【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 說(shuō)是限制人的權(quán)利，還不如說(shuō)是為了正確地指導(dǎo)人的行為。潘恩認(rèn)為社會(huì)產(chǎn)生于人們相互需要的欲望，政府產(chǎn)生于人們的邪惡，前者使人們相互合作，“積極地增進(jìn)我們的幸福”，后者的目的是制止人們的惡性，“從而消極地增進(jìn)我們的幸福，社會(huì)在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢，即使在其最好的情況下，也不過(guò)是一件免不了的禍害”。他認(rèn)為政府本身只有義務(wù)而不擁有權(quán)利，人民有權(quán)推翻政府。如何理解潘恩對(duì)政府的分析？答：A、社會(huì)和政府具有完全不同的起源。在自然狀態(tài)下，個(gè)人憑自己的力量無(wú)法滿足自身自然的與心理的需求，從而希望得到他人的幫助與慰籍。因此，這種客觀的需求將人們組成了社會(huì)。對(duì)人類(lèi)而言，社會(huì)是基于人的需求自然產(chǎn)生的，而人天生就是社會(huì)的動(dòng)物。然而，政府則是由人類(lèi)的邪惡所產(chǎn)生的：人們組成社會(huì)之后，便開(kāi)始忽視相互的責(zé)任與情感而彼此侵害，致使個(gè)人的自然權(quán)利無(wú)從保障，故而需要建立某種形式的統(tǒng)治，以彌補(bǔ)人類(lèi)在德行方面的缺陷，此時(shí)，政府便依據(jù)社會(huì)契約而產(chǎn)生了。B、潘恩認(rèn)為政府唯一的目的應(yīng)是謀求普遍的幸福，否則就必須改革制度。政府本身只有義務(wù)而不擁有權(quán)利，人民有權(quán)推翻政府，因?yàn)檎耆且环N信托，人們給它這種信托，也可以隨時(shí)收回。他指出政府的力量在于民眾的支持，而要取得民眾的支持，就必須為全體人民謀利；政府雖“有可能排斥人民的選舉權(quán)．卻不可能排斥人民起來(lái)造反的權(quán)利。其它權(quán)利一旦被剝奪，造反的權(quán)利就完全形成了。”所以。一國(guó)的國(guó)民，任何時(shí)候都具有一種不可剝奪的固有權(quán)利，去廢除任何一種它認(rèn)為不合適的政府，并建立一個(gè)符合它的利益、意愿和幸福的政府。C、簡(jiǎn)言之，潘恩認(rèn)為，政府起源于人類(lèi)在德行上的缺陷，而建立政府的目的在于保障自由與安全。政府是人們德行的軟弱無(wú)力而又有必要采用的治理世界的形式。人們建立政府的目的是為了自由和安全,更是為了人類(lèi)追求幸福,而政府的宗旨應(yīng)當(dāng)是保障社會(huì)的共同利益和人民的共同權(quán)利,兩者是一致的。據(jù)此推理，最優(yōu)的政府應(yīng)當(dāng)是最能夠保障人民的安全與自由的政府，但這僅僅是一種理論上的假設(shè)，而在現(xiàn)實(shí)中如果某個(gè)政府建立之后，未能以保障人民的安全與自由為目的，又將如何？潘恩認(rèn)為，經(jīng)由社會(huì)契約而產(chǎn)生的政府完全基于人們的信托，人們可以賦予，也可以隨時(shí)收回對(duì)政府的信任，重新組織值得信任的政府。他的政府理論對(duì)北美殖民地人民爭(zhēng)取獨(dú)立和追求自由的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的影響。D、依潘恩而言,市民社會(huì)也好,國(guó)家也罷,都應(yīng)該奉行同樣的原則,那就是使個(gè)人的自由、平等權(quán)利免受侵害,而實(shí)際上,前者做到了,后者卻背叛了人們的意愿,不僅不能成為人們追求幸福的形式,反而成了與人們相對(duì)立的東西,這種異化現(xiàn)象的克服,體現(xiàn)在潘恩的筆下,就是用 3 能夠“增進(jìn)公眾的幸?！钡摹肮埠椭普比〈切┫窬髡w等“不可容忍的禍害”的政府。杰弗遜認(rèn)為一個(gè)共和政府必須尊重人民的言論自由，并從法律上加以保障。人民如果沒(méi)有思想及表述思想的自由，人就只能是一架肉的機(jī)器，只能靠外力活動(dòng)。杰弗遜主張人民主張有權(quán)批評(píng)政府，不管這個(gè)批評(píng)是對(duì)是錯(cuò)，政府不應(yīng)該干涉意見(jiàn)的表述。請(qǐng)結(jié)合美國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際聯(lián)系社會(huì)的發(fā)展，談?wù)劷芨ミd主張人民言論自由的意義。答：A、以杰弗遜為首的資產(chǎn)階級(jí)民主派提出言論自由的主張，因此人們自然都明白，所謂言論自由就是包括批評(píng)攻擊國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的自由。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激烈爭(zhēng)論，言論自由的意見(jiàn)獲得了勝利，并于不久之后寫(xiě)進(jìn)了憲法修正案。由于美國(guó)人民經(jīng)歷了這樣一種發(fā)現(xiàn)言論自由原則的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，所以言論自由原則在大部分美國(guó)人心目中就是含義分明的，他們自然就能夠在權(quán)力侵犯言論時(shí)采取共同立場(chǎng)，這就使得任何當(dāng)權(quán)者也不敢公然地實(shí)行因言治罪。