【文章內(nèi)容簡介】 說是限制人的權(quán)利，還不如說是為了正確地指導(dǎo)人的行為。潘恩認(rèn)為社會產(chǎn)生于人們相互需要的欲望，政府產(chǎn)生于人們的邪惡，前者使人們相互合作，“積極地增進我們的幸?！?，后者的目的是制止人們的惡性，“從而消極地增進我們的幸福，社會在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢，即使在其最好的情況下，也不過是一件免不了的禍害”。他認(rèn)為政府本身只有義務(wù)而不擁有權(quán)利，人民有權(quán)推翻政府。如何理解潘恩對政府的分析？答：A、社會和政府具有完全不同的起源。在自然狀態(tài)下，個人憑自己的力量無法滿足自身自然的與心理的需求，從而希望得到他人的幫助與慰籍。因此，這種客觀的需求將人們組成了社會。對人類而言，社會是基于人的需求自然產(chǎn)生的，而人天生就是社會的動物。然而，政府則是由人類的邪惡所產(chǎn)生的：人們組成社會之后，便開始忽視相互的責(zé)任與情感而彼此侵害，致使個人的自然權(quán)利無從保障，故而需要建立某種形式的統(tǒng)治，以彌補人類在德行方面的缺陷，此時，政府便依據(jù)社會契約而產(chǎn)生了。B、潘恩認(rèn)為政府唯一的目的應(yīng)是謀求普遍的幸福，否則就必須改革制度。政府本身只有義務(wù)而不擁有權(quán)利，人民有權(quán)推翻政府，因為政府完全是一種信托，人們給它這種信托，也可以隨時收回。他指出政府的力量在于民眾的支持，而要取得民眾的支持，就必須為全體人民謀利；政府雖“有可能排斥人民的選舉權(quán)．卻不可能排斥人民起來造反的權(quán)利。其它權(quán)利一旦被剝奪，造反的權(quán)利就完全形成了?！彼?。一國的國民，任何時候都具有一種不可剝奪的固有權(quán)利，去廢除任何一種它認(rèn)為不合適的政府，并建立一個符合它的利益、意愿和幸福的政府。C、簡言之，潘恩認(rèn)為，政府起源于人類在德行上的缺陷，而建立政府的目的在于保障自由與安全。政府是人們德行的軟弱無力而又有必要采用的治理世界的形式。人們建立政府的目的是為了自由和安全,更是為了人類追求幸福,而政府的宗旨應(yīng)當(dāng)是保障社會的共同利益和人民的共同權(quán)利,兩者是一致的。據(jù)此推理，最優(yōu)的政府應(yīng)當(dāng)是最能夠保障人民的安全與自由的政府，但這僅僅是一種理論上的假設(shè)，而在現(xiàn)實中如果某個政府建立之后，未能以保障人民的安全與自由為目的，又將如何？潘恩認(rèn)為，經(jīng)由社會契約而產(chǎn)生的政府完全基于人們的信托，人們可以賦予，也可以隨時收回對政府的信任，重新組織值得信任的政府。他的政府理論對北美殖民地人民爭取獨立和追求自由的斗爭產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而現(xiàn)實的影響。D、依潘恩而言,市民社會也好,國家也罷,都應(yīng)該奉行同樣的原則,那就是使個人的自由、平等權(quán)利免受侵害,而實際上,前者做到了,后者卻背叛了人們的意愿,不僅不能成為人們追求幸福的形式,反而成了與人們相對立的東西,這種異化現(xiàn)象的克服,體現(xiàn)在潘恩的筆下,就是用 3 能夠“增進公眾的幸?！钡摹肮埠椭普比〈切┫窬髡w等“不可容忍的禍害”的政府。杰弗遜認(rèn)為一個共和政府必須尊重人民的言論自由，并從法律上加以保障。人民如果沒有思想及表述思想的自由，人就只能是一架肉的機器，只能靠外力活動。杰弗遜主張人民主張有權(quán)批評政府，不管這個批評是對是錯，政府不應(yīng)該干涉意見的表述。請結(jié)合美國當(dāng)時的實際聯(lián)系社會的發(fā)展，談?wù)劷芨ミd主張人民言論自由的意義。答：A、以杰弗遜為首的資產(chǎn)階級民主派提出言論自由的主張，因此人們自然都明白，所謂言論自由就是包括批評攻擊國家領(lǐng)導(dǎo)人的自由。經(jīng)過長期激烈爭論，言論自由的意見獲得了勝利，并于不久之后寫進了憲法修正案。由于美國人民經(jīng)歷了這樣一種發(fā)現(xiàn)言論自由原則的經(jīng)驗過程，所以言論自由原則在大部分美國人心目中就是含義分明的，他們自然就能夠在權(quán)力侵犯言論時采取共同立場，這就使得任何當(dāng)權(quán)者也不敢公然地實行因言治罪。B、任何思想作為一種社會意識，都不可能離開社會存在，“１８世紀(jì)葉的北美大陸是一望無際的處女地，這里地廣人稀，只要肯流汗，人人都可成為土地所有者，經(jīng)濟機會俯拾皆是?！边@里沒有國王和貴族，沒有等級，財產(chǎn)分布廣泛，窮人相對少，貧富不甚懸殊。經(jīng)濟的民主扶植了政治的民主。當(dāng)時各殖民地均有議會，由選舉產(chǎn)生，且選舉范圍相當(dāng)廣泛，各地區(qū)實行相應(yīng)的自治權(quán)。從北美分化出來的富豪集團成為統(tǒng)治集團，但他們沒有形成封建等級制度，官職由選舉產(chǎn)生。政治上的民主和經(jīng)濟上的民主相互融合、泛生就構(gòu)成了北美社會民主文化背景，這有利于民主因素在這片原本就有著自由精神原始動力的廣闊土地上生長、蔓延。這也是人民言論自由產(chǎn)生的社會背景。而杰弗遜主張人民言論自由也促使了政治更加民主。C、１７８９年法國革命爆發(fā)時，杰弗遜正任駐法公使。當(dāng)時他的摯友拉斐德為法國國民會議起草了一部“人權(quán)宣言”，在列舉人民的自然權(quán)利時，杰弗遜建議把“財產(chǎn)權(quán)”刪掉，另外加上“生命權(quán)、享有自己的勞動果實的權(quán)利、發(fā)揮個人才能的權(quán)利、追求幸福的權(quán)利以及抵抗壓迫的權(quán)利”。