【文章內(nèi)容簡介】 相使用暴力。同時，他把暴力置于“非正義”的地位，也可以用來作為反對被統(tǒng)治階級使用暴力的理論武器。西塞羅所說的人類平等具有什么樣的特殊含義西塞羅所說的人類平等具有特定的含義：其一，是指人類都具有理性，都能夠?qū)W習(xí)并獲得知識，分清是非。在這些方面是平等的。西塞羅把自己的平等觀限定在精神領(lǐng)域內(nèi)。他說：雖然人人都有接受知識的可能性，即是平等的。但只有少數(shù)貴族和睿智的人才能把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。所以，在現(xiàn)實社會中人們在經(jīng)濟(jì)、政治等方面存在不平等是正常的。其二：西塞羅認(rèn)為在現(xiàn)實中，雖然人們的政治、經(jīng)濟(jì)社會地位不平等，但必須遵守共同的行為規(guī)范。因為人們在法律上是平等的。所謂法律上是平等的，是指人們必須服從現(xiàn)成的社會秩序，按照法律的規(guī)定在國家中行使自己的權(quán)利，并履行自己的義務(wù)。早期基督教發(fā)生質(zhì)變的原因是什么？答：基督教本身是一種世界性的宗教，它在吸收教徒時不分民族，不分階級，而且它的教義中有許多信條都是有產(chǎn)者樂于接受的，所以到后來，富裕手工業(yè)主、商人、奴隸主貴族和希臘的知識分子人教者日漸增多。他們往往憑借其財富和在文化知識方面的優(yōu)勢，擔(dān)任牧師和主教等神職，逐漸從思想上和組織上控制了各地教會。公元 三 世 紀(jì)，隨著羅馬奴隸制危機(jī)的全面爆發(fā)，人們的思想也面臨危機(jī)，適合于羅馬各階層信奉的基督教更為廣泛地傳播開來，最終不僅得到帝國政府的承認(rèn)，而且成為羅馬國教。在三世紀(jì)危機(jī)中，羅馬帝國建立了公開的君主專制政體，羅馬皇帝現(xiàn)在也象東方專制君主一樣被認(rèn)為是神的代表，人們對他必須履行崇拜儀式，君權(quán)與神權(quán)，混然為一。新建立的專制政體是以一個至高無上的皇帝專權(quán)為標(biāo)志的，這樣，基督教無條件承認(rèn)上帝這一最高神的說教，正好可以成為君主政體統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。帝國統(tǒng)治者認(rèn)識到它是一支可以利用的社會力量，因而從迫害鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)變?yōu)榉鲋?、控制和利用。公?13年，君士坦丁大帝在爭奪帝位之際，為了軍事上的勝利，特頒布“米蘭救令，承認(rèn)基督教的合法地位，并給教會和教士許多特權(quán)。自此，基督教和羅馬政權(quán)相結(jié)合，成為維護(hù)羅馬奴隸制帝國統(tǒng)治的精神支柱?；浇坍a(chǎn)生之時本身具有二重性:有積極的、進(jìn)步的一面，也有虛幻的、消極的一面。正因為它是一種宗教，具有虛幻、消極的屬性，所以它能被歷史上的剝削階級改造和利用，成為他們維持其階級統(tǒng)治的工具塞涅卡對羅馬帝國的獨(dú)裁統(tǒng)治尋找的理論依據(jù)是什么帝王權(quán)力論 ：塞涅卡認(rèn)為國家產(chǎn)生后，人們就把治理國家的權(quán)力交給了帝王，帝王是人民選舉出來替上帝在人間行使權(quán)力的代表，人民不能反對帝王。能否說世界帝國論從理論上說是塞涅卡首先提出的？為什么能，世界帝國論：塞涅卡認(rèn)為自然的本性是普遍、永恒不變的。要使所有的人都能在一個普遍的、永恒的國家中過上有道德的生活就需要建立世界帝國。簡述西塞羅的法理論（1）西塞羅關(guān)于自然法的觀點(diǎn)：他認(rèn)為自然法先于成文法或國家頒布的法律而存在，它是正義的根源，是人類法律的基礎(chǔ)。（2）西塞羅關(guān)于人定法的觀點(diǎn)：人定法必須以自然法為其本原，人定法只能適應(yīng)和補(bǔ)充自然法，不能違背和削弱自然法。（3）西塞羅關(guān)于服從法律與服從統(tǒng)治者關(guān)系的觀點(diǎn)：他認(rèn)為由于統(tǒng)治者是會說話的法律，法律是不會說話的統(tǒng)治者。如果政府是建立在法律基礎(chǔ)上的合法政府，官吏又是依法產(chǎn)生的合法的官吏，那么人們服從政府和官吏的統(tǒng)治，就如同服從法律本身一樣，是沒有矛盾的。大題：論古羅馬政治思想的特點(diǎn)（一）反映面廣，形式多樣（二）理論創(chuàng)新不夠，實踐色彩濃厚論賽捏卡的契約論思想 契約論 ：（他從自然觀中引申出契約論的思想，他的契約論思想中隱含著對人類不平等起因的探索，他實際表明了不平等的現(xiàn)象并不是從來就有的，而是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是由社會關(guān)系造成的。只是由于時代和階級的局限，使他不敢明確地把這一觀點(diǎn)表達(dá)出來，并進(jìn)一步引申出解決不平等的辦法。）第四部分神權(quán)政治思想以什么為核心、以什么為主要內(nèi)容，以什么作為判斷一切是非的標(biāo)準(zhǔn)和一切法理制度的根據(jù)？答：核心：上帝；主要內(nèi)容：教會和國家，教權(quán)與主權(quán)的關(guān)系；標(biāo)準(zhǔn)：教義歐洲中世紀(jì)政治思想的主體是什么?他依附于什么體制而占據(jù)什么地位？ 答：主體：神權(quán)政治思想；依附于政教合一的體制，占據(jù)獨(dú)尊地位在理論與信仰的觀點(diǎn)上阿奎那的觀點(diǎn) 答：打著理性幌子的信仰論。阿奎那時代所要解決的主要矛盾是什么？ 世俗與教會；王權(quán)與神權(quán)；在阿奎那那里限制和廢除暴君的權(quán)力屬于誰？ 答：屬于教會而不是人民對道德的生活阿奎那提出必須具備哪些條件？ 