【正文】 兩條標(biāo)準(zhǔn)：政權(quán)的宗旨與統(tǒng)治者人數(shù)的多少 正宗類(lèi)型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態(tài)類(lèi)型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制）政體之所以會(huì)分成若干不同類(lèi)型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的。資產(chǎn)階級(jí)厲行法治,但并不排斥人治。儒家強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的根本在人而不是法。2自私與無(wú)私3如何看待馬基雅維利主義，政治與道德的關(guān)系 馬基雅維利主義，即個(gè)體利用他人達(dá)成個(gè)人目標(biāo)的一種行為傾向。他將道德轉(zhuǎn)移到了權(quán)力上，道德是政治實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，手段是為了目的服務(wù)的雖然人們有很多的美德如善良、誠(chéng)實(shí)、慷慨，但是如果僅僅用這種的品性來(lái)治理國(guó)家只會(huì)讓國(guó)家無(wú)法抵御外來(lái)的入侵，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的。當(dāng)一定社會(huì)形態(tài)中人們之間的利益差別,由于受一定社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約而相差不大時(shí),道德完全可以擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),道德的作用也無(wú)需為其他社會(huì)的力量所替代, 但是,一旦社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展將一定社會(huì)中的人與人之間的利益關(guān)系加大時(shí),道德對(duì)現(xiàn)存社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),便失去了它的社會(huì)基礎(chǔ),僅靠道德是完全不足以維護(hù)和協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人之間的利益關(guān)系, 因此,政治的產(chǎn)生就是必然的了。在儒學(xué)家們看來(lái), “政治”其實(shí)質(zhì)就是道德之治。政治的底線(xiàn)是不能損害國(guó)家利益。加之，宗教是一種動(dòng)態(tài)的 社會(huì)文化現(xiàn)象，始終是與特定的時(shí)代相聯(lián)系。①他認(rèn)為人們畏懼不可知的自然及統(tǒng)治者，想約束人 們的行為才創(chuàng)造了神。十六世紀(jì)的宗教改革家雖反對(duì)正統(tǒng)的基督教，但對(duì)神的話(huà)依然顯出無(wú)比的尊敬，他們判定事 物均以神的話(huà)為絕對(duì)權(quán)威。從宏觀(guān)的角度來(lái)看，當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面臨著復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)。我想，這些“隔閡”客觀(guān)上是源自傳統(tǒng)觀(guān)念和文化限制的影響，當(dāng)然也有自己之前缺少對(duì)西方文化的閱讀和理解的原因。他們都相信，信仰才是宗教的根本，理性應(yīng)該為信仰服務(wù)。可以從另一種角度加深我對(duì)政治思想產(chǎn)生和發(fā)展的理解，同時(shí)開(kāi)闊我的眼界，啟發(fā)我去思考。這也是對(duì)我學(xué)習(xí)能力的一種考驗(yàn)，我想自己是有必要在今后的學(xué)習(xí)中，繼續(xù)思考這些個(gè)問(wèn)題，并將自己的思路整理成文字的。主要思想：第一次把國(guó)際關(guān)系問(wèn)題引入政治學(xué)說(shuō)，把主權(quán)國(guó)家作為國(guó)際法的主體，改變了古羅馬以個(gè)人權(quán)利和契約為基礎(chǔ)的萬(wàn)民法概念，奠定了近代國(guó)際法的基礎(chǔ)。4．《上帝之城》中世紀(jì)神學(xué)家?jiàn)W古斯丁的著作。7．斯賓諾莎17世紀(jì)荷蘭唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，他的倫理學(xué)說(shuō)對(duì)近代西方思想有重要影響。希臘人以對(duì)待事務(wù)的理性態(tài)度著稱(chēng)，他們也以這種態(tài)度對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了對(duì)于科學(xué)的考察和思考。