【文章內(nèi)容簡介】 城邦的理念，也就是關(guān)于城邦的真理?，F(xiàn)實的城邦離開這一理念越遙遠，其政治便越腐敗、越墮落。(3)城邦理念不存于現(xiàn)實之中，但現(xiàn)實的城邦是對城邦理念的模仿。(4)人們只有通過了解城邦的理念，并且使現(xiàn)實的城邦盡可能地接近于它。(1)靈魂在進入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過，靈魂本身已包含對理念的認識；但當(dāng)靈魂進入肉體的時候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；(2)學(xué)習(xí)就是回憶，通過學(xué)習(xí)（觸媒）把忘記的理念回憶起來；通過不斷回憶，對理念的回憶；(3)回憶的過程是一個不斷上升的過程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實現(xiàn)自己的自由。（洞穴喻：我們的認識就像洞穴中的奴隸，不斷地提升自己。太陽光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對象征的象征。）二、社會分工論(正義城邦論)（1）柏拉圖認為，正義的城邦是體現(xiàn)了至高的善的城邦，具體的表現(xiàn)為：它是符合人的天性的城邦，是貫穿著整體主義精神、或者達到了和諧的城邦。（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上。社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力，也是理想國社會政治結(jié)構(gòu)的突出特征。（3）社會分工是國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者三個等級各司其職，分工互助，就達到了和諧，國家就實現(xiàn)了正義。國家的職能：生產(chǎn)、保衛(wèi)、統(tǒng)治。三種價值與社會等級。1）生產(chǎn)者階層：提供物質(zhì)性財富。經(jīng)濟 2）護衛(wèi)者階層：軍人戰(zhàn)士。軍事3）統(tǒng)治者等級：由軍人中選出并精心訓(xùn)練而成哲學(xué)家。三個等級的關(guān)系：區(qū)分明確，各司其職、各守其序、各盡其責(zé)、分工互助。不能僭越，從而實現(xiàn)城邦的正義。(1)從個人靈魂劃分來進行論證個人靈魂與城邦精神的要素同構(gòu)性。個人靈魂三要素：理性、意志、欲望。理性在價值上無疑屬最高層次，欲望屬最低層次。社會的三階層代表了人靈魂的三個方面，統(tǒng)治者代表理性，衛(wèi)國者代表意志，勞動者代表了欲望。（2）以傳統(tǒng)四美德進行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個方面相對應(yīng)，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。統(tǒng)治者以理性統(tǒng)治國家，美德體現(xiàn)為智慧，只有哲學(xué)家才是智慧的最高代表；衛(wèi)國者以意志保衛(wèi)國家，美德表現(xiàn)為勇敢；節(jié)制不體現(xiàn)在城邦的某一個具體的等級中，而體現(xiàn)在各個等級的相互關(guān)系中，各等級都明白誰是天生的統(tǒng)治者，誰是天生的被統(tǒng)治者，諧調(diào)一致就是節(jié)制，社會三階層各司其職就實現(xiàn)了城邦的正義。（3）借用神話來論證城邦的所有成員都是一土所生，相互之間親如兄弟，但是，上天在鑄造他們時，在有些人身上摻入了黃金，因而這些人是最高貴的，是統(tǒng)治者；在有些人身上摻人了白銀，他們次之，是輔助者即軍人；在另外一些人身上摻入了銅鐵，他們便成為生產(chǎn)者。三、哲學(xué)家治國論根據(jù)柏拉圖設(shè)計的社會結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家應(yīng)居于等級結(jié)構(gòu)的最頂端，壟斷城邦的全部政治權(quán)利，其它兩個等級則排斥在城邦政治權(quán)力之外。哲學(xué)王是這個理想城邦最完備、最崇高的統(tǒng)治者。？（1）哲學(xué)家能夠使城邦公民保持良好的品德。（倫理關(guān)懷）（2）哲學(xué)家能夠認識城邦理念。（認識論）（3）哲學(xué)家是愛智的人，他們的智慧、品德、知識、權(quán)力，足以建立理想國。？優(yōu)生：男女的結(jié)合被視為公共問題而非單純的私人問題。通過有統(tǒng)治者操縱的一種巧妙的抽簽辦法將適當(dāng)女子分配給適當(dāng)男子。他們生育的子女不屬于他們個人所有，對于“劣種”要將其秘密消滅，合格者立即抱到公共場所，由國家撫養(yǎng)和教育。優(yōu)育：只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問題”。（1）統(tǒng)一意志，推行專制主義的教育制度。