B、任何思想作為一種社會(huì)意識(shí)，都不可能離開(kāi)社會(huì)存在，“１８世紀(jì)葉的北美大陸是一望無(wú)際的處女地，這里地廣人稀，只要肯流汗，人人都可成為土地所有者，經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)俯拾皆是?！边@里沒(méi)有國(guó)王和貴族，沒(méi)有等級(jí)，財(cái)產(chǎn)分布廣泛，窮人相對(duì)少，貧富不甚懸殊。經(jīng)濟(jì)的民主扶植了政治的民主。當(dāng)時(shí)各殖民地均有議會(huì)，由選舉產(chǎn)生，且選舉范圍相當(dāng)廣泛，各地區(qū)實(shí)行相應(yīng)的自治權(quán)。從北美分化出來(lái)的富豪集團(tuán)成為統(tǒng)治集團(tuán)，但他們沒(méi)有形成封建等級(jí)制度，官職由選舉產(chǎn)生。政治上的民主和經(jīng)濟(jì)上的民主相互融合、泛生就構(gòu)成了北美社會(huì)民主文化背景，這有利于民主因素在這片原本就有著自由精神原始動(dòng)力的廣闊土地上生長(zhǎng)、蔓延。這也是人民言論自由產(chǎn)生的社會(huì)背景。而杰弗遜主張人民言論自由也促使了政治更加民主。C、１７８９年法國(guó)革命爆發(fā)時(shí)，杰弗遜正任駐法公使。當(dāng)時(shí)他的摯友拉斐德為法國(guó)國(guó)民會(huì)議起草了一部“人權(quán)宣言”，在列舉人民的自然權(quán)利時(shí)，杰弗遜建議把“財(cái)產(chǎn)權(quán)”刪掉，另外加上“生命權(quán)、享有自己的勞動(dòng)果實(shí)的權(quán)利、發(fā)揮個(gè)人才能的權(quán)利、追求幸福的權(quán)利以及抵抗壓迫的權(quán)利”。他是第一個(gè)把自然權(quán)利學(xué)說(shuō)寫(xiě)入官方文件的人，他對(duì)１７８７年修改的聯(lián)邦憲法中缺少保障人民的自由權(quán)利的條款非常不滿，要求把保障人民自由的“權(quán)利法案”加到憲法中去，主張?jiān)诜ò钢幸?guī)定一系列人民的自由。其中，重要的一點(diǎn)是人民言論自由。他認(rèn)為：一個(gè)共和政府必須尊重人民的言論自由，并從法律上加以保障，人們?nèi)绻麤](méi)有思想自由及表述思想的自由，人就只能是一架肉的機(jī)器，只能靠外力活動(dòng)。他主張人民有權(quán)批評(píng)政府，不管這個(gè)批評(píng)是對(duì)是錯(cuò)，政府不應(yīng)該干涉意見(jiàn)的表達(dá)。他相信：人是有理性的，有良知良能的，如果享有言論自由和思想自由，真理會(huì)愈辯愈明。D、杰弗遜包含言論自由的革命權(quán)利思想在十八世紀(jì)法國(guó)革命前，當(dāng)世界部分地區(qū)的人民在封建專(zhuān)制的統(tǒng)治下呻吟的時(shí)候，起了發(fā)蒙啟聵的作用，它不僅鼓舞了美國(guó)人民的斗志，也對(duì)即將到來(lái)的歐洲及拉丁美洲的革命風(fēng)暴起了推動(dòng)作用。讓更多的人民認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利，擁有自由的限度。E、人民言論自由充分反映了杰弗遜的民主思想，它是封建社會(huì)向資本社會(huì)過(guò)渡，資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾尚、處于萌芽狀態(tài)中的階段的產(chǎn)物，本質(zhì)上是反映了勞動(dòng)人民要求的小資產(chǎn)階級(jí)的民主思想。他所追求的是一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人享有最大限度自由和平的民主權(quán)利的小農(nóng)共和國(guó)，這正是美國(guó)廣大農(nóng)民夢(mèng)想的理想之國(guó)。F、他的關(guān)于言論自由和出版自由的思想,為以后美國(guó)的新聞自由和新聞立法制度奠定了理論基礎(chǔ)。所以,杰弗遜在西方的傳播思想史上占有重要地位。杰弗遜關(guān)于言論出版自由的觀點(diǎn),主要體現(xiàn)在堅(jiān)決捍衛(wèi)言論出版自由和關(guān)于報(bào)刊社會(huì)地位的論述。對(duì)于言論自由,他認(rèn)為:一個(gè)共和政府必須尊重人民的言論自由,并從法律上加以保障。政府不應(yīng)該干涉意見(jiàn)的表達(dá)。人民如能享有充分的言論自由,真理才能越辯越明。言論自由思想是杰斐遜自由主義思想的集中體現(xiàn)。對(duì)于言論和出版自由的論述, 貫穿杰斐遜人生的各個(gè)階段起草《獨(dú)立宣言》。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,杰斐遜出席了1775 年5 月在費(fèi)城召開(kāi)的第二屆大陸會(huì)議, 承擔(dān)了起草《獨(dú)立宣言》 的任務(wù)。雖經(jīng)修改, 但1776 年頒布的《獨(dú)立宣言》仍然在很大程度上打上了杰斐遜自 4 由主義思想的烙印。《獨(dú)立宣言》作為美國(guó)第一個(gè)憲法性文件, 雖然還未提到言論自由概念, 但自由權(quán)作為 “天賦人權(quán)” 已經(jīng)扎根于這個(gè)新誕生的聯(lián)邦國(guó)家的開(kāi)國(guó)理念中。論證報(bào)紙和政府的關(guān)系。