榮。由于民主制度的確立，激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考，帶來了政治思想的發(fā)展和繁榮。正是城邦制度的產(chǎn)生和發(fā)展過程影響著古希臘政治思想，古希臘人在城邦制度形成過程中自覺地認識和研究社會政治現(xiàn)象，他們對希臘的城邦制度和對城邦生活的感受和認知，決定了古代希臘政治思想的基本內(nèi)容和基本特征。 7）結(jié)論。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)城取得了輝煌的成就， 也使政治思想得到不斷豐富和繁榮。 2．古希脂政治思想有哪些基本特征 ? 希臘的城邦制度和對城邦生活的感受和認識，決定了古希臘政治思想的基本特征。這些特征可以概括為以下三個方面： 第一、決定人們政治意識的是自然政治觀。希臘的政治思想家普遍認為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會組織自然進化的產(chǎn)物。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。 第二、對政治現(xiàn)象進行理性的考察和思考。以理性對待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對政治現(xiàn)象的 認識并沒有與宗教和神話糾纏在一起。公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實現(xiàn)了政治生活的理性化。 第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。 6 希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對政治學(xué)的一些基本問題進行了充分的討論；對政治學(xué)的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋。在探討政治問題時廣泛涉及了教育、經(jīng)濟、軍事、人口、宗教、地理環(huán)境等問題。經(jīng)過后世政治思想家的繼承 和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。 3．柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實質(zhì)是什么 ? 柏拉圖在《理想國》一書中闡述了一個理想城邦，柏拉圖從探討個人的正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。所謂合乎正義的城邦就是實現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善”的城邦。所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。它要求個人完全消融于社會整體中。 柏拉圖的理想國貫徹了嚴格的社會分工原則。國家應(yīng)該分為三個等級，即統(tǒng)治者 (哲 學(xué) 家 )、輔助者 (軍人 )和生產(chǎn)者等級。這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義。 4．亞里土多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的 ? 亞里士多德在探討城邦起源時，提出了一個著名的命題：“人類自然是趨向于城邦生活的動物”。人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以，人要實現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過城邦生活。 城邦是自然進化的產(chǎn)物，是人類社會組織由低級向高級，演進的結(jié)果。亞里士多德闡述了城邦的本質(zhì)和目的。他把城邦比作有機的整體，個人是城邦的有機組成部分。個人的價值依賴于城邦，離開了城邦，人就無法完善自身。城邦的目的是“至善”，是公民 “優(yōu)良的生活”。公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。亞里士多德強調(diào)城邦與家庭及東方君主制國家的不同：城邦是自由人的自治團體，不是主人與奴隸的結(jié)合。城邦政治家的權(quán)威是對自由人的治理，是平等的自由人之間所囑托的權(quán)威。 第二章 5．歐洲中世紀政治思想的基本特征有哪些 ? 中世紀的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征： 1．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來 這一時期，政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀視《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威；以愛“上帝”作 為人們首要的行為規(guī)范和道德標準；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。 2．世俗國家觀念淡薄 基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織。各個世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。 3．教權(quán)派的政治思想占有重要地位 在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。 4．政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式 中世紀時期，政治思想的基本內(nèi)容都是實踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理論基本上顯得非常貧乏， 很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。 第三章 6．宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么 ? 自 1 16 世紀開始，在整個歐洲