他是第一個把自然權(quán)利學(xué)說寫入官方文件的人，他對１７８７年修改的聯(lián)邦憲法中缺少保障人民的自由權(quán)利的條款非常不滿，要求把保障人民自由的“權(quán)利法案”加到憲法中去，主張在法案中規(guī)定一系列人民的自由。其中，重要的一點是人民言論自由。他認(rèn)為：一個共和政府必須尊重人民的言論自由，并從法律上加以保障，人們?nèi)绻麤]有思想自由及表述思想的自由，人就只能是一架肉的機器，只能靠外力活動。他主張人民有權(quán)批評政府，不管這個批評是對是錯，政府不應(yīng)該干涉意見的表達(dá)。他相信：人是有理性的，有良知良能的，如果享有言論自由和思想自由，真理會愈辯愈明。D、杰弗遜包含言論自由的革命權(quán)利思想在十八世紀(jì)法國革命前，當(dāng)世界部分地區(qū)的人民在封建專制的統(tǒng)治下呻吟的時候，起了發(fā)蒙啟聵的作用，它不僅鼓舞了美國人民的斗志，也對即將到來的歐洲及拉丁美洲的革命風(fēng)暴起了推動作用。讓更多的人民認(rèn)識到自己的權(quán)利，擁有自由的限度。E、人民言論自由充分反映了杰弗遜的民主思想，它是封建社會向資本社會過渡，資本主義社會階級矛盾尚、處于萌芽狀態(tài)中的階段的產(chǎn)物，本質(zhì)上是反映了勞動人民要求的小資產(chǎn)階級的民主思想。他所追求的是一個沒有剝削、沒有壓迫、人人享有最大限度自由和平的民主權(quán)利的小農(nóng)共和國，這正是美國廣大農(nóng)民夢想的理想之國。F、他的關(guān)于言論自由和出版自由的思想,為以后美國的新聞自由和新聞立法制度奠定了理論基礎(chǔ)。所以,杰弗遜在西方的傳播思想史上占有重要地位。杰弗遜關(guān)于言論出版自由的觀點,主要體現(xiàn)在堅決捍衛(wèi)言論出版自由和關(guān)于報刊社會地位的論述。對于言論自由,他認(rèn)為:一個共和政府必須尊重人民的言論自由,并從法律上加以保障。政府不應(yīng)該干涉意見的表達(dá)。人民如能享有充分的言論自由,真理才能越辯越明。言論自由思想是杰斐遜自由主義思想的集中體現(xiàn)。對于言論和出版自由的論述, 貫穿杰斐遜人生的各個階段起草《獨立宣言》。獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)后,杰斐遜出席了1775 年5 月在費城召開的第二屆大陸會議, 承擔(dān)了起草《獨立宣言》 的任務(wù)。雖經(jīng)修改, 但1776 年頒布的《獨立宣言》仍然在很大程度上打上了杰斐遜自 4 由主義思想的烙印?！丢毩⑿浴纷鳛槊绹谝粋€憲法性文件, 雖然還未提到言論自由概念, 但自由權(quán)作為 “天賦人權(quán)” 已經(jīng)扎根于這個新誕生的聯(lián)邦國家的開國理念中。論證報紙和政府的關(guān)系。杰斐遜在1787 年給卡林頓的一封信中寫道: 若由我來決定我們是要一個沒有報紙的政府, 還是沒有政府的報紙, 我會毫不遲疑地立即回答: 我寧愿選擇后者。杰斐遜的這句話向來被新聞學(xué)界認(rèn)為是主張絕對自由的宣言。這里需要指出的是, 1787年的美國正處于聯(lián)邦黨和民主共和黨論戰(zhàn)的高峰期, 聯(lián)邦黨領(lǐng)袖漢密爾頓和民主共和黨領(lǐng)袖杰斐遜各自以《合眾國公報》 和《國民公報》 為陣地展開論戰(zhàn)。當(dāng)時, 脫離英國殖民統(tǒng)治之初的美國實行的是強調(diào)聯(lián)邦政府權(quán)力的聯(lián)邦制, 而杰斐遜則懷抱強調(diào)州政府權(quán)力、削弱聯(lián)邦政府權(quán)力的共和制理想主義。因此這時他所指的“沒有政府的報紙”將“政府”定位于共和制政府, 相對聯(lián)邦制政府權(quán)力要松散許多。推動《權(quán)利法案》 的制定。繼?獨立宣言 這個憲法性文件之后, 1787 年在費城通過了美國歷史上第一部憲法, 該憲法注重聯(lián)邦政府的結(jié)構(gòu)和功能, 卻沒有一條保障人民權(quán)利的條款。當(dāng)時杰斐遜正在巴黎, 沒有出席制憲會議。獲知此事后, 杰斐遜迅速對憲法提出了兩條意見: 一是要制定一個權(quán)利法案, 二是總統(tǒng)不能連選連任。后來杰斐遜對第二項要求作了妥協(xié)(其連任第三、四任總統(tǒng)后也主動辭職), 但對制定權(quán)利法案一事仍然未變, 他對言論和出版自由權(quán)利的要求更為強烈。對《懲治煽動叛亂法案》 的廢除。1801 年, 杰斐遜當(dāng)選總統(tǒng)后很快廢止了亞當(dāng)斯時代于1798 年頒布的《懲治煽動叛亂法案》?！稇椭紊縿优褋y法案》 是一項剝奪正當(dāng)言論自由權(quán)的法令, 杰斐遜的廢止行為無疑是張揚言論和出版自由, 保障人權(quán)之舉, 這一點也成為長期以來新聞學(xué)界評價杰斐遜言論自由觀的重要一筆。第三篇：西方政治思想史名詞解釋（5個）：凱倫阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”?！拜S心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！胺饨ㄖ髁x”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會。這種意識形態(tài)賴以存在的社會形態(tài)便是封建社會。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運轉(zhuǎn)的體系。