【文章內容簡介】 的神。塞諾芬尼根據埃塞俄比亞人和色雷斯人各自有不同的神，得出不 是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神。得謨克里特用其原子論否定了神創(chuàng)世界說，認為是萬物皆由原子構成，包括神靈。①他認為人們畏懼不可知的自然及統(tǒng)治者，想約束人 們的行為才創(chuàng)造了神。公元前４世紀后，傳統(tǒng)的宗教、道德走向沒落，東方神秘主義和宗教迷信在希臘社會中廣為流傳，靈魂不死觀念充斥著整個希臘社會，引起思想家們的反思。伊壁鳩魯反對靈魂不死，反對盲目信仰。他認為宗教產生于對神和死亡的恐懼，只有依靠智慧才能擺脫這種恐懼。普羅底庫斯從分析希臘神話中神的不同神性得出，神的觀念是人們對有利于人類生活的自然表 示感謝和崇敬而構想出來的。公元前５世紀末，克里底亞認為古代的立法者或統(tǒng)治階級為了約束人們的犯罪活動，便虛構了神，神是道德的象征。亞里斯多德認為宗教神話觀念產生對自然和天體現象的迷惑與驚奇，對神的存在做了哲學上和理智性的“論證”，為中世紀的 神學提供了一個理性的基礎。二、十六至十八世紀為宗教本質的探索從方法上和思想上奠定了基礎。十六世紀的宗教改革家雖反對正統(tǒng)的基督教，但對神的話依然顯出無比的尊敬，他們判定事 物均以神的話為絕對權威。正如馬克思所說：“他（馬丁路德）把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人們的內在世界?！薄八瞥藢嗤男叛?，卻恢復了信仰的權威?！雹谠谌宋闹髁x思想基礎上產生的各種思潮雖然主張以人為本，以理性為權威，但依然擺脫不了神的陰影。如霍布斯、休謨、笛卡兒等就是其中的代表?；舨妓箤浇躺駥W及其天啟說進行了批判，認為天啟不能在信徒的直接經驗中得到證實，主張人民不能只憑單純的信仰，而要用感覺經驗和理性去判斷教會和《圣經》所說的一切。政治思想史作為歷史學的一個專業(yè)分支，它的任務不是簡單地羅列、敘述歷代政治思想家的主張，考證和注釋各種政治著作，而是要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，揭示各種政治思想發(fā)生、發(fā)展、演變的客觀必然性，正確評價其性質、地位、價值和作用，為我們建設中國特色社會主義的政治實踐提供有益借鑒。從宏觀的角度來看，當前，我國正處于社會轉型時期，面臨著復雜的國內國際形勢。我們越來越開放，越來越重視與外界交流，與世界溝通。學習《西方政治思想史》恰好就給我們提供了這樣一個了解西方的窗口，能夠去了解西方政治文化傳統(tǒng)和把握西方政治思想發(fā)展規(guī)律。通過這些學習，我想有利于我們從深層次評價和解讀現代西方政治制度、西方政治思想主張以及西方國家的國際發(fā)展戰(zhàn)略。也可以這樣理解，了解和掌握西方政治思想是中國了解西方中國融入世界西方了解中國的一種必然形式。從微觀具體的角度來看，我們的專業(yè)是政治學與行政學，縱然將來的工作或者研究方向不是這一領域，我想在當前的時代背景下，學習《西方政治思想史》也是必要的。西方政治思想，不僅僅是政治的東西，更是一種文化的東西，它的發(fā)展?jié)B透著西方文化的獨特性和價值觀，通過這些學習，我想對于我價值觀，世界觀的形成也是一種完善和積累。相對于中國政治思想史于生活中的耳濡目染，西方政治思想史顯得就有些“疏遠”和“生硬”。我想，這些“隔閡”客觀上是源自傳統(tǒng)觀念和文化限制的影響，當然也有自己之前缺少對西方文化的閱讀和理解的原因。由此可見，這一時期的啟蒙思想家從人的角度去尋找神的本質，認為是人創(chuàng)造了神而非神創(chuàng)造了人，神無非是人們思想觀念的幻化，是由于對不可知世界的畏懼、崇敬、迷惑或諂媚，被創(chuàng)造出來撫慰人類。在這里，宗教本質上是對神的信仰。