【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 弊病，就應(yīng)“寓封建之意于郡縣”，對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。具體做法是中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)。地方官實(shí)行終身制，世襲制，在人事、財(cái)政等方面予以較大的自主權(quán)。同時(shí)，地方要接受上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和控制。顧炎武也尊公抑私，他認(rèn)識(shí)到君主體制極端自私和高度集權(quán)的嚴(yán)重弊端。并試圖對(duì)之進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問(wèn)題，是治標(biāo)之策。第二篇：中外政治思想史形成性考核冊(cè)答案（本站推薦）作業(yè)1參考答案一、單項(xiàng)選擇題1．A2．D3．C4．C5．C6．B7．A8．B9．D10．D二、名詞解釋1．政治思想政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。2．蘇格拉底對(duì)希臘政治思想作出重大貢獻(xiàn)的思想家。蘇格拉底是智者們的同時(shí)代人。他與智者一起，推動(dòng)了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)。探究事物的本性(自然)，探討普遍定義的思考方式是蘇格拉底的一大貢獻(xiàn)，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來(lái)源。在對(duì)道德和政治法律問(wèn)題的討論中，蘇格拉底也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平。這是后來(lái)他的學(xué)生柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大的政治哲學(xué)體系的前提。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本。他極其重視知識(shí)的價(jià)值，并提出“美德即知識(shí)”的著名論斷。他主張賢人政治或?qū)＜艺?。在他看?lái)，治國(guó)是一門(mén)專門(mén)的知識(shí)，甚至是一門(mén)藝術(shù)，需要專門(mén)的訓(xùn)練，政治家應(yīng)該是具有相應(yīng)知識(shí)的人。這些思想后來(lái)都被柏拉圖所繼承。3．神學(xué)政治觀中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。三、問(wèn)答題1．什么是政治思想？它的基本特征是什么？政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。政治思想具有如下一些基本特征：（1）階級(jí)性與社會(huì)性政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用手中掌握的各種工具，通過(guò)各種渠道，影響人們的政治意識(shí)和政治觀點(diǎn)，這也就是所謂的政治社會(huì)化。政治思想還具有社會(huì)性?？梢哉f(shuō)政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。（2）時(shí)代性與繼承性任何一種政治思想都是“應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變”的。每個(gè)時(shí)代的政治思想都有其時(shí)代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來(lái)。（3）民族性與交匯性由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。因?yàn)椋褐挥袌?jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個(gè)民族借鑒、吸取其他民族思想文化時(shí)，其基本立場(chǎng)是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國(guó)國(guó)情，從本國(guó)需要出發(fā)，對(duì)外民族思想消化借鑒，為我所用。2．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？在西方，最早的國(guó)家形式是城邦。城邦形成于公元前8—6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國(guó)寡民。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國(guó)家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過(guò)公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出動(dòng)議，作出決定。到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來(lái)公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。總之，城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。盡管民主制度使雅典成為希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會(huì)民主制度的空前繁榮，對(duì)后世西方的民主觀念產(chǎn)生過(guò)積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。3．中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。由于西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，各門(mén)學(xué)科包括政治學(xué)，都沒(méi)有獨(dú)立的地位。它們?cè)趦?nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。第二，世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。根據(jù)基督教的信仰，世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國(guó)家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。由于中世紀(jì)國(guó)家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國(guó)王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障，成為個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國(guó)家”概念，中世紀(jì)的人不了解國(guó)家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國(guó)家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。世俗國(guó)家觀念的淡薄無(wú)疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹(shù)立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于 王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流?！半p城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。第四，中世紀(jì)的政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。作業(yè)2參考答案一、單項(xiàng)選擇題1—5 ACBCD； 6—10 ADADB。二、名詞解釋1．權(quán)力政治觀權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國(guó)家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。2．洛克英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。3．杰斐遜美國(guó)著名的政治家和啟蒙思想家，美國(guó)民主傳統(tǒng)的締造者。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國(guó)總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國(guó)政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語(yǔ)言將近代以來(lái)西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來(lái)，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國(guó)革命的宣言書(shū)?！丢?dú)立宣言》被視為美國(guó)精神的體現(xiàn)。三、問(wèn)答題1．分析布丹國(guó)家概念的主要特征？在對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，布丹提出了國(guó)家的概念。他指出，所謂的國(guó)家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這一國(guó)家概念的特征可以從以下幾個(gè)方面看出。：家庭的出現(xiàn)既是人類自然本性使然的結(jié)果，同時(shí)亦帶有社會(huì)組織的性質(zhì)。家庭既反映人類的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。因此，家庭不但有家庭的成員，而且家庭還需要具備私有財(cái)產(chǎn)以維持家庭的物質(zhì)存在。：共同財(cái)產(chǎn)是國(guó)家的重要基礎(chǔ)和特征。布丹以私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)來(lái)劃分國(guó)家與家庭的范圍，家庭是私有的范圍；國(guó)家是公有或共有的范圍。正是這種區(qū)分使布丹的國(guó)家理論同時(shí)包含了兩個(gè)絕對(duì)物：“家庭的不可取消的權(quán)利”和“主權(quán)者的無(wú)限立法權(quán)力”。：主權(quán)是國(guó)家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國(guó)家，主權(quán)使得這一共同體享有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的至高無(wú)上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國(guó)家。主權(quán)概念是布丹國(guó)家理論中最富貢獻(xiàn)的內(nèi)容。：布丹認(rèn)為，國(guó)家是“擁有最高權(quán)力的由若干戶人家及其共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府”。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個(gè)國(guó)家，國(guó)家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。2．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間的政治思想有什么特征？通過(guò)十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來(lái)看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問(wèn)題，英國(guó)的國(guó)王與貴族之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，并通過(guò)大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容?；舨妓闺m然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題主張公有制。第二，國(guó)王與議會(huì)的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國(guó)王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開(kāi)的。圍繞著國(guó)王和議會(huì)的權(quán)力，這一時(shí)期的政治思想家展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國(guó)王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則主張君主服從議會(huì)的權(quán)威，實(shí)行君主立憲。作業(yè)3參考答案一、單項(xiàng)選擇題1—5 ABCCA。6—10 BDADB。二、名詞解釋1．邊沁耶利米邊沁，英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。2．儒家學(xué)派儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來(lái)成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。3．李斯楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人。曾師從荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國(guó)后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。李斯是秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。一是堅(jiān)持思想文化專制；二是提出“督責(zé)之術(shù)”。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書(shū)令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國(guó)的速亡。三、問(wèn)答題1．19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治和思想狀況如何？革命后的法國(guó)社會(huì)，階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動(dòng)蕩反復(fù)，各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。法國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生出眾多的政治思想流派。正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。它在法國(guó)革命后興起，在波旁