【文章內(nèi)容簡介】 類 ” 。法義即法的基本原理；法數(shù)就是具體的法律規(guī)定；類即案例類推。三者的提出是荀況對于古代法學(xué)的一個重要貢獻。在禮的指導(dǎo)下，荀況主張加強法制，要求嚴于執(zhí)法，罪刑相稱。具體措施包括公布法令、杜絕私情；嚴格執(zhí)法，信賞必罰；賞當(dāng)賢，刑當(dāng)暴，罪刑相稱；主張廢除族刑；主張以重刑懲惡。 5” 有治人，無治法 ” 的人治思想。 ” 有治人，無治法 ” ，決定國家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的而不是法令。法是人制定的，作為統(tǒng)治者的 ” 人 ” 決定著作為國家制度的 ” 法 ” 。法要靠人來掌握和執(zhí)行。法律不能適應(yīng)實際情況的不斷變化，要靠人的靈活運用和當(dāng)機立斷 。 1簡述“一同天下之義”的法律起源論。 答案見指導(dǎo) 56 頁第 5 題 1簡述墨家的法律維護勞動者的基本權(quán)利的主張。 答案見指導(dǎo) 56—— 57 頁 孔子的 ” 禮治 ” 奠定了 ” 義務(wù)本位 ” 觀念的基礎(chǔ)。但是，墨家站在勞動人民的立 場上，堅決反對 ” 禮治 ” 的宗法特權(quán)，在歷史上第一次提出了為勞動人民爭權(quán)利的 要求，認為 ” 為民興利 ” 的主要表現(xiàn)，就是以法律政令確認和維護勞動者的生存 、財產(chǎn)和參加政治的權(quán)利。 首先是生存權(quán)利。勞動是人類的生存之本，是物質(zhì)財富的來源，不勞動者沒 有資格生存。 其次是財產(chǎn)私有的權(quán)利。墨家認為 私有財產(chǎn)不可侵犯，堅決反對占有他人的 勞動果實，要求法律制裁這種 ” 不義 ” 即不合法的行為，反映了小生產(chǎn)者保護勞動 成果和財產(chǎn)所有權(quán)的強烈愿望。 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業(yè)答案，歷屆試題，復(fù)習(xí)資料，論文，調(diào)查報告哦！到我們的論壇看看吧！ 再次是 ” 農(nóng)與工肆之人 ” 參與政治的權(quán)利。墨翟反對貴族專政，針鋒相對的提 “ 尚賢 ” ，主張以 ” 義 ” 作為標(biāo)準(zhǔn)選任 ” 賢者 ” 來治國理政，取代舊的 ” 親親 ” 原則。 為此，墨翟提出了一些著名的論斷，如： ” 不黨父兄，不偏富貴 ” ； ” 故官無 常貴而民無終賤，有能則舉，無能則下之。 ” 顯然， ” 不黨父兄，不偏富貴 ” 是針 對周 ” 親親 ” 、 ” 尊尊 ” 原則的否定，要去把勞苦大眾從貴族專政的桎梏之下解 放出 來；而 ” 故官無常貴而民無終賤，有能則舉，無能則下之。 ” 的口號，則破天荒的 表達了庶民階級參加政權(quán)和提高社會地位的強烈要求。墨子力圖使平民在政治上 享有與貴族平等的權(quán)利，因而公開宣告：當(dāng)官的絕不可能永遠富貴，老百姓也決 不會永遠安于貧賤。 簡述墨家處理國家關(guān)系的準(zhǔn)則。 答案見 指導(dǎo)書 57 頁 2 儒家的仁者 ”愛人 ”和墨家 ”兼相愛 ”的區(qū)別 孔子將 ” 仁 ” 作為道德、人格的完美極至，且認為 ” 仁 ” 的基本含義是 ” 愛人 ” 。用 ” 愛人 ” 來處理家庭、政治等方面的關(guān)系都能受到良好的效果。但是孔子的仁者 ” 愛人 ” 并不是 平等的愛一切人，它帶有深刻的宗法烙印，表現(xiàn)出宗法性、等級性和強制性。（ 1）孔子主張 ” 愛人 ” 自 ” 親親 ” 始，由親及疏。（ 2） ” 愛人 ” 有等級，等級不同， ” 愛人 ” 的具體要求也不同。其中的根本出發(fā)點是 ” 尊尊 ” ，即尊其尊者。（ 3） ” 愛人 ” 還具有強制力，違反了其要求不但要受到良心的譴責(zé)，還要受到刑罰的制裁和武力的征服?？鬃右环矫鎸⑷逝c禮結(jié)合起來，另一方面使忠孝等倫理規(guī)范具有法律的性質(zhì)。 墨家的 ” 兼相愛 ” 是指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁的愛所有的人，把別人與自己一樣看待。 ”兼愛 ” 的內(nèi)容和實質(zhì)完全不同于 ” 仁者愛人 ” ，主 要表現(xiàn)在：（ 1）儒家強調(diào) ” 親親 ” ，主張愛有差等；墨家主張普遍的愛、平等的愛。（ 2）儒家的 ” 愛人 ” 是先己后人，由己及人；墨家則強調(diào)有己有人，先人后己。