柏拉圖的哲學(xué)王思想的內(nèi)容其意義哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦危機(jī)的根本措施，是正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。主要政治學(xué)著作有《雅典政制》、《政治學(xué)》。他認(rèn)為，組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。他提出，理想的政體是以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)。他注重從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā) 5點(diǎn)對(duì)后來(lái)的政治思想產(chǎn)生了影響，為其權(quán)力政治觀(guān)的研究提供了基本的方法論。在他看來(lái)，共和國(guó)制度最符合平等、自由的要求，能夠極大地增進(jìn)公共福利，保證公民 財(cái)富的安全和增長(zhǎng)。1．洛克的政治學(xué)說(shuō)約翰立約者交出的只是保護(hù)自己不受他人侵犯的權(quán)利。、分權(quán)、法治思想代議制民主思想。執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)應(yīng)由君主掌握；立法權(quán)應(yīng)由代表人民的國(guó)會(huì)行使。主要政治著作有《論公民》、《利維坦》。《利維坦》國(guó)家是由契約產(chǎn)生的，為了擺脫“自然狀態(tài)”，彼此間共同約定，放棄自己全部權(quán)力交給一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議，這樣公共權(quán)力或國(guó)家就建立起來(lái)了。構(gòu)成主權(quán)的各項(xiàng)權(quán)力都是統(tǒng)一不可分的。他將服從自然法作為君主的主要義務(wù)。3．洛克和霍布斯的社會(huì)契約論的不同之處在于：第一：洛克認(rèn)為不僅保全自己生命的權(quán)利，而且自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利都是人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)不可放棄、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利；第二：洛克認(rèn)為人們交出的權(quán)力只是保護(hù)自己不受他人侵犯的權(quán)利，而不是任意傷害他人的權(quán)利；第三：洛克認(rèn)為被授予權(quán)利的人也是契約的參加者，必須受契約內(nèi)容的限制，按照社會(huì)全體成員的委托行使他們的權(quán)利。主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。6．馬基雅維里文藝復(fù)興時(shí)期杰出的政治家和政治思想家, 從人性出發(fā),以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù),政體和統(tǒng)治權(quán)術(shù),主要政治思想,他贊美共和政體,但在當(dāng)時(shí)的意大利,人性墮落,國(guó)家分裂,社會(huì)動(dòng)蕩,使國(guó)家統(tǒng)一繁榮的唯一出路是,即統(tǒng)治權(quán)術(shù)主要有:要建立強(qiáng)大的國(guó)民軍隊(duì)和良好的法律,要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓與其對(duì)抗的貴族,歷史貢獻(xiàn)1)他的理論是對(duì)意大利現(xiàn)實(shí)的總結(jié),“烏有先生”.與瓦倫丁諾(位于佛羅倫薩附近),他首先是一個(gè)愛(ài)國(guó)者,)他提出的政治技巧和策略是為統(tǒng)治者提供的權(quán)術(shù),主要涉及民族,國(guó)防和安全,很少涉及經(jīng)濟(jì)和文化,)他的思想割斷了政治與宗教和道德的關(guān)系,)他提出了近代外交關(guān)系的基本原則,．美國(guó)社會(huì)的形成與特點(diǎn)1．北美大陸是一個(gè)移民社會(huì)：殖民者、黑奴白奴、自由移民、印第安人 2．資本主義經(jīng)濟(jì)嫁接在奴隸制之上 3．經(jīng)濟(jì)上南北發(fā)展不平衡 4．政治上分立與自治5．缺乏封建傳統(tǒng)6．獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)：獨(dú)立、平等、自由、多元、包容、開(kāi)放 特點(diǎn)：1．極具務(wù)實(shí)性，很少抽象論證2．兩大主題：論證美國(guó)獨(dú)立和聯(lián)邦制共和國(guó)的必要 3．自然權(quán)利的核心內(nèi)容：追求幸福 4．政治目標(biāo)：建立權(quán)力平衡的聯(lián)邦政府10．