哲學(xué)家要制定出教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。（2）建立和維護社會分工制度。哲學(xué)家要極力防止不同等級的人相互混雜，如勞動者等級的人成了統(tǒng)治者或軍人，軍人僭越了哲學(xué)家的職責(zé)等。（3）廢除私有財產(chǎn)，實行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級供養(yǎng)，實行共餐制度；第三等級可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級。有權(quán)力者無私產(chǎn)，有私產(chǎn)者無權(quán)力。廢除家庭，在第一、二等級中實行“共妻”制：在同輩中無近親關(guān)系的男女有性的自由；生子是婦女的天職；小孩不知其父，也不知其母，都是國家的，由國家管理和教育。四、政體思想1.《理想國》中的政體思想(1)劃分標(biāo)準(zhǔn)：執(zhí)政者的人數(shù)，政體的內(nèi)在精神和原則。(2)種類：非現(xiàn)實的理想政體，哲學(xué)家執(zhí)政的賢人政治——智慧；現(xiàn)實中的政體分類，榮譽政體（榮譽）、寡頭政體（財富）、平民政體（自由）、僭主政體（專制）。（3）政體的人格化分析。公民的習(xí)慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。政體有其內(nèi)在精神。榮譽政體：以爭強好勝和貪圖榮譽為特點。寡頭政體：以財產(chǎn)的多少分配政治權(quán)力。平民政體：官員通過抽簽決定。僭主政體：為所欲為。（4）政體向墮落方向嬗變。賢人政體（從理論上講，非適當(dāng)婚配、血統(tǒng)混雜而失去其純潔性而墮落）—榮譽政體—寡頭政體—平民政體—僭主政體（5）激烈批判平民政體和僭主政體。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。極端的平等帶來極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體。在混亂的無政府狀態(tài)下，獨裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。2.《 政治家篇》中的政體分類（1）劃分標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治者人數(shù)的多少，好壞。（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。五、第二等好的理想國在法律篇中，制度設(shè)計作出了修正，思想變化的原因：（1）承認理想國中的設(shè)計是一種理論模型，無法實現(xiàn)。（2）三次西西里的冒險失敗，哲學(xué)王思想破滅。（3）雅典民主制的恢復(fù)與政治穩(wěn)定，重估民主、法治的價值。（4）斯巴達軍事社會的榮譽政體的危機。主要觀點上的變化：（1）強調(diào)法律的作用，主張法治——從現(xiàn)實角度上。（2）主張實行混合政體和有限的民主。（3）從對經(jīng)濟與社會改革的極端主義向溫和改良的回頭。馬基雅維利的政治思想一、權(quán)力政治觀不重書本重實際，從人們歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)研究政治問題，只是歷史上的經(jīng)驗，重視研究古今人類經(jīng)驗中相似的東西，認為歷史事件先后相似的原因，在于人的天性。人性惡論：一旦有了適宜的機會，人心就會自然墮落。追求權(quán)力和財富是人最基本的欲望。國家和政體的產(chǎn)生：人性之惡和人的需要而產(chǎn)生了國家，國家是人創(chuàng)造的一種保障安全、維持和平的工具。因此，國家和政體的目的是確保國家和統(tǒng)治者利益的至高無上和完整。主張政治的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。依靠軍隊和法律，以強大的實力為后盾，用鐵的手腕來加強統(tǒng)治。君臣、父子、地主與雇工也都是利益關(guān)系。從人都是為了“利”的觀點出發(fā)，他根本反對用仁、義等說教來治國，而主張通過賞、罰兩種手段。二、共和理想和君主專制 ：認為政體循環(huán)論，主張混合政體，肯定了共和制的優(yōu)越性，但他認為不適合于當(dāng)時的意大利，意大利只能實行君主制。，權(quán)宜之計，但不是最好的政體，國家統(tǒng)一后，應(yīng)實行共和制。（國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定之后才建立共和）三、君主統(tǒng)治方法，比讓人愛戴更可靠。：政治高于道德,應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個人道德,政治斗爭不能束縛于道德,在必要的時候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當(dāng),可以不擇手段,。