【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”。）他的政治思想主要內(nèi)容如下：一、權(quán)利政治觀他明確地將政治與道德分開(kāi)，從權(quán)利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。他的政治思想的核心是，主張國(guó)家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)利為目的。他對(duì)西方政治思想最突出的貢獻(xiàn)，就是從人的角度出發(fā)研究現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，這也是他權(quán)力政治觀的基礎(chǔ)。他注重從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)對(duì)后來(lái)的政治思想產(chǎn)生了影響，為其權(quán)力政治觀的研究提供了基本的方法論。在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，他又提出了一系列政治主張。第一，主張國(guó)家至上論。主張建立強(qiáng)大統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國(guó)家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外辱和驅(qū)逐外國(guó)侵略者。第二，他反對(duì)教皇和教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干預(yù)。二、共和制理想 馬基雅維利將政體分為六種。三種好的政體，即君主制、貴族制和平民制。他持一種政體循環(huán)論的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，共和國(guó)制度最符合平等、自由的要求，能夠極大地增進(jìn)公共福利，保證公民 財(cái)富的安全和增長(zhǎng)。同時(shí)，他又主張君主制，這也是出于其共和主義的理想。在他看來(lái)，共和政體必須在一個(gè)有秩序的社會(huì)中才能實(shí)行。實(shí)質(zhì)上，他擁護(hù)君主制度，實(shí)質(zhì)上要借助王權(quán)的形式，實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，建立近代的共和國(guó)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。三、政治統(tǒng)治方法他提出了“為達(dá)目的，不擇手段”的君主統(tǒng)治之道，被人稱為“馬基雅維利主義”。他認(rèn)為，為了奪取和維持政權(quán)，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。他十分重視法律的作用，認(rèn)為君主應(yīng)該以法律來(lái)治理國(guó)家，實(shí)行法治。他又重視在統(tǒng)治的過(guò)程中爭(zhēng)取民心。第三節(jié) 路德和加爾文的宗教改革思想重點(diǎn)掌握：路德的生平及歷史地位（德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者）一、路德的宗教改革思想惟信稱義改革教會(huì)教俗權(quán)力分離他提出“惟信稱義”，不靠事功。強(qiáng)調(diào)了個(gè)人理性在得救中不可或缺的作用，解放了人們的思想，為近代西方個(gè)人主義的興起奠定了基礎(chǔ)。他提出改革教會(huì)的主張。他向羅馬教廷的“宗教等級(jí)”觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。對(duì)羅馬教會(huì)的權(quán)威進(jìn)行了深刻批判，揭露了其內(nèi)部的腐敗。他認(rèn)為教徒之間是平等的。主張建立宗教會(huì)議。他的教俗權(quán)力分離的思想第一，他進(jìn)一步發(fā)展了奧古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的雙城論，從精神和肉體的二元對(duì)立出發(fā)，提出了“兩個(gè)世界”的思想。第二、為世俗的王權(quán)做了充分的辯護(hù)。教皇的權(quán)力不能超過(guò)皇權(quán)，甚至應(yīng)當(dāng)服務(wù)于皇權(quán)。第三，將教會(huì)分為“不可見(jiàn)的教會(huì)”和“可見(jiàn)的教會(huì)”。評(píng)價(jià)：他的宗教改革理論當(dāng)中包含著重要的革命思想，不但有益于破除羅馬教會(huì)對(duì)人們的精神束縛，同時(shí)還鼓舞了個(gè)人與民族精神，為歐洲近代的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，他的思想并不是徹底的。二、加爾文的宗教改革思想重點(diǎn)掌握：加爾文的生平及歷史地位（歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一）重點(diǎn)掌握：加爾文的政治思想：提出了預(yù)定論和新教倫理他的預(yù)定論認(rèn)為，宇宙間的一切均由上帝安排，這種安排是永恒的，人的命運(yùn)也不例外。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。其次，他又將世俗的職業(yè)賦予神圣的性質(zhì)，肯定了基督教徒奮斗的重要性。教會(huì)改革和民主共和國(guó)加爾文不僅將民主共和的理論應(yīng)用于教會(huì)改革，建立起民主共和的教會(huì)，而且他還在日內(nèi)瓦建立了政教合一的共和國(guó)，為近代西方民主共和國(guó)的建立提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第一，他否定了以君主制的辦法治理教會(huì)的論調(diào)，主張按照民主的原則組織教會(huì)。