【文章內(nèi)容簡介】 弊病，就應(yīng)“寓封建之意于郡縣”，對現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。具體做法是中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)。地方官實(shí)行終身制，世襲制，在人事、財(cái)政等方面予以較大的自主權(quán)。同時，地方要接受上級的領(lǐng)導(dǎo)和控制。顧炎武也尊公抑私，他認(rèn)識到君主體制極端自私和高度集權(quán)的嚴(yán)重弊端。并試圖對之進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問題，是治標(biāo)之策。第二篇：中外政治思想史形成性考核冊答案（本站推薦）作業(yè)1參考答案一、單項(xiàng)選擇題1．A2．D3．C4．C5．C6．B7．A8．B9．D10．D二、名詞解釋1．政治思想政治思想就是適應(yīng)一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。2．蘇格拉底對希臘政治思想作出重大貢獻(xiàn)的思想家。蘇格拉底是智者們的同時代人。他與智者一起，推動了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會。探究事物的本性(自然)，探討普遍定義的思考方式是蘇格拉底的一大貢獻(xiàn)，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來源。在對道德和政治法律問題的討論中，蘇格拉底也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平。這是后來他的學(xué)生柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大的政治哲學(xué)體系的前提。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識和教育是城邦政治的根本。他極其重視知識的價值，并提出“美德即知識”的著名論斷。他主張賢人政治或?qū)＜艺?。在他看來，治國是一門專門的知識，甚至是一門藝術(shù)，需要專門的訓(xùn)練，政治家應(yīng)該是具有相應(yīng)知識的人。這些思想后來都被柏拉圖所繼承。3．神學(xué)政治觀中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。三、問答題1．什么是政治思想？它的基本特征是什么？政治思想就是適應(yīng)一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。政治思想具有如下一些基本特征：（1）階級性與社會性政治思想的階級性首先是由于在階級社會中各階級都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想是每個社會的統(tǒng)治思想。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級利用手中掌握的各種工具，通過各種渠道，影響人們的政治意識和政治觀點(diǎn)，這也就是所謂的政治社會化。政治思想還具有社會性?？梢哉f政治思想的階級性是蘊(yùn)含在社會性之中的。（2）時代性與繼承性任何一種政治思想都是“應(yīng)時而生，適時而變”的。每個時代的政治思想都有其時代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來。（3）民族性與交匯性由于每個民族生活的環(huán)境不同，使得各個民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。因?yàn)椋褐挥袌?jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個民族借鑒、吸取其他民族思想文化時，其基本立場是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國國情，從本國需要出發(fā)，對外民族思想消化借鑒，為我所用。2．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？在西方，最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8—6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個個獨(dú)立的政治實(shí)體。它對外獨(dú)立，對內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家。希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見解，提出動議，作出決定。到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為?？傊?，城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考，帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。盡管民主制度使雅典成為希臘社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個希臘社會民主制度的空前繁榮，對后世西方的民主觀念產(chǎn)生過積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。3．中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征?；浇躺駥W(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。由于西歐社會的各個領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒有成為一個獨(dú)立的領(lǐng)域，各門學(xué)科包括政治學(xué)，都沒有獨(dú)立的地位。它們在內(nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。第二，世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。根據(jù)基督教的信仰，世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織。教會控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負(fù)責(zé)低等級的事務(wù)。由于中世紀(jì)國家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時的契約為保障，成為個人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國家”概念，中世紀(jì)的人不了解國家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強(qiáng)化教會統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識。第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于 王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流?！半p城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。第四，中世紀(jì)的政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時期，社會經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個社會的文化水平也十分低下。政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。作業(yè)2參考答案一、單項(xiàng)選擇題1—5 ACBCD； 6—10 ADADB。二、名詞解釋1．權(quán)力政治觀權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。2．洛克英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。正是從這個角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖”。3．杰斐遜美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統(tǒng)的締造者。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國革命的宣言書。《獨(dú)立宣言》被視為美國精神的體現(xiàn)。三、問答題1．分析布丹國家概念的主要特征？在對國家的產(chǎn)生進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，布丹提出了國家的概念。他指出，所謂的國家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這一國家概念的特征可以從以下幾個方面看出。：家庭的出現(xiàn)既是人類自然本性使然的結(jié)果，同時亦帶有社會組織的性質(zhì)。家庭既反映人類的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。因此，家庭不但有家庭的成員，而且家庭還需要具備私有財(cái)產(chǎn)以維持家庭的物質(zhì)存在。：共同財(cái)產(chǎn)是國家的重要基礎(chǔ)和特征。布丹以私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)來劃分國家與家庭的范圍，家庭是私有的范圍；國家是公有或共有的范圍。正是這種區(qū)分使布丹的國家理論同時包含了兩個絕對物：“家庭的不可取消的權(quán)利”和“主權(quán)者的無限立法權(quán)力”。：主權(quán)是國家的標(biāo)志，只有一個擁有了主權(quán)的共同體才成為國家，主權(quán)使得這一共同體享有對內(nèi)最高、對外獨(dú)立的至高無上的權(quán)力，從而真正成為一個國家。主權(quán)概念是布丹國家理論中最富貢獻(xiàn)的內(nèi)容。：布丹認(rèn)為，國家是“擁有最高權(quán)力的由若干戶人家及其共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府”。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個國家，國家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。2．英國資產(chǎn)階級革命期間的政治思想有什么特征？通過十七世紀(jì)資產(chǎn)階級革命，英國形成了以個人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進(jìn)行了長期的斗爭，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，對私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時期政治思想的基本內(nèi)容?；舨妓闺m然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。第二，國王與議會的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國王為一方，以資產(chǎn)階級和新貴族為另一方而展開的。圍繞著國王和議會的權(quán)力，這一時期的政治思想家展開了激烈的爭論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級和新貴族則主張君主服從議會的權(quán)威，實(shí)行君主立憲。作業(yè)3參考答案一、單項(xiàng)選擇題1—5 ABCCA。6—10 BDADB。二、名詞解釋1．邊沁耶利米邊沁，英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。2．儒家學(xué)派儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。無論儒家中的哪一個支派，對尊奉孔子為祖師。3．李斯楚國上蔡（今河南上蔡）人。曾師從荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。李斯是秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。一是堅(jiān)持思想文化專制；二是提出“督責(zé)之術(shù)”。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國的社會基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國的速亡。三、問答題1．19世紀(jì)法國社會的政治和思想狀況如何？革命后的法國社會，階級矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動蕩反復(fù)，各種政治勢力之間的斗爭空前激烈。法國社會長期的政治動蕩催生出眾多的政治思想流派。正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級利益。它在法國革命后興起，在波旁