【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 受契約的約束，它的權(quán)力是絕對(duì)的、至高無(wú)上的、不受限制的?；舨妓挂陨鐣?huì)契約論的方式論證了國(guó)家的產(chǎn)生過程，以自然法的方式論證了個(gè)人權(quán)利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎(chǔ)。2霍布斯的主權(quán)學(xué)說(shuō)有何特點(diǎn)？他是如何從主權(quán)理論出發(fā)論證其專制主張的？霍布斯發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國(guó)家的本質(zhì)，指出了主權(quán)至高無(wú)上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。他認(rèn)為主權(quán)者的權(quán)力不受任何個(gè)人、團(tuán)體的權(quán)利限制，也不受法律的限制。主權(quán)者對(duì)臣民握有生死大權(quán)，人民只能對(duì)主權(quán)者表示絕對(duì)服從，不能有任何抵抗。他否認(rèn)法律對(duì)主權(quán)者的限制，反對(duì)分權(quán)的主張，推崇君主制。當(dāng)霍布斯將這一理論應(yīng)用到政體理論中時(shí)，他轉(zhuǎn)向了集立法、行政、司法等大權(quán)于一身的君主專制制度。為了使國(guó)家權(quán)力能夠得到有效的發(fā)揮，霍布斯否認(rèn)法治，更反對(duì)分權(quán)，這使得霍布斯提出的個(gè)人的權(quán)利很難得以保障。就霍布斯理論體系來(lái)看，這種主權(quán)理論與專制主義構(gòu)成了霍布斯的另一面，它使得霍布斯在國(guó)家本質(zhì)和國(guó)家形式兩個(gè)方面上自相矛盾。2霍布斯為主權(quán)者規(guī)定了哪些義務(wù)？1）主權(quán)者必須保護(hù)好主權(quán)。因?yàn)闄?quán)力是主權(quán)者履行其義務(wù)的工具，沒有權(quán)力就不可能對(duì)人民的安全實(shí)行有效的保護(hù)。因此，君主一定要保持主權(quán)的完整，如果將其中任何一種讓渡給別人或加以放棄，都是和他的義務(wù)相違背的。 2）教育人民。為了讓人民了解他們的基本權(quán)利的根據(jù)與理由，主權(quán)者有義務(wù)教育人民。主權(quán)者有義務(wù)教導(dǎo)人民遵守秩序，服從主權(quán)者，學(xué)習(xí)正義之德等內(nèi)容。 3）根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治。這一義務(wù)要求主權(quán)者應(yīng)該制定良好的法律，既為人民利益所需，又清晰明確。君主要符合自然法，依據(jù)法律來(lái)治理人。另外，人民的安全要求具有主權(quán)的個(gè)人或議會(huì)對(duì)所有等級(jí)的人應(yīng)該平等施法，公平征稅。 4）確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。人民的一切財(cái)產(chǎn)、土地的最高所有權(quán)屬于主權(quán)者，主權(quán)者有義務(wù)以法律的形式對(duì)人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)加以確定和保護(hù)。霍布斯強(qiáng)調(diào)，主權(quán)者只有在作為國(guó)家公共利益的代表時(shí)，才對(duì)人民的財(cái)產(chǎn)具有最高所有權(quán)，主權(quán)者如果作為私人利益的代表，就對(duì)人民的土地、財(cái)產(chǎn)不具有任何權(quán)利。主權(quán)者如果為了私利而侵害人民的財(cái)產(chǎn)，那么人民就可以到法院，像對(duì)待一個(gè)普通的臣民一樣對(duì)主權(quán)者提出訴訟。分析洛克的自然權(quán)利思想的基本思想及其要素。洛克創(chuàng)造性地運(yùn)用了霍布斯的自然權(quán)利理論，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)并闡釋了法治和公權(quán)理論，奠定了近代西方自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)。 1）洛克的自然權(quán)利理論是建立在自然狀態(tài)的基礎(chǔ)之上的。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的。一切權(quán)力和管理權(quán)都是相互的，沒有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。在平等之上，人們形成了人類互愛，并建立了人們相互之間應(yīng)有的種種義務(wù)，并引申出正義和仁愛的重要準(zhǔn)則。 2）洛克認(rèn)為，人們?cè)谶€沒有進(jìn)入人類社會(huì)之前就享有生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這些權(quán)利是在自然狀態(tài)中人們保有的，根據(jù)自然法而來(lái)的。在這些權(quán)利當(dāng)中，財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利。其他權(quán)利都以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，生命的權(quán)利，即安全，不過是保障個(gè)人的財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，而自由權(quán)不過是每個(gè)人都有任意處置自己全部財(cái)產(chǎn)之權(quán)。因此，論證財(cái)產(chǎn)權(quán)成為洛克自然權(quán)利理論的一個(gè)核心。 3）洛克以勞動(dòng)起源論來(lái)論證私有財(cái)產(chǎn)的合理性。洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生實(shí)際上就是從共有的東西中取出一部分并使它脫離自然所安置的狀態(tài)，正是勞動(dòng)使得從共有的東西中取出一部分成為財(cái)產(chǎn)權(quán)成為僉這一規(guī)則本身就是一種自然法。 