他們的思想無疑啟迪著后人對宗 教本質的探索。中世紀是基督教神學壟斷的時期，人們從不同角度論證神的本質。如奧古斯丁在其《懺悔錄 》中，通過對自己意志回轉歷程的記錄與描述，表明了對上帝的確信能夠不假求于外物，那 是內心的一種確定性。托馬斯阿奎那在《神學大全》里提出了有名的“上帝存在的宇宙論 證明”，論證了上帝的本質和位格。他們都相信，信仰才是宗教的根本，理性應該為信仰服務。所以，這一時期的宗教學說和宗教理論只能是宗教信仰和神學本身。這一歷史實際決定 了此后西方宗教學說的內容和發(fā)展方向。我覺得學習政治思想史的時候我們可以從不同角度，我們可以從不同背景來考量中西方政治思想的發(fā)展規(guī)律和學科特點。學習《西方政治思想史》相對于《學習中國政治思想史》來說要有難度，不容易想明白、弄清楚。西方政治思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺好像是“懸在空中的一樣”，都不知道那些理論是“從何而來”的，而且有時候那些政治思想的譯文都會讓我難以理解。我想自己是缺失了對于西方政治思想產生的“土壤”的了解吧。在比較中學習西方政治思想史，在學習中比較中西方政治思想。可以從另一種角度加深我對政治思想產生和發(fā)展的理解，同時開闊我的眼界，啟發(fā)我去思考。曾經，我一度想通過這次論文的機會研究“宗教對于西方政治思想發(fā)展的影響”。正如我們了解的，宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是極其特殊的，和中國政治思想的發(fā)展有很大的區(qū)別?？墒蔷褪沁@種理論上更為“蒙昧”的文化傳統(tǒng)卻催生了現代政治。相對來說，古代中國的宗教文化卻從未真正地影響到中國古代政治發(fā)展的軌道。尤其是在科學技術迅猛發(fā)展的今天，宗教在西方政治文化傳統(tǒng)中依然扮演著重要的角色。我也一度思考過，“盧梭啟蒙思想對于中國現代政治的影響”這個論題，只是自己缺乏勇氣去“深究”，缺少一種動力去“探索”，感覺自己的那些疑惑是“很遙遠的東西一樣”，然后就沒有堅持下去。這的確是一些值得我去思考的問題，只是最后由于視角以及材料的問題或者自己思維的成熟度和深刻度還不夠，沒有能夠形成系統(tǒng)的認識以及論文的結構。這也是對我學習能力的一種考驗，我想自己是有必要在今后的學習中，繼續(xù)思考這些個問題，并將自己的思路整理成文字的。借用孔子的一句話說就是，“學而不思則罔，思而不學則殆”。最后又讓我想起很經典的那句話：“以銅為鑒可以正衣冠，以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以只興衰”。一部厚重的西方政治思想史凝聚了多少歷史興衰，榮辱風塵。這學期得課程雖然結束了，但是在以后的人生道路上我們可能還要通過這些知識來認識社會，讓自己在政治思想的境界上不斷提高。這或許就是我學習這門課最大的收獲吧.第四篇：西方政治思想史西方政治思想史 復習資料一、名詞解釋：1．波利比阿（前201一120年）希臘化時期的史學家，政治思想家。主要思想：，認為歷史上的政體是一個周而復始的更替過程；，認為混合政體就是結合君主制、貴族制和民主制的因素而形成:羅馬國家應該通過執(zhí)政官、元老院以及平民三種權力相互牽制，以保證政治上的持續(xù)與穩(wěn)定。主要著作：《歷史》2．格老秀斯：15831645，17世紀，荷蘭人，近代西方資產階級思想先驅，近代自然法理論創(chuàng)始人、近代國際法學奠基人，開創(chuàng)“論證體系”時代，是主權學說的發(fā)展者。主要思想：第一次把國際關系問題引入政治學說，把主權國家作為國際法的主體，改變了古羅馬以個人權利和契約為基礎的萬民法概念，奠定了近代國際法的基礎。提出了自然法學說，國家和主權學說，政治學方法論，否定人民主權原則。