，君主學(xué)會同時扮演獅子和狐貍兩種角色，就是既要兇猛，又要狡猾，也就是善于采取經(jīng)力和欺騙相結(jié)合的方法?；舨妓沟恼嗡枷胍?、國家的起源與本質(zhì)人性論：人的本性是趨利避害、自我保存。由于人的自私本性，人人只顧自己的保全，只顧自己的利益，因而，當(dāng)人們同時想占有某物而不能共有或分享時，則必然成為仇敵。在自然狀態(tài)下，人類具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且是自由的，每個人運用自己的權(quán)利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。但由于人的本性是利己的，彼此爭奪結(jié)果是，自然狀態(tài)成為一個“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。自然狀態(tài)這種人人自危的戰(zhàn)爭狀態(tài)有違人類自我保全的原則，所以理性為人們提出一些簡單可行的和平條款，即“自然法則”，共10條。其第一法則是：尋求和平、信守和平，只有在不能得到和平時，才有用戰(zhàn)爭來保衛(wèi)自身生存的自然權(quán)利。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個人都應(yīng)當(dāng)放棄自然人對一切事物的權(quán)利要求，每個人必須滿足他人相當(dāng)于自己讓他人對自己的具有的自然權(quán)利。社會契約：只要自然狀態(tài)繼續(xù)存在，人的理性無法有效制約激情，“自然法則”就不能有效地得到實施。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實施自然法。于是人們就締結(jié)契約，每個人都同意把其全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個人或由一些人組成的議會，把眾人的意志變成一個人的意志。也就是說，指定一個人或一些人組成的會議擔(dān)當(dāng)起他們的人格，集合在一個人格里的人群就是國家，承擔(dān)著這個人格的人，叫做元首，擁有主權(quán)。偉大的“利維坦”就這樣誕生了。國家權(quán)力是被“授予”的。國家作為所有凌駕于個人之上的“強制性權(quán)力”，它的合法性并非來自別處，而恰恰是來自“授權(quán)人”本身，國家的權(quán)力是“被授予的”，國家根據(jù)授權(quán)行事其實是根據(jù)所有具有這種權(quán)力的人的委托或準(zhǔn)許而行事?？傊瑖沂且环N強制性權(quán)力，但它又是一種公共性權(quán)力，它產(chǎn)生于人類和平與自我保護的需要。國家的本質(zhì)：統(tǒng)一在一個人格之中的一群人叫做國家，國家的本質(zhì)就是主權(quán)者。二、主權(quán)學(xué)說與政體理論主權(quán)至上而范圍廣泛主權(quán)范圍，包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭、統(tǒng)帥軍隊、任免官吏、征稅、審判、授勛等各項權(quán)力。主權(quán)者至高無上，對臣民執(zhí)有生殺大權(quán)，而人民則只能對主權(quán)者表示絕對的服從，不能有任何抵抗。因為：（1）在締結(jié)契約時，人們把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個人格——國家，而主權(quán)者即國家元首就不是訂立契約的一方，因此他不受契約也不受法律的制約，是集全部權(quán)力于一身的人。（2）已經(jīng)按約建立國家的人，必須受信約束縛而承認主權(quán)者的行為與裁斷；一個君主的臣民，不得到君主允許便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將自己的人格從主權(quán)者身上轉(zhuǎn)移到另一個人身上或另一個集體上。主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割，主權(quán)者不能將其權(quán)力的任何部分授予或轉(zhuǎn)讓給他人。主權(quán)是一個總體，不可分割，因為權(quán)分則國分，“國分則國將不國”。因此，他反對分權(quán)。政體理論： 分為君主制、貴族制和民主制。認為君主制是所有國家類型中最佳的。三、人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)人民的自由：（1）臣民有自我保存的自然權(quán)利。（2）在法律末加規(guī)定的一切行為中，去做自己的理性認為最有利于自己的事情的自由。主權(quán)者義務(wù)：（1）保衛(wèi)人民的安全；（2）服從自然法。