答：對道德的社會生活阿奎那提出必須具備三個條件：首先，社會必須融洽無間，團(tuán)結(jié)一致；其次，團(tuán)結(jié)起來的社會必須以行善為目標(biāo)；最后，必須保證過有道德的生活所不可缺少的豐裕物質(zhì)條件。但丁政治思想的中心是什么 答：中心是實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一但丁的代表作 答：《神曲》《論世界帝國》馬西略強(qiáng)調(diào)取消教會中的什么制？ 答：教階制10馬西略政治思想所表現(xiàn)出來的什么特點(diǎn)反映了什么愿望中題：簡述阿奎那關(guān)于法的含義、本質(zhì)和類型的觀點(diǎn) 什么是法：法是人們賴以導(dǎo)致某種行動的和不作其他一些活動的行動準(zhǔn)則和尺度。法的本質(zhì)：上帝的意志。法的類型：永恒法、自然法、神法、人法。永恒法：由上帝直接控制，而上帝自身是無限永恒的。自然法：是上帝的理性在人類理性中的體現(xiàn)，適用于全人類。人法：是統(tǒng)治者根據(jù)永恒法和自然法而規(guī)定的社會生活秩序，即統(tǒng)治者頒布的法律。神法：指圣經(jīng)和教會的教規(guī)。評述阿奎那的神權(quán)政治思想阿奎那使神權(quán)政治思想更趨于理論化和系統(tǒng)化阿奎那雖然比較深刻的研究了亞里士多德的哲學(xué)思想，但他也只不過把這種思想看做是“神學(xué)的奴婢”認(rèn)為啟示高于理性‘但不悖于理性，神學(xué)高于哲學(xué)，但不否定其理論性，神權(quán)高于君權(quán)，但不降低其權(quán)威性。簡述但丁對教會批判以及堅持教權(quán)和王權(quán)分工的理論（一）對教會的激烈批判（1）他攻擊教會的黑暗和腐敗，認(rèn)為教會顛倒了善良和兇惡（2）他認(rèn)為把教權(quán)置于皇權(quán)之上，宣揚(yáng)教會高于一切宗教信條是錯誤的。（二）堅持教權(quán)和王權(quán)分工的理論（1）他駁斥了君權(quán)來自于教皇的觀點(diǎn)（2）他認(rèn)為教皇無權(quán)統(tǒng)治帝國簡述但丁提出的個性自由人民至上的觀點(diǎn)及對當(dāng)時起的作用答：與當(dāng)時的等級制和教階制完全是對立的，有利于人民從封建觀念和宗教信條中解放出，國家和執(zhí)政官是公民的公仆，尤其君主應(yīng)是一切人民的奴隸，有必要建立世界政體。馬西略是怎樣堅持亞里斯多德國家學(xué)說的（1）馬和亞一樣把國家看成是自然制度，否定教會鼓吹的國家產(chǎn)生于教會安排的神話。（2）為了實現(xiàn)良善的生活，馬提出了分工互助的思想。（3）在政體的劃分上，他和亞一樣，也承認(rèn)政體的六個等級：以臣民的利益進(jìn)行統(tǒng)治的政體：君主制——貴族制——共和制；為統(tǒng)治階級服務(wù)的政體：僭主制——寡頭制——民主制（4）在判斷一個政體優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)上，馬補(bǔ)充了亞的缺陷。在判斷一個政體優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)上馬西略是怎樣補(bǔ)充亞里士多德缺陷的答：他認(rèn)為看一個政體的好壞，不僅看他是否能照顧好市民生活，還要看這個政體是否按人民的意志辦事。評馬西略人民立法的觀點(diǎn) 答：宣傳人民是法律的真正來源:，它與神圣法沒有必然的聯(lián)系。，它調(diào) 整著現(xiàn)實世界中人們的一切行為。任何人都要接受法律的約束，教會和教士不能凌駕于人民之上。他宣傳人民是法律的真正的來源等主張在當(dāng)時已具有反封建反專制的進(jìn)步意義。依據(jù)他的看法，世俗權(quán)力只有得到全體人民的擁護(hù)才具有合法性，否則，他就沒有存在的根源，這種思想對后來的宗教改革運(yùn)動和人民主權(quán)理論的產(chǎn)生都具有一定的影響。簡述歐洲中世紀(jì)反封建政治運(yùn)動以基督教異端形式出現(xiàn)的客觀必然性 客觀必然性：首先，基督教教義和神學(xué)思想是封建統(tǒng)治的精神支柱，要動搖封建制度，就必須斬斷這根柱子。其次，天主教會本身就是大封建主集團(tuán)的安樂窩，因此，向基督教發(fā)起攻擊就是直接與封建統(tǒng)治者相對抗。再次，當(dāng)時的政治統(tǒng)治和法律都掌握在僧侶手中，一般針對封建制度發(fā)起的一切攻擊必然首先就是對教會的攻擊。9簡述市民異端與農(nóng)民、平民異端的異同區(qū)別：A市民階級從其建立統(tǒng)一市場，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自身利益出發(fā)，往往與王權(quán)反對教權(quán)的斗爭結(jié)合起來，擁護(hù)王權(quán)。B農(nóng)民、貧民異端不僅同意市民的主張，而且提出了許多新的要求，包括恢復(fù)原始的基督教的平等關(guān)系，建立市民社會的平等關(guān)系財產(chǎn)的平等關(guān)系等等，這是農(nóng)民、貧民異端區(qū)別于市民異端的基本特征。相同點(diǎn)：農(nóng)民、貧民和市民的反封建的政治要求有氣一致性：一般來說，反對僧侶，攻擊他們的富有和他們的政治地位，要求恢復(fù)其原始基督教的面貌，是市民異端和農(nóng)民、貧民異端理論的共同內(nèi)容和共同特征。第三篇：西方政治思想史名詞解釋（5個）：凱倫阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”?！拜S心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！胺饨ㄖ髁x”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會。