（ 3）儒家的 ” 愛人 ” 反對言利；而墨家把 ” 愛 ” 與 ” 利 ” 結(jié)合起來，以 ” 交相利 ” 作為 ” 兼相愛 ” 的基礎(chǔ)。 2 墨家以“兼愛”為核心的法律思想有哪些內(nèi)容。 墨家提出了以 ” 天志 ” 為表現(xiàn)形式，以 ” 兼愛 ” 為中心內(nèi)容的理想法觀念。他們賦予 ” 天 ” 以賞善罰惡的意志，認為這種至高無上的 ” 天志 ” 規(guī)范制約著人們的思想和行為，最好的法令只能是 ” 天志 ” 的體現(xiàn)。由于 ” 天志 ” 的集中要求表現(xiàn)為 ” 愛人利 ” ，所以必須將 ” 兼相愛、交相利 ” 及其具體原則作為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的客觀標(biāo)準(zhǔn)。具體內(nèi)容包括： （ 1） ” 天志 ” 是法律的來源。墨翟的 ” 法 ” 或 ” 法度 ” ，泛指一切標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范或者制度，是一個含義十分廣泛的概念。墨翟論法，提出 ” 天志 ” 。法與天志是源與流的關(guān)系，體與用的關(guān)系。墨翟推崇 ” 天志 ”的目的在于強調(diào)法律的公正和平等。墨翟要用 ” 天志 ” 作為測定是非善惡的客觀依據(jù)，作為衡量人們言行的最高標(biāo)準(zhǔn)。 ” 天志 ” 不僅是墨家建構(gòu)自己思想體系的基礎(chǔ)，而且是法律思想的出發(fā)點和歸宿。 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業(yè)答案，歷屆試題，復(fù)習(xí)資料，論文，調(diào)查報告哦！到我們的論壇看看吧！ （ 2） ” 天志 ” 具有 ” 賞善罰惡 ” 的功 能。因為 ” 天志 ” 愛人， ” 天 ” 是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物的。 ” 天 ” 具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，君主也必須按照 “ 天志 ” 辦事。 ” 天 ” 兼有萬物，一視同仁， ” 天志 ” 的公正無私是普遍和永恒的。 ” 天 ” 是人類的良知和正確認識的總根源。 （ 3） ” 天志 ” 是墨家的理想法。在現(xiàn)實的禮法之上有一個有意志、有權(quán)威的 “ 天 ” 。一切國家制度都應(yīng)依 ” 天志 ” 而成；任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁； ” 天志 ” 是衡量天下萬物乃至人們言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （ 4） ” 兼愛 ” 是 ” 天志 ” 法律觀的核心。 ” 兼愛 ” 不僅是 ” 天志 ” 的核心，也是墨家其他主張的基礎(chǔ)。把 ” 兼愛 ” 運用到選任官吏上是 ” 尚賢 ” ，運用到政體和行政上是 “ 尚同 ” ，運用到國家之間是 ” 非攻 ” ，運用到人民生活方面是 ” 節(jié)用 ” 和 ” 非樂 ” 。 墨家的 ” 兼愛 ” 主張，集中地反映了小生產(chǎn)者保有私有財產(chǎn)和互助互利的要求，具有反對宗法世襲特權(quán)和等級剝削壓迫的積極意義 2墨家以“兼愛”為核心的法律思想有哪些內(nèi)容。 墨家提出了以 ” 天志 ” 為表現(xiàn)形式，以 ” 兼愛 ” 為中心內(nèi)容的理想法觀念。他們賦予 ” 天 ” 以賞善罰惡的意志，認為這種至高無上的 ” 天志 ” 規(guī)范制約著人們的思想和行為，最好的法令只能是 ” 天志 ” 的體現(xiàn)。由于 ” 天志 ” 的集中要求 表現(xiàn)為 ” 愛人利 ” ，所以必須將 ” 兼相愛、交相利 ” 及其具體原則作為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的客觀標(biāo)準(zhǔn)。具體內(nèi)容包括： （ 1） ” 天志 ” 是法律的來源。墨翟的 ” 法 ” 或 ” 法度 ” ，泛指一切標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范或者制度，是一個含義十分廣泛的概念。墨翟論法，提出 ” 天志 ” 。法與天志是源與流的關(guān)系，體與用的關(guān)系。墨翟推崇 ” 天志 ”的目的在于強調(diào)法律的公正和平等。