康德的永久和平思想，主要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義提出了一個(gè)消除戰(zhàn)爭(zhēng)、保障各國(guó)人民永久和平的計(jì)劃和方案。三項(xiàng)正式條款是：1。這是個(gè)人必須從屬于國(guó)家和服從國(guó)家的根本原因。第五篇：西方政治思想史重點(diǎn)柏拉圖的政治思想一、哲學(xué)基礎(chǔ)。如同具體事物有其理念存在一樣，城邦也有其理念；它不僅是現(xiàn)實(shí)的城邦的原形，而且是真正完善的城邦。）二、社會(huì)分工論(正義城邦論)（1）柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦是體現(xiàn)了至高的善的城邦，具體的表現(xiàn)為：它是符合人的天性的城邦，是貫穿著整體主義精神、或者達(dá)到了和諧的城邦。軍事3）統(tǒng)治者等級(jí)：由軍人中選出并精心訓(xùn)練而成哲學(xué)家。統(tǒng)治者以理性統(tǒng)治國(guó)家，美德體現(xiàn)為智慧，只有哲學(xué)家才是智慧的最高代表；衛(wèi)國(guó)者以意志保衛(wèi)國(guó)家，美德表現(xiàn)為勇敢；節(jié)制不體現(xiàn)在城邦的某一個(gè)具體的等級(jí)中，而體現(xiàn)在各個(gè)等級(jí)的相互關(guān)系中，各等級(jí)都明白誰(shuí)是天生的統(tǒng)治者，誰(shuí)是天生的被統(tǒng)治者，諧調(diào)一致就是節(jié)制，社會(huì)三階層各司其職就實(shí)現(xiàn)了城邦的正義。通過(guò)有統(tǒng)治者操縱的一種巧妙的抽簽辦法將適當(dāng)女子分配給適當(dāng)男子。有權(quán)力者無(wú)私產(chǎn)，有私產(chǎn)者無(wú)權(quán)力。寡頭政體：以財(cái)產(chǎn)的多少分配政治權(quán)力。2.《 政治家篇》中的政體分類(lèi)（1）劃分標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治者人數(shù)的多少，好壞。（3）從對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)改革的極端主義向溫和改良的回頭。君臣、父子、地主與雇工也都是利益關(guān)系。由于人的自私本性，人人只顧自己的保全，只顧自己的利益，因而，當(dāng)人們同時(shí)想占有某物而不能共有或分享時(shí)，則必然成為仇敵。于是人們就締結(jié)契約，每個(gè)人都同意把其全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人或由一些人組成的議會(huì)，把眾人的意志變成一個(gè)人的意志。主權(quán)者至高無(wú)上，對(duì)臣民執(zhí)有生殺大權(quán)，而人民則只能對(duì)主權(quán)者表示絕對(duì)的服從，不能有任何抵抗。三、人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)人民的自由：（1）臣民有自我保存的自然權(quán)利。（2）自由權(quán)最為根本：自由在任何情況下都意味著人們除法律之外不受任何限制的權(quán)利，不論在自然狀態(tài)之下還是在國(guó)家之中，都是如此。因此，自然狀態(tài)在某些情況下會(huì)出現(xiàn)不便和不公正。如果執(zhí)政者違背了社會(huì)契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時(shí)，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。但自然狀態(tài)也有缺陷，為了終止自然狀態(tài)中存在的混亂與無(wú)序，人們于是訂立契約，成立國(guó)家。洛克的思想通過(guò)孟德斯塢等人傳到法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家，對(duì)美國(guó)革命和法國(guó)大革命產(chǎn)生了重要的影響。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。法的精神：由于法總是表現(xiàn)為國(guó)家之法，因此法就會(huì)與國(guó)家的自然狀態(tài)(如氣候、土地以及人民的生活方式)、與國(guó)家的制度架構(gòu)(如政制所能容忍的自由的程度)、與居民的人文傳統(tǒng)(如居民的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣)、與法的自身體系(如法律與法律、法律淵源、立法者的目的以及賴(lài)以建立的事物的秩序)發(fā)生各式各樣的關(guān)系。有限政府：（1）政府的權(quán)力來(lái)自于人們?yōu)榱税踩D(zhuǎn)讓的部分權(quán)利。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)分開(kāi)行使。（3）契約過(guò)程：由于自然狀態(tài)有缺陷，最終會(huì)導(dǎo)致人們的自然權(quán)利得不到保障，于是有理性的人們便以同意或默許的方式讓渡部分權(quán)利，締結(jié)契約，組成政治社會(huì)。