4）洛克明確地 指出，政府的目的就在于保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)。人們參加社會(huì)的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)；他們選擇一個(gè)立法機(jī)關(guān)并授以權(quán)利的目的，是希望由此可以制定法律、樹立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)社會(huì)一切成員的財(cái)產(chǎn)，限制社會(huì)各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權(quán)。因此，即使是最高權(quán)力，如果不是經(jīng)過本人同意，也不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分。洛克正是以自然法為論證方式確立了財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯的原則，同時(shí)，這一權(quán)利也為政府設(shè)定了原則和界限，即不得違背保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)這一神圣使命，它是民主的限度，也是憲政的一個(gè)原則。從洛克的自然權(quán)利理論中，可以看到從古代西方思想中傳承下來(lái)的自由主義的基本要素：自由、平等、民主、法治。這些價(jià)值觀念及其制度架構(gòu)構(gòu)成了西方政治思想的基本精神。 3洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的?他的法治包含了哪些原則? 洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，他將法治同自由聯(lián)系在一起，對(duì)自由主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（1）洛克區(qū)分了兩種自由：一種是“自然自由”；一種是“處在社會(huì)中的人的自由”。 （2）洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克是通過對(duì)立法權(quán)的限制，提出資本主義國(guó)家的法治原則的。他的法治包括以下原則：（1）目的原則。（2）方式原則。（3）財(cái)產(chǎn)原則。（4）獨(dú)有原則。洛克通過立法權(quán)的限制，提出了法治原則，從而為確立法治在政治生活中的重要地位奠定了基礎(chǔ)。164。3洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的?他的法治包含了哪些原則?洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，正是通過對(duì)自由的界定，洛克論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。將法治同自由聯(lián)系在一起，對(duì)自由主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（1）洛克區(qū)分了兩種自由：一種是“自然自由”，這種自由既不受人間任何上級(jí)權(quán)力的約束，又超出了人們的意志或立法權(quán)，只以自然法作為它的準(zhǔn)繩；一種是“處在社會(huì)中的人的自由”，這種社會(huì)狀態(tài)下的自由，只能是承認(rèn)法律約束的自由，如同自然的自由是除了自然法以外不受其他約束那樣。（2）從自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)下兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克斷定，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟惖臓顟B(tài)中，那里沒有法律，哪里就沒有自由。”洛克是通過對(duì)立法權(quán)的限制，提出資本主義國(guó)家的法治原則的。洛克認(rèn)為，立法權(quán)，這一國(guó)家最高權(quán)力也需要限制，應(yīng)遵循以下原則：（1）目的原則。即立法權(quán)對(duì)于人民的生命和財(cái)產(chǎn)不是、并且也不可能是絕對(duì)專斷的。除了為人民謀福利這一最終目的之外，立法不應(yīng)再有其他目的。（2）方式原則。即立法或最高權(quán)力機(jī)關(guān)不能以臨時(shí)的專斷命令進(jìn)行統(tǒng)治，必須以頒布過的經(jīng)常有效的法律，并由有資格的著名法官來(lái)執(zhí)行司法和判斷臣民的權(quán)利。在法律適用上，法律面前人人平等。（3）財(cái)產(chǎn)原則。立法權(quán)未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分。在具體政策上，這一原則表現(xiàn)為，未經(jīng)人民自己或其代表同意，國(guó)家絕不應(yīng)該對(duì)人民的財(cái)產(chǎn)課稅。（4）獨(dú)有原則。立法機(jī)關(guān)的權(quán)力只是來(lái)自人民的一種委托權(quán)力，它不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方。洛克通過立法權(quán)的限制，提出了法治原則，從而為確立法治在政治生活中的重要地位奠定了基礎(chǔ)。3如何看待啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)大革命的影響？啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17世紀(jì)后期的英國(guó)，很快傳到北歐大多數(shù)國(guó)家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在18世紀(jì)的法國(guó)。18世紀(jì)前歐洲哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，人們可以從笛卡兒、斯賓諾莎和霍布斯等人的唯理論那里得到靈感，看到理性的作用。