主要著作：《戰(zhàn)爭與和平法》3．《烏托邦》空想社會主義創(chuàng)始人英國人莫爾的著作。全名《關于最完美的國家制度和烏托邦新島集有理又有趣的金書》。烏托邦，即實行財產公有，共同勞動的力量社會制度。在全國范圍內組織生產，家庭是基本經濟單位，農業(yè)勞動實行義務制，公民有大量的業(yè)余時間進行科學研究、文化學習或藝術活動，人人具備高尚的道德修養(yǎng)。實行政治民主制度，最高首腦是一位哲學王，城市權力在人民大會手中，法律極為簡單明了，公民人人精通。此書深刻的批判當時的專制君主、封建貴族和教會僧侶，指出國家無非是在為一伙私人利益謀劃，法律不過是把富人的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西。4．《上帝之城》中世紀神學家奧古斯丁的著作。在神學的框架內闡述了一整套政治哲學，從理論上總結了基督教政治價值觀。奧古斯丁以《圣經》為基本依據，從神學的角度研究國家，從上帝與人的關系中來考察人，考察國家和政治問題。借助于他的聲望，這套政治哲學在整個中世紀對于人們的政治觀念及教會與國家的關系都產生了巨大影響。5．《論美國的民主》是托克維爾的代表作。全書分六大部分，上卷的兩個部分分別講述美國的政治制度，分析美國的民主現狀，下卷的四個部分闡述了作者的政治思想和政治社會學的思想。6．《論法的精神》是孟德斯鳩于1784年寫成的學術巨著，他在書中抨擊了封建專制制度，系統(tǒng)地提供了政治和法律制度建設的原則，指出法與各種事物綜合就是“法的精神”表達了孟德斯鳩對影響改制和法律性質的規(guī)律性的理解。這部著作奠定了他在西方學術界的重要地位，直接影響了法、美等國的資產階級革命，也波及到近代中國的政治思想界。7．斯賓諾莎17世紀荷蘭唯物主義哲學家和政治思想家，他的倫理學說對近代西方思想有重要影響。主要思想：他最早提出思想自由、無神論，系統(tǒng)闡釋自然權利，他用演繹推理的方法闡述了社會契約論和政體主張。主要著作：《神學政治論》、《倫理學》、重釋《圣經》、無神論8．邊沁19世紀英國法學家、政治思想家，功利主義學說的創(chuàng)立者和主要代表。主要思想：他的主要理論有功利原則、政府理論、對現存制度的批判和改革主張。開啟了十九世紀實證主義和實用主義思潮的先河，他根據功利主義提出的政治原則和改革建議也代表了當時英國社會的進步要求。主要著作：《政府片論》、《道德與立法原理》、《賞罰原理》、《司法證據原理》、《憲法典》、《新邏輯體系》二、簡答與論述古代希臘政治思想特征古代希臘政治思想以城邦為題為中心的特征： 1）自然政治觀與整體主義價值取向。在政治秩序的建立和城邦起源上，希臘的政治思想家普遍持有一種自然政治觀，他們認為城邦是自然而然形成的，不是起源于社會契約。2）理性的政治思考與近于科學的研究方法。希臘人以對待事務的理性態(tài)度著稱，他們也以這種態(tài)度對政治現象進行了對于科學的考察和思考。3）政體研究為中心，協(xié)調公民關系為主題。希臘人的思想有著特定的研究主題。希臘政治學的主題是對政體的研究。四項主要限于公民內部問題，其核心是如何協(xié)調公民內部關系，如何分配權利義務，從而實現公民內部的和諧，使大家過上一種優(yōu)良的公民生活。4）公民的政治意識和政治視角。古希臘政治學家都是站在公民的視角認識政治現象，站在公民的立場上闡述政治見解的。希臘城邦公民所享受的政治自由和民主是政治學繁榮的重要原因。柏拉圖的哲學王思想的內容其意義哲學家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦危機的根本措施，是正義國家實現的關鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。實質是:要恢復奴隸主貴族政體，以挽救城邦的危機。