具體義務(wù)：（1）保護好自己的權(quán)力；（2）確定和保護人民的私有財產(chǎn)權(quán)；（3）依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治。洛克政治思想一、對政治思想的清理和總結(jié)批判?；逝傻木龣?quán)神授和父權(quán)論倡導(dǎo)政教分離系統(tǒng)闡釋信仰自由4反思霍布斯的絕對主義的君主專制二、政府的起源和目的： 洛克對人性持樂觀態(tài)度，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。人人享有與生俱來的自然權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和私有財產(chǎn)權(quán)。（1）生命權(quán)：人的生命并非為人自己所創(chuàng)造，而是得之于上帝，所以一方面?zhèn)€人自己沒有權(quán)利處置，另一方面別人也同樣無權(quán)加以處置。此外，生命權(quán)不僅僅指生存權(quán)，它在一定程度上還包括對人身的支配權(quán)。（2）自由權(quán)最為根本：自由在任何情況下都意味著人們除法律之外不受任何限制的權(quán)利，不論在自然狀態(tài)之下還是在國家之中，都是如此。（3）財產(chǎn)權(quán)：洛克最先提出了勞動價值論。他認為，大自然是上帝平等地賦予每一個人的，但要把這平等地屬于每一個人的東西的一部分據(jù)為已有，那就必須付出自己的勞動。同時，這種權(quán)利對于每個人來說都是相互的，也就是說，一個人的占有必須以同時也允許別人占有為前提。（1）自然狀態(tài)的缺陷與建立國家的必要性：雖然在自然狀態(tài)下的人們都擁有完整的自然權(quán)利，但自然狀態(tài)有缺陷。第一，人們所享受的自然權(quán)利沒有穩(wěn)定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險。第二，是自然權(quán)利一旦被侵犯，每個人都可以在自己的案件中成為適用自然法的法官（司法權(quán)）。人都有超越理性的激情，這種自己當(dāng)自己法官的做法顯然有違自然公正原則。因此，自然狀態(tài)在某些情況下會出現(xiàn)不便和不公正。（2）建立國家的目的：人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的這些不便而需要建立國家。也就是說，建立國家的目的是為了避免狀態(tài)下偶爾出現(xiàn)的不穩(wěn)定，是為了建立某種公正的穩(wěn)定的執(zhí)行自然法的機構(gòu)，從而使自然法的原則得到完美的現(xiàn)實。換言之，人們所以建立政府是為了獲得比在自然狀態(tài)下更多的東西而不是相反。（3）契約過程：由于自然狀態(tài)有缺陷，最終會導(dǎo)致人們的自然權(quán)利得不到保障，于是有理性的人們便以同意或默許的方式讓渡部分權(quán)利，締結(jié)契約，組成政治社會。人們在訂立契約時，讓渡給國家的只是自然法所給予的那種保護自己和他人的權(quán)利，即裁判權(quán)。被授予權(quán)力的人也是契約的參加者，受到契約內(nèi)容的制約，按照社會全體人員的委托行使他們的權(quán)力。人們在訂立契約時讓渡的只是保護自己的權(quán)利，至于生命、自由、私有財產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國家的保護；執(zhí)政者也是簽約的一方，因而必須忠實地履行契約，保障人們的自然權(quán)利，按大多數(shù)人的意志行事。如果執(zhí)政者違背了社會契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。三、法治與分權(quán)：從自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。立法權(quán)的四個原則：目的原則、方式原則、財產(chǎn)原則、歸屬原則 國家權(quán)力分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)是指導(dǎo)如何運用國家的力量以保障這個社會及其成員的權(quán)力； 執(zhí)行權(quán)是負責(zé)執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權(quán)力；對外權(quán)是負責(zé)決定戰(zhàn)爭與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國外進行一切事務(wù)的權(quán)力。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)分開行使。就執(zhí)行權(quán)與對外權(quán)的關(guān)系來看，洛克認為兩者可以聯(lián)合在一起?？偨Y(jié)：洛克認為，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然