然而，從某種程度上說(shuō)，英國(guó)哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展為18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。牛頓和洛克對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。 以伏爾泰為先驅(qū)的思想家們揭開了法國(guó)運(yùn)動(dòng)的序幕。伏爾泰猛烈地抨擊了封建社會(huì)制度和教會(huì)，以自由、所有制和平等為公正社會(huì)的秩序原則，主張個(gè)人自由，主張共和制，代表了法國(guó)大革命爆發(fā)前的大資產(chǎn)階級(jí)的思想特征。在伏爾泰之后，以狄德羅、愛爾維修、霍爾馬赫等人為代表的百科全書派將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。他們堅(jiān)持唯物唯心主義的無(wú)神論，打擊了封建神學(xué)和君主專制制度。在政治論證方法上，他們認(rèn)同自然法，采用社會(huì)契約論來(lái)解釋國(guó)家的產(chǎn)生；在國(guó)家形式上，他們突破了伏爾泰主張開明君主專制的局限性，反對(duì)君主專制，主張君主的權(quán)力應(yīng)受到法律的限制。除此之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)還造就了梅葉、摩萊里、馬布利等一批空想社會(huì)主義者。他們?cè)谛问缴喜捎米匀粻顟B(tài)與自然權(quán)利的理論，抨擊政治上的不平等、私有制等現(xiàn)象，為人們描繪了理想社會(huì)的藍(lán)圖。啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本主題是推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)與民主。其中對(duì)平等問題的關(guān)注和要求成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最基本的特征。理性成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。理性甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為“理性時(shí)代”。啟蒙運(yùn)動(dòng)步文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后塵，繼承了它的精神財(cái)富，使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想革命達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興、宗教改革的基本成就，總結(jié)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)法國(guó)大革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的思想和行動(dòng)產(chǎn)生了極其深刻的影響。 3簡(jiǎn)述孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)深受英國(guó)和羅馬共和國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的影響。孟德斯鳩對(duì)羅馬歷史進(jìn)行了深入研究，并深得其共和精神的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為羅馬共和國(guó)強(qiáng)盛的原因之一就在于通過將權(quán)力分配給人民、元老院和高級(jí)官吏避免了權(quán)力的濫用。孟德斯鳩早年研究洛克的分權(quán)理論，后來(lái)又旅居英國(guó)多年，實(shí)地參觀英國(guó)議會(huì)，聽取議員辯論，對(duì)英國(guó)式的公權(quán)制度有一定的了解，孟德斯鳩本人也承認(rèn)他的分權(quán)理論是以英國(guó)為原型建立起來(lái)的。 孟德斯鳩認(rèn)為，一定有權(quán)利的人都容易濫用權(quán)力，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)利”。這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了分權(quán)學(xué)說(shuō)。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)實(shí)際上包含了兩個(gè)互相影響、相輔相成的重要組成部分。第一部分即分權(quán)，孟德斯鳩將政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個(gè)組成部分；第二部分即制衡，他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該是彼此制約，以達(dá)到一種均衡。 孟德斯鳩對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。 孟德斯鳩的分權(quán)與制衡理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國(guó)家政治制度的基本組織原則。1789年的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》確認(rèn)，“凡享受權(quán)利而無(wú)切實(shí)保障和分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒有憲法”，即以孟德斯鳩的分權(quán)與政治自由的基本理論為藍(lán)本。美國(guó)憲法也是以其分權(quán)理論為指導(dǎo)原則而制定的，使分權(quán)理論第一次在實(shí)際中得到應(yīng)用。 3孟德斯鳩對(duì)法的精神的研究有什么意義？在《論法的精神》一書中，孟德斯鳩探討了法與各種事物之間的關(guān)系，他認(rèn)為，法與這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂“法的精神”。1）在孟德斯鳩看來(lái)，法與各種事務(wù)之間都存在著縱橫交錯(cuò)的關(guān)系。