杰斐遜在1787 年給卡林頓的一封信中寫(xiě)道: 若由我來(lái)決定我們是要一個(gè)沒(méi)有報(bào)紙的政府, 還是沒(méi)有政府的報(bào)紙, 我會(huì)毫不遲疑地立即回答: 我寧愿選擇后者。杰斐遜的這句話向來(lái)被新聞學(xué)界認(rèn)為是主張絕對(duì)自由的宣言。這里需要指出的是, 1787年的美國(guó)正處于聯(lián)邦黨和民主共和黨論戰(zhàn)的高峰期, 聯(lián)邦黨領(lǐng)袖漢密爾頓和民主共和黨領(lǐng)袖杰斐遜各自以《合眾國(guó)公報(bào)》 和《國(guó)民公報(bào)》 為陣地展開(kāi)論戰(zhàn)。當(dāng)時(shí), 脫離英國(guó)殖民統(tǒng)治之初的美國(guó)實(shí)行的是強(qiáng)調(diào)聯(lián)邦政府權(quán)力的聯(lián)邦制, 而杰斐遜則懷抱強(qiáng)調(diào)州政府權(quán)力、削弱聯(lián)邦政府權(quán)力的共和制理想主義。因此這時(shí)他所指的“沒(méi)有政府的報(bào)紙”將“政府”定位于共和制政府, 相對(duì)聯(lián)邦制政府權(quán)力要松散許多。推動(dòng)《權(quán)利法案》 的制定。繼?獨(dú)立宣言 這個(gè)憲法性文件之后, 1787 年在費(fèi)城通過(guò)了美國(guó)歷史上第一部憲法, 該憲法注重聯(lián)邦政府的結(jié)構(gòu)和功能, 卻沒(méi)有一條保障人民權(quán)利的條款。當(dāng)時(shí)杰斐遜正在巴黎, 沒(méi)有出席制憲會(huì)議。獲知此事后, 杰斐遜迅速對(duì)憲法提出了兩條意見(jiàn): 一是要制定一個(gè)權(quán)利法案, 二是總統(tǒng)不能連選連任。后來(lái)杰斐遜對(duì)第二項(xiàng)要求作了妥協(xié)(其連任第三、四任總統(tǒng)后也主動(dòng)辭職), 但對(duì)制定權(quán)利法案一事仍然未變, 他對(duì)言論和出版自由權(quán)利的要求更為強(qiáng)烈。對(duì)《懲治煽動(dòng)叛亂法案》 的廢除。1801 年, 杰斐遜當(dāng)選總統(tǒng)后很快廢止了亞當(dāng)斯時(shí)代于1798 年頒布的《懲治煽動(dòng)叛亂法案》。《懲治煽動(dòng)叛亂法案》 是一項(xiàng)剝奪正當(dāng)言論自由權(quán)的法令, 杰斐遜的廢止行為無(wú)疑是張揚(yáng)言論和出版自由, 保障人權(quán)之舉, 這一點(diǎn)也成為長(zhǎng)期以來(lái)新聞學(xué)界評(píng)價(jià)杰斐遜言論自由觀的重要一筆。第三篇：西方政治思想史名詞解釋?zhuān)?個(gè)）：凱倫阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。換句話說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類(lèi)型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。“封建主義”是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是人的意識(shí)決定社會(huì)。這種意識(shí)形態(tài)賴(lài)以存在的社會(huì)形態(tài)便是封建社會(huì)。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建的核心內(nèi)容是：對(duì)少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建社會(huì)的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。而皇權(quán)帝國(guó)主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。因此與封建主義相對(duì)的是皇權(quán)帝國(guó)主義。2封建制分封制也稱(chēng)分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國(guó)家范圍是為分封制。古代中國(guó)的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱(chēng)為“諸侯國(guó)”、“封國(guó)”或“藩國(guó)”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱(chēng)為“諸侯”、“藩王”等等。為了維護(hù)統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，治理諸侯國(guó)，保衛(wèi)國(guó)家。同時(shí)，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址狻Ｇ浯蠓蛟賹⑼恋睾腿嗣穹仲n給士。卿大夫和士也要向上一級(jí)承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子——諸侯——卿大夫——士”。政治合法性是指某個(gè)政權(quán)，政權(quán)代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠(chéng)的問(wèn)題。合法性體現(xiàn)一種價(jià)值判斷。“凡是建立在價(jià)值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法。”