哲學家執(zhí)政的根據:（1）人的品德是政治的基礎，保持公民完善的品德，糾正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學家；（2）知識是美德的基礎。它是對“理念”的人士與回憶，而非源于物質世界。只有哲學家才掌握這種知識，回憶這種知識。（3）治國需要知識、美德和權力的結合（4）哲學家的培養(yǎng)是一個長期的教育、訓練過程。（5）消滅私有財產和家庭的思想。強制性公民教育思想3．亞里士多德政治思想和歷史貢獻生平和著作亞里士多德（公元前384一322年），政治學創(chuàng)始人，西方理性與科學傳統(tǒng)的先驅；希臘政治制度和政治思想的百科全書似人物；城邦政治文化的集大成者；城邦時代公民政治信仰的忠實表達者。主要政治學著作有《雅典政制》、《政治學》。政治思想：一、創(chuàng)立政治學學科他第一次使政治學與其他學科區(qū)別開來，并形成獨立的研究領域。二、城邦思想在探討城邦的起源時，他提出了一個著名的論題：“人類是趨向于城邦生活的動物”。他說，人按本性必須過城邦生活，只有如此，人的本性才能夠實現。他提出，城邦是自然進化的產物，是人類社會組織由低級向高級演進的結果在與家庭與村社的比較中，城邦的本質顯現出來。他論述了城邦的本質和性質。他把城邦比成有機的政體，個人是城邦的有機組成部分。城邦是“至高而廣涵的社會團體”。他認為，組成城邦的公民的本質決定了城邦的本質。只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是城邦。三、政體思想他為完整的政體理論奠定了基礎。他繼承了柏拉圖的政體理論，提出了區(qū)分政體的兩條標準。其一是政府的標準，其二是掌握城邦最高統(tǒng)治權的人數的多寡。他具體分析了政體變革的原因及其防止的辦法。同時，他認為，理想的政體形式應體現最基本的民主原則。在他看來，城邦是平等的自由公民的自治團體，它在本性上就是民主的。他提出，理想的政體是以“中庸”為原則，以中產階級為基礎。四、對柏拉圖整體主義的揚棄（1）溫和的整體主義承認整體主義，但保留個人獨立與自由的因素（2）批判柏拉圖●理想虛空（城邦像家庭、缺失個人的“整體幸?！保襁`背人性（自愛可貴、公有制難成功、沒有個人利益范圍）（3）近代個人主義的源頭●有限度承認個人利益、權利與價值●沖淡和稀釋整體主義總之，亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產生了深遠的影響。五、亞里士多德的貢獻塑造了西方政治文化的主流傾向 為整體主義結構植入了個人主義基因 民主法治和自由平等的堅實捍衛(wèi)者 奠定公民文化的基礎和精神開創(chuàng)西方傳統(tǒng)政治學體系，最早地從體系上區(qū)分了政治學和倫理學，從而使政治學成為一門獨立的學科，這是亞里士多德在西方政治思想史上開創(chuàng)性的貢獻。創(chuàng)立了用歸納法研究政治現象的方法四、馬基雅維利的政治思想他是近代資產階級政治學說的奠基人之一，被西方學者尊稱為“政治學之父”。他的政治思想主要內容如下：一、權利政治觀他明確地將政治與道德分開，從權利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎。他的政治思想的核心是，主張國家的本質是權力，政治就是圍繞著權力展開的斗爭，統(tǒng)治者應以奪取和保持權利為目的。他對西方政治思想最突出的貢獻，就是從人的角度出發(fā)研究現實政治問題，這也是他權力政治觀的基礎。他注重從歷史和實踐經驗中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現實主義的出發(fā) 5點對后來的政治思想產生了影響，為其權力政治觀的研究提供了基本的方法論。在權力政治觀的指導下，他又提出了一系列政治主張。第一，主張國家至上論。主張建立強大統(tǒng)一的中央集權的民族國家