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運轉(zhuǎn)的體系。封建的核心內(nèi)容是：對少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建社會的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。而皇權(quán)帝國主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。因此與封建主義相對的是皇權(quán)帝國主義。2封建制分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。為了維護統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，治理諸侯國，保衛(wèi)國家。同時，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對卿大夫?qū)嵭性俜址?。卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級“天子——諸侯——卿大夫——士”。政治合法性是指某個政權(quán)，政權(quán)代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現(xiàn)一種價值判斷?！胺彩墙⒃趦r值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法?！焙戏ㄐ灾饕P(guān)心的問題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進行有效運行。政治合法性就是社會政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。韋伯對于政治統(tǒng)治類型的劃分具有一定影響。他根據(jù)政治生活中人們政治認(rèn)同的依據(jù)，合法性基礎(chǔ)的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性合法性必須建立在一個共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量。對合法性基礎(chǔ)的認(rèn)識最經(jīng)典的是馬克思韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個人魅力型）。* 傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力* 魅力型：來自于英雄化的非凡個人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性韋伯認(rèn)為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。在當(dāng)代國家中，合法性更加依賴于政治權(quán)力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這包括了政府能否有效的對社會事務(wù)進行管理，經(jīng)濟能有持續(xù)發(fā)展。這取決于政府的財政能力和政策能力。是封建地主階級特權(quán)發(fā)展到一定歷史時期的一種表現(xiàn)形式。在三國兩晉南北朝時期，門閥制度與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟和文化，都有密切的關(guān)系。中國中古的門閥制度，整個看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“士庶之際，實自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。所以門閥制度在相當(dāng)長的時期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會制度的成分是次要的。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會制度，并最后退出歷史舞臺。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級頒行的各項法令。法令的出臺從制度上維護士族地主在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各方面的特權(quán)。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對他們繼續(xù)實行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門閥政治。東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長達(dá)一個世紀(jì)之久。東晉的士族門閥的勢力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達(dá)到鼎盛。士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟上封錮山澤，占有大片土地和勞動力，文化上崇尚清談。為維護這種制度，東晉南朝時，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。5荷馬時代荷馬時代也叫英雄時代，是希臘氏族制度解體的時代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)，形成于此時的“荷馬史詩”