（1）自然狀態(tài)的缺陷與建立國(guó)家的必要性：雖然在自然狀態(tài)下的人們都擁有完整的自然權(quán)利，但自然狀態(tài)有缺陷。洛克政治思想一、對(duì)政治思想的清理和總結(jié)批判?；逝傻木龣?quán)神授和父權(quán)論倡導(dǎo)政教分離系統(tǒng)闡釋信仰自由4反思霍布斯的絕對(duì)主義的君主專(zhuān)制二、政府的起源和目的： 洛克對(duì)人性持樂(lè)觀(guān)態(tài)度，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。主權(quán)是一個(gè)總體，不可分割，因?yàn)闄?quán)分則國(guó)分，“國(guó)分則國(guó)將不國(guó)”。國(guó)家作為所有凌駕于個(gè)人之上的“強(qiáng)制性權(quán)力”，它的合法性并非來(lái)自別處，而恰恰是來(lái)自“授權(quán)人”本身，國(guó)家的權(quán)力是“被授予的”，國(guó)家根據(jù)授權(quán)行事其實(shí)是根據(jù)所有具有這種權(quán)力的人的委托或準(zhǔn)許而行事。其第一法則是：尋求和平、信守和平，只有在不能得到和平時(shí)，才有用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)保衛(wèi)自身生存的自然權(quán)利。（國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定之后才建立共和）三、君主統(tǒng)治方法，比讓人愛(ài)戴更可靠。國(guó)家和政體的產(chǎn)生：人性之惡和人的需要而產(chǎn)生了國(guó)家，國(guó)家是人創(chuàng)造的一種保障安全、維持和平的工具。（3）雅典民主制的恢復(fù)與政治穩(wěn)定，重估民主、法治的價(jià)值。賢人政體（從理論上講，非適當(dāng)婚配、血統(tǒng)混雜而失去其純潔性而墮落）—榮譽(yù)政體—寡頭政體—平民政體—僭主政體（5）激烈批判平民政體和僭主政體。（3）政體的人格化分析。哲學(xué)家要制定出教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。？（1）哲學(xué)家能夠使城邦公民保持良好的品德。個(gè)人靈魂三要素：理性、意志、欲望。國(guó)家的職能：生產(chǎn)、保衛(wèi)、統(tǒng)治。(4)人們只有通過(guò)了解城邦的理念，并且使現(xiàn)實(shí)的城邦盡可能地接近于它。（3）理念只能被某種高超的智慧所把握，真正知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槔砟钍鞘挛锏男问胶捅举|(zhì)，它規(guī)定了事物的基礎(chǔ)和原則，是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)和范型?，F(xiàn)在人們對(duì)自由的理解和追求與古代、甚至啟蒙思想家的觀(guān)點(diǎn)大不一致，人們主要的已不是要求參加行使政權(quán)或者像盧梭所說(shuō)的使政權(quán)掌握在人民手里，而是個(gè)人對(duì)國(guó)家具有一定的獨(dú)立性，是個(gè)人的權(quán)利和自由?！裼谰煤推绞钦蔚淖罡吣繕?biāo)和道德善●永久和平是人類(lèi)的目的，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)●反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平●和平的實(shí)現(xiàn)不能靠弱肉強(qiáng)食，而是各國(guó)平等攜手建立國(guó)家聯(lián)盟11．黑格爾是怎樣論述市民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的 ◆市民社會(huì)含三環(huán)節(jié)：需要體系、司法、警察和公會(huì) ◆市民社會(huì)是特殊性的集合，無(wú)力解決社會(huì)矛盾 ◆市民社會(huì)是倫理精神發(fā)展的中介，國(guó)家是發(fā)展必然◆國(guó)家是最高階段，高于且優(yōu)于市民社會(huì)◆國(guó)家本質(zhì)是公共利益和個(gè)人利益的結(jié)合，目的在于普遍利益，其中包含特殊利益，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一◆國(guó)家是目的，而不是手段，國(guó)家高于個(gè)人和社會(huì) ◆個(gè)人須服從國(guó)家，個(gè)人價(jià)值只有在國(guó)家中才能實(shí)現(xiàn) 關(guān)系：黑格爾明確認(rèn)為國(guó)家是目的而不是手段，國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人。以自由公民自己組織的民兵取代常備軍，已達(dá)到逐漸完全廢止常備軍的目的；4。政府官吏是人民的公仆，人民可以限制、改變和收回委托給官吏的權(quán)力。