合法性主要關(guān)心的問(wèn)題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會(huì)成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效運(yùn)行。政治合法性就是社會(huì)政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。韋伯對(duì)于政治統(tǒng)治類(lèi)型的劃分具有一定影響。他根據(jù)政治生活中人們政治認(rèn)同的依據(jù)，合法性基礎(chǔ)的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性合法性必須建立在一個(gè)共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量。對(duì)合法性基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)最經(jīng)典的是馬克思韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個(gè)人魅力型）。* 傳統(tǒng)型：合法性來(lái)自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實(shí)施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來(lái)自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力* 魅力型：來(lái)自于英雄化的非凡個(gè)人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性韋伯認(rèn)為以上類(lèi)型都是理想類(lèi)型，歷史上的合法性形式都是這三種類(lèi)型不同程度的混合。在當(dāng)代國(guó)家中，合法性更加依賴(lài)于政治權(quán)力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這包括了政府能否有效的對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理，經(jīng)濟(jì)能有持續(xù)發(fā)展。這取決于政府的財(cái)政能力和政策能力。是封建地主階級(jí)特權(quán)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的一種表現(xiàn)形式。在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥制度與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，都有密切的關(guān)系。中國(guó)中古的門(mén)閥制度，整個(gè)看來(lái)，最主要特征在于按門(mén)第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門(mén)第，“士庶之際，實(shí)自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。所以門(mén)閥制度在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會(huì)制度的成分是次要的。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會(huì)制度，并最后退出歷史舞臺(tái)。門(mén)閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。士族制度的盛行，依賴(lài)于統(tǒng)治階級(jí)頒行的各項(xiàng)法令。法令的出臺(tái)從制度上維護(hù)士族地主在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的特權(quán)。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對(duì)他們繼續(xù)實(shí)行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門(mén)閥政治。東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專(zhuān)政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。東晉的士族門(mén)閥的勢(shì)力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴(lài)士族的支持，門(mén)閥政治達(dá)到鼎盛。士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動(dòng)力，文化上崇尚清談。為維護(hù)這種制度，東晉南朝時(shí)，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專(zhuān)著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。5荷馬時(shí)代荷馬時(shí)代也叫英雄時(shí)代，是希臘氏族制度解體的時(shí)代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)，形成于此時(shí)的“荷馬史詩(shī)”