墨翟要用 ” 天志 ” 作為測定是非善惡的客觀依據(jù)，作為衡量人們言行的最高標(biāo)準(zhǔn)。 ” 天志 ” 不僅是墨家建構(gòu)自己思想體系的基礎(chǔ)，而且是法律思想的出發(fā)點和歸宿。 （ 2） ” 天志 ” 具有 ” 賞善罰惡 ” 的功能。因為 ” 天志 ” 愛人， ” 天 ” 是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物的。 ” 天 ” 具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，君主也必須按照 “ 天志 ” 辦事。 ” 天 ” 兼有萬物，一視同仁， ” 天志 ” 的公正無私是普遍和永恒的。 ” 天 ” 是人類的良知和正確認識的總根源。 （ 3） ” 天志 ” 是墨家的理想法。在現(xiàn)實的禮法之上有一個有意志、有權(quán)威的 “ 天 ” 。一切國家制度都應(yīng)依 ” 天志 ” 而成；任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁； ” 天志 ” 是衡量天下萬物乃至人們言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （ 4） ” 兼愛 ” 是 ” 天志 ” 法律觀的核心。 ” 兼愛 ” 不僅是 ” 天志 ” 的核心，也是墨家其他主張的 基礎(chǔ)。把 ” 兼愛 ” 運用到選任官吏上是 ” 尚賢 ” ，運用到政體和行政上是 “ 尚同 ” ，運用到國家之間是 ” 非攻 ” ，運用到人民生活方面是 ” 節(jié)用 ” 和 ” 非樂 ” 。 墨家的 ” 兼愛 ” 主張，集中地反映了小生產(chǎn)者保有私有財產(chǎn)和互助互利的要求，具有反對宗法世襲特權(quán)和等級剝削壓迫的積極意義 2試論述《老子》的“無為而治”思想。 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業(yè)答案，歷屆試題，復(fù)習(xí)資料，論文，調(diào)查報告哦！到我們的論壇看看吧！ 隱士階層以退為進、以后為先的處世哲學(xué)，在政治上的表現(xiàn)就是 ” 清凈無為 ” 。他們認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。因而要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然。讓百姓自由發(fā)展。這種 ” 無為 ” 思想，是《老子 》政治理論的核心。 “ 無為而治 ” 的理論根據(jù)勢 ” 道 ” ，現(xiàn)實依據(jù)是變 ” 亂 ” 為 ” 治 ” 。 ” 為無為 ” 是 “ 治國之道 ” ，即用無為的方法達到統(tǒng)治目的， ” 無為 ” 是一種手段，治理好國家才是真正目的。 “ 無為而治 ” 的方法有兩個：一是勸統(tǒng)治者少干涉，少作為；二是統(tǒng)治者要做到 ” 三去 ” ，即 ” 去甚、去奢、去泰 ” 。其次，對于被統(tǒng)治的民眾實行愚民政策，消除它們對物質(zhì)生活和精神生活的追求，使其 ”無知無欲 ” 。其原則是 ” 三絕 ” 即絕圣棄義、絕仁棄義、絕巧去利。 按照這種 ” 無為而治 ” 的原則指導(dǎo)立法、司法便形成了《老子》的法律觀。主要有： （ 1）強調(diào) ” 惟道是從 ” ，反對依靠具體的法令治理國家。（ 2）主張秘而不宣，反對制定和公布成文法。（ 3）主張 ” 利而不害 ” ，反對濫施行殺。 綜上，《老子》 ” 無為而治 ” 的法律觀，即是用來統(tǒng)治人民的一種策略，其中又包含有反對暴政、反對剝削的人民刑；既具有法律虛無主義的因素，又以更巧妙的法律強制作為歸宿。 2試論《老子》對禮、法的否定和批判。 《老子》對儒家禮治思想的批判 儒家法律思想的核心是仁和禮，而仁和禮恰恰是《老子》批判的鋒芒所在。一方面，他認為正是在 ”大道 ” 廢棄之后，才有了所謂的 ” 仁義 ” 、 ” 智 慧 ” 。作為儒家禮治的仁、義、忠、孝等原則是失去了 ”道 ” 的社會家族不合，爾虞我詐、社會秩序混亂等病態(tài)的反映。另一方面，他又指出，人類社會是從治到亂，每況愈下的。 ” 失道而后德，失德而后仁 ” ，即天下大亂是失去了自然之道的必然結(jié)果，而禮是忠信淺薄的集中表現(xiàn)，是當(dāng)今一切禍亂的根源，從而否定了忠孝的天然合理性，這對于揭露貴族 ” 禮治 ” 的虛偽性有著重要的意義。 《老子》對墨家 ” 兼愛 ” 的批判