這種意識形態(tài)賴以存在的社會形態(tài)便是封建社會。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建的核心內(nèi)容是：對少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建社會的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。而皇權(quán)帝國主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。因此與封建主義相對的是皇權(quán)帝國主義。2封建制分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。為了維護(hù)統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，治理諸侯國，保衛(wèi)國家。同時，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對卿大夫?qū)嵭性俜址?。卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級“天子——諸侯——卿大夫——士”。政治合法性是指某個政權(quán)，政權(quán)代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現(xiàn)一種價值判斷。“凡是建立在價值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法?！焙戏ㄐ灾饕P(guān)心的問題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效運(yùn)行。政治合法性就是社會政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。韋伯對于政治統(tǒng)治類型的劃分具有一定影響。他根據(jù)政治生活中人們政治認(rèn)同的依據(jù)，合法性基礎(chǔ)的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性合法性必須建立在一個共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量。對合法性基礎(chǔ)的認(rèn)識最經(jīng)典的是馬克思韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個人魅力型）。* 傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力* 魅力型：來自于英雄化的非凡個人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性韋伯認(rèn)為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。在當(dāng)代國家中，合法性更加依賴于政治權(quán)力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這包括了政府能否有效的對社會事務(wù)進(jìn)行管理，經(jīng)濟(jì)能有持續(xù)發(fā)展。這取決于政府的財政能力和政策能力。是封建地主階級特權(quán)發(fā)展到一定歷史時期的一種表現(xiàn)形式。在三國兩晉南北朝時期，門閥制度與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，都有密切的關(guān)系。中國中古的門閥制度，整個看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“士庶之際，實自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。所以門閥制度在相當(dāng)長的時期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會制度的成分是次要的。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會制度，并最后退出歷史舞臺。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級頒行的各項法令。法令的出臺從制度上維護(hù)士族地主在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等各方面的特權(quán)。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對他們繼續(xù)實行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門閥政治。東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長達(dá)一個世紀(jì)之久。東晉的士族門閥的勢力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達(dá)到鼎盛。士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動力，文化上崇尚清談。為維護(hù)這種制度，東晉南朝時，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。5荷馬時代荷馬時代也叫英雄時代，是希臘氏族制度解體的時代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)，形成于此時的“荷馬史詩”