權(quán)利和權(quán)力轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，而不是轉(zhuǎn)讓給某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體；個(gè)人從社會(huì)共同體獲得所喪失的一切的等價(jià)物。洛克堅(jiān)持人的理性對(duì)于人的行為的指導(dǎo)作用，改造了霍布斯的自然法和契約論。另一種是在主權(quán)者未以條令規(guī)定的地方，臣民有自由根據(jù)自己的判斷采取或不采取行動(dòng)。二、主權(quán)學(xué)說(shuō)和專(zhuān)制主張（反對(duì)權(quán)力制約學(xué)說(shuō)）霍布斯進(jìn)一步發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國(guó)家的本質(zhì)，并指出了主權(quán)至高無(wú)上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。人們不僅是平等的，而且每個(gè)人都是自由的。五、霍布斯的政治學(xué)說(shuō)一、生平和著作霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。政府只有依法治理才能有效地保障人民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。人民沒(méi)有交給國(guó)家。自然狀態(tài)是自由平等和和平的狀態(tài)。三、政治統(tǒng)治方法他提出了“為達(dá)目的，不擇手段”的君主統(tǒng)治之道，被人稱(chēng)為“馬基雅維利主義”。第二，他反對(duì)教皇和教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干預(yù)。創(chuàng)立了用歸納法研究政治現(xiàn)象的方法四、馬基雅維利的政治思想他是近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一，被西方學(xué)者尊稱(chēng)為“政治學(xué)之父”。其一是政府的標(biāo)準(zhǔn)，其二是掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)的多寡。他提出，城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的結(jié)果在與家庭與村社的比較中，城邦的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。只有哲學(xué)家才掌握這種知識(shí)，回憶這種知識(shí)。四項(xiàng)主要限于公民內(nèi)部問(wèn)題，其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，使大家過(guò)上一種優(yōu)良的公民生活。開(kāi)啟了十九世紀(jì)實(shí)證主義和實(shí)用主義思潮的先河，他根據(jù)功利主義提出的政治原則和改革建議也代表了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步要求。5．《論美國(guó)的民主》是托克維爾的代表作。烏托邦，即實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，共同勞動(dòng)的力量社會(huì)制度。這學(xué)期得課程雖然結(jié)束了，但是在以后的人生道路上我們可能還要通過(guò)這些知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，讓自己在政治思想的境界上不斷提高。相對(duì)來(lái)說(shuō)，古代中國(guó)的宗教文化卻從未真正地影響到中國(guó)古代政治發(fā)展的軌道。學(xué)習(xí)《西方政治思想史》相對(duì)于《學(xué)習(xí)中國(guó)政治思想史》來(lái)說(shuō)要有難度，不容易想明白、弄清楚。中世紀(jì)是基督教神學(xué)壟斷的時(shí)期，人們從不同角度論證神的本質(zhì)。也可以這樣理解，了解和掌握西方政治思想是中國(guó)了解西方中國(guó)融入世界西方了解中國(guó)的一種必然形式?！雹谠谌宋闹髁x思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種思潮雖然主張以人為本，以理性為權(quán)威，但依然擺脫不了神的陰影。普羅底庫(kù)斯從分析希臘神話(huà)中神的不同神性得出，神的觀(guān)念是人們對(duì)有利于人類(lèi)生活的自然表 示感謝和崇敬而構(gòu)想出來(lái)的。這一時(shí)期重在對(duì)神的本質(zhì)進(jìn)行探索和論證。純粹玩弄權(quán)術(shù)并不會(huì)帶來(lái)權(quán)力的維持穩(wěn)定 5政治是社會(huì)資源分配方式和道德無(wú)直接聯(lián)系第三篇：學(xué)習(xí)西方政治思想史心得體會(huì)學(xué)