這樣，他就以共和制度改造了教會(huì)，在精神領(lǐng)域建立了一個(gè)不同于世俗封建專制制度的共和國(guó)。第二，他進(jìn)一步將民主共和的觀念應(yīng)用到政府體制的分析上。第三，他不但主張政體的合一，還主張政教的合一。第四節(jié) 布丹的國(guó)家主權(quán)理論重點(diǎn)掌握：布丹的生平和歷史地位（近代西方主權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人）重點(diǎn)掌握：布丹的政治思想：一、國(guó)家理論 他提出了國(guó)家的概念。他認(rèn)為所謂的國(guó)家就是由許多家庭內(nèi)及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。它包含以下要素：其一，家庭；第二，共同財(cái)產(chǎn)；第三，主權(quán)；第四，合法。他提出了公民理論。從家庭、權(quán)力、服從等重要概念出發(fā)，他提出了比較完整的公民概念。他特別強(qiáng)調(diào)了家庭中的家長(zhǎng)權(quán)威。二、主權(quán)理論 主權(quán)理論是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大的貢獻(xiàn)。他繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使“主權(quán)”成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)，并成為詳盡解釋國(guó)家主權(quán)原則的第一人。他明確地將作為最高權(quán)利的主權(quán)賦予國(guó)家，從而衍生出對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的國(guó)際主權(quán)概念。他的主權(quán)具備了永恒性、絕對(duì)性和獨(dú)立性等重要特征。 他認(rèn)為主權(quán)的具體運(yùn)用不是無(wú)限的，絕對(duì)不受限制的權(quán)利是不存在的。他詳細(xì)論證了主權(quán)的有限性。他詳盡地為主權(quán)羅列了立法、行政、司法等幾個(gè)方面的內(nèi)容。三、政體思想他第一次區(qū)分了國(guó)家的類型和政體。成為他對(duì)西方政治思想史的又一貢獻(xiàn)。根據(jù)主權(quán)的歸屬，他將政體分為君主政體、貴族政體和平民政體。他認(rèn)為，主權(quán)在本質(zhì)上是不可分割的。他認(rèn)為君主制是最好的政體。他考察了政體的更替及其原因。評(píng)價(jià)：無(wú)論是國(guó)家理論、主權(quán)理論還是關(guān)于政體的思想，都使布丹成為西方政治思想由古代向近代轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵人物。第五節(jié) 空想社會(huì)主義政治思想的產(chǎn)生了解：莫爾和康帕內(nèi)拉的主要思想內(nèi)容一、莫爾的烏托邦思想 他在歷史上第一次從生產(chǎn)的角度提出了以共同勞動(dòng)為基礎(chǔ)的公有制的設(shè)想。在政治上，他明確地提出要實(shí)行民主政治制度，讓普通的公民能夠廣泛地參加國(guó)家事務(wù)的管理。他的思想有著“哲學(xué)王”的特征。在他的理想社會(huì)中，最高首腦由威望最高的賢人擔(dān)任，是一個(gè)“哲學(xué)家皇帝”。二、康帕內(nèi)拉的太陽(yáng)城社會(huì)他將私有制看作是社會(huì)弊病的總根源，對(duì)私有制進(jìn)行了猛烈批判。他提出的總的解決方案就是消除私有制，實(shí)現(xiàn)公有制。在政治制度上，太陽(yáng)城實(shí)行共和政體，他又將這種共和制度同柏拉圖的賢人政治和基督教的某些思想融合起來(lái)，提出了政教合一的賢人政治。同時(shí)，他也提出最高管理人員應(yīng)該由具備智慧和才能的哲學(xué)家擔(dān)任。他還主張民主制度的原則。第四章 17世紀(jì)西歐政治思想第一節(jié) 歐洲大陸的社會(huì)政治狀況了解內(nèi)容：這一時(shí)期歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，英國(guó)革命及其影響。第二節(jié) 霍布斯對(duì)近代政治觀念的闡釋重點(diǎn)掌握：霍布斯的生平及歷史地位（西方近代政治學(xué)理論的闡發(fā)者）重點(diǎn)掌握：霍布斯的主要政治思想 如下：從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會(huì)契約論解釋國(guó)家權(quán)利的產(chǎn)生過(guò)程，以自然法和自然權(quán)利論證人權(quán)正是這一時(shí)期 政治思想家所具備的一個(gè)共同特征?；舨妓咕褪沁@一潮流的創(chuàng)始人。一、國(guó)家的起源和本質(zhì) 第一，他假設(shè)了一個(gè)自然狀態(tài)。他認(rèn)為國(guó)家成立以前，人類生活在自然狀中。人們不僅是平等的，而且每個(gè)人都是自由的。第二，人們通過(guò)自然法的規(guī)誡來(lái)作為行動(dòng)的指南。他將這些法則精簡(jiǎn)為“自所不欲，勿施于人”。正是在這些原則的基礎(chǔ)上，他闡發(fā)了自己的關(guān)于政治生活的基本構(gòu)想，建構(gòu)起政治哲學(xué)理論的大廈。他認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)就在國(guó)家本身，也就是主權(quán)。 他通過(guò)對(duì)自然法和國(guó)家起源的論證，他不但從自然法中得出了自然權(quán)利的觀念，同時(shí)創(chuàng)造性地將馬基雅維利和布丹的國(guó)家和主權(quán)觀念同自然權(quán)利的概念聯(lián)起來(lái)，以社會(huì)契約論的形式論證了群里產(chǎn)生的過(guò)程，以自然法的方式論證個(gè)人權(quán)利的合理性，奠