法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)、該國(guó)的寒、熱、溫的氣候有關(guān)系，和各民族謀生的方式有關(guān)系。而且，法律應(yīng)該同已建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系，法律與法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。 2）孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法的理性精神。他指出，人類社會(huì)存在著一個(gè)根本的理性，法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。 3）根據(jù)法律調(diào)解對(duì)象的不同，孟德斯鳩進(jìn)一步將法區(qū)分為四種主要的類別，即自然法、國(guó)際法、政治法和民法。孟德斯鳩對(duì)法律體系的區(qū)分具有重要的意義，它闡明了以私有制為核心的資產(chǎn)階級(jí)法律原則。在區(qū)分三個(gè)法律體系的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩明確提出，自然法優(yōu)于人為法，人為法應(yīng)遵循人為法。這樣就在某種程度上確立了自然法的地位，為權(quán)利的保障提供了基礎(chǔ)。為了保證私有財(cái)產(chǎn)的神圣性，孟德斯鳩還區(qū)別了政治法與民法，并且明確規(guī)定以民法為根據(jù)的事情就不應(yīng)用政治加以規(guī)定。3簡(jiǎn)述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說(shuō)1）在馬其雅利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說(shuō)同“人民”聯(lián)系起來(lái)，把主權(quán)學(xué)說(shuō)由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。盧梭以“人民是主權(quán)者”為重點(diǎn)，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對(duì)主權(quán)學(xué)說(shuō)做了全新的闡釋。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說(shuō)，對(duì)后來(lái)西方國(guó)家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。 2）盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。他指出，主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。3）從公意理論出發(fā)，盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使主權(quán)。4）由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個(gè)最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。5）盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國(guó)家政治生活中的主體地位，為近代國(guó)家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立與制衡的重要性、否認(rèn)對(duì)主權(quán)的限制性等。 3盧棱是如何論證不平等的產(chǎn)生的？探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對(duì)人類不平等的發(fā)展史的考察，盧棱不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評(píng)估了私有制、國(guó)家、法律等要素在這一發(fā)展過程中的作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神，對(duì)后來(lái)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實(shí)的平等，人們即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來(lái)越走向不平等。盧梭將這一過程分解為富人和窮人的不平等狀態(tài)、強(qiáng)者和弱者的不平等狀態(tài)、主人和奴隸的不平等狀態(tài)三個(gè)階段。 3簡(jiǎn)述盧梭社會(huì)契約論的特征盧梭在《社會(huì)契約論》一書中，闡述了通過社會(huì)契約建立國(guó)家的思想。盧梭設(shè)想的社會(huì)契約的基本過程是：在締定社會(huì)契約時(shí)，每個(gè)人把自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體；由于任何一個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的權(quán)利，得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物，并且以更大的力量來(lái)保全自己的所有；人民是主權(quán)者，就不會(huì)損害全體成員和任何個(gè)別的人。通過社會(huì)契約，盧梭希望解決個(gè)人與國(guó)家之間的矛盾，就是既保證了每個(gè)人的力量和自由是他生存的主要手段，又要使他置身于力量的總和，不致忽略對(duì)于自己所應(yīng)有的關(guān)懷。“服從自己本人”這句話形象地說(shuō)明了盧梭社會(huì)契約論的特征和矛盾。他試圖把自己和服從這種對(duì)立的東西統(tǒng)一在國(guó)家整體中。164。39．杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分?杰斐遜的民主理論實(shí)際上是一種憲政民主的理論，它既不同于盧梭式的激進(jìn)民主理論，又不同于漢密爾頓式的限制民主的憲政理論，而是有效地融合了兩者，體現(xiàn)了憲政與民主兩個(gè)重要的原則。（1）人民主權(quán)原則。人民主權(quán)理論