【正文】 兩條標(biāo)準(zhǔn)：政權(quán)的宗旨與統(tǒng)治者人數(shù)的多少 正宗類型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態(tài)類型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制）政體之所以會分成若干不同類型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的。資產(chǎn)階級厲行法治,但并不排斥人治。儒家強調(diào)治理國家的根本在人而不是法。2自私與無私3如何看待馬基雅維利主義，政治與道德的關(guān)系 馬基雅維利主義，即個體利用他人達(dá)成個人目標(biāo)的一種行為傾向。他將道德轉(zhuǎn)移到了權(quán)力上，道德是政治實現(xiàn)目標(biāo)的手段，手段是為了目的服務(wù)的雖然人們有很多的美德如善良、誠實、慷慨，但是如果僅僅用這種的品性來治理國家只會讓國家無法抵御外來的入侵，畢竟戰(zhàn)爭是殘酷的。當(dāng)一定社會形態(tài)中人們之間的利益差別,由于受一定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約而相差不大時,道德完全可以擔(dān)負(fù)起對社會利益關(guān)系的維護和協(xié)調(diào),道德的作用也無需為其他社會的力量所替代, 但是,一旦社會生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展將一定社會中的人與人之間的利益關(guān)系加大時,道德對現(xiàn)存社會利益關(guān)系的維護和協(xié)調(diào),便失去了它的社會基礎(chǔ),僅靠道德是完全不足以維護和協(xié)調(diào)社會中人與人之間的利益關(guān)系, 因此,政治的產(chǎn)生就是必然的了。在儒學(xué)家們看來, “政治”其實質(zhì)就是道德之治。政治的底線是不能損害國家利益。加之，宗教是一種動態(tài)的 社會文化現(xiàn)象，始終是與特定的時代相聯(lián)系。①他認(rèn)為人們畏懼不可知的自然及統(tǒng)治者，想約束人 們的行為才創(chuàng)造了神。十六世紀(jì)的宗教改革家雖反對正統(tǒng)的基督教，但對神的話依然顯出無比的尊敬，他們判定事 物均以神的話為絕對權(quán)威。從宏觀的角度來看，當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，面臨著復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢。我想，這些“隔閡”客觀上是源自傳統(tǒng)觀念和文化限制的影響，當(dāng)然也有自己之前缺少對西方文化的閱讀和理解的原因。他們都相信，信仰才是宗教的根本，理性應(yīng)該為信仰服務(wù)。可以從另一種角度加深我對政治思想產(chǎn)生和發(fā)展的理解，同時開闊我的眼界，啟發(fā)我去思考。這也是對我學(xué)習(xí)能力的一種考驗，我想自己是有必要在今后的學(xué)習(xí)中，繼續(xù)思考這些個問題，并將自己的思路整理成文字的。主要思想：第一次把國際關(guān)系問題引入政治學(xué)說，把主權(quán)國家作為國際法的主體，改變了古羅馬以個人權(quán)利和契約為基礎(chǔ)的萬民法概念，奠定了近代國際法的基礎(chǔ)。4．《上帝之城》中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁的著作。7．斯賓諾莎17世紀(jì)荷蘭唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，他的倫理學(xué)說對近代西方思想有重要影響。希臘人以對待事務(wù)的理性態(tài)度著稱，他們也以這種態(tài)度對政治現(xiàn)象進行了對于科學(xué)的考察和思考。柏拉圖的哲學(xué)王思想的內(nèi)容其意義哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦危機的根本措施，是正義國家實現(xiàn)的關(guān)鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。主要政治學(xué)著作有《雅典政制》、《政治學(xué)》。他認(rèn)為，組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。他提出，理想的政體是以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)。他注重從歷史和實踐經(jīng)驗中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實主義的出發(fā) 5點對后來的政治思想產(chǎn)生了影響，為其權(quán)力政治觀的研究提供了基本的方法論。在他看來，共和國制度最符合平等、自由的要求，能夠極大地增進公共福利，保證公民 財富的安全和增長。1．洛克的政治學(xué)說約翰立約者交出的只是保護自己不受他人侵犯的權(quán)利。、分權(quán)、法治思想代議制民主思想。執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)應(yīng)由君主掌握；立法權(quán)應(yīng)由代表人民的國會行使。主要政治著作有《論公民》、《利維坦》?！独S坦》國家是由契約產(chǎn)生的，為了擺脫“自然狀態(tài)”，彼此間共同約定，放棄自己全部權(quán)力交給一個人或一些人組成的會議，這樣公共權(quán)力或國家就建立起來了。構(gòu)成主權(quán)的各項權(quán)力都是統(tǒng)一不可分的。他將服從自然法作為君主的主要義務(wù)。3．洛克和霍布斯的社會契約論的不同之處在于：第一：洛克認(rèn)為不僅保全自己生命的權(quán)利，而且自由和財產(chǎn)的權(quán)利都是人們在訂立契約時不可放棄、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利；第二：洛克認(rèn)為人們交出的權(quán)力只是保護自己不受他人侵犯的權(quán)利，而不是任意傷害他人的權(quán)利；第三：洛克認(rèn)為被授予權(quán)利的人也是契約的參加者，必須受契約內(nèi)容的限制，按照社會全體成員的委托行使他們的權(quán)利。主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。6．馬基雅維里文藝復(fù)興時期杰出的政治家和政治思想家, 從人性出發(fā),以歷史事實和個人經(jīng)驗為依據(jù),政體和統(tǒng)治權(quán)術(shù),主要政治思想,他贊美共和政體,但在當(dāng)時的意大利,人性墮落,國家分裂,社會動蕩,使國家統(tǒng)一繁榮的唯一出路是,即統(tǒng)治權(quán)術(shù)主要有:要建立強大的國民軍隊和良好的法律,要堅決鎮(zhèn)壓與其對抗的貴族,歷史貢獻1)他的理論是對意大利現(xiàn)實的總結(jié),“烏有先生”.與瓦倫丁諾(位于佛羅倫薩附近),他首先是一個愛國者,)他提出的政治技巧和策略是為統(tǒng)治者提供的權(quán)術(shù),主要涉及民族,國防和安全,很少涉及經(jīng)濟和文化,)他的思想割斷了政治與宗教和道德的關(guān)系,)他提出了近代外交關(guān)系的基本原則,．美國社會的形成與特點1．北美大陸是一個移民社會：殖民者、黑奴白奴、自由移民、印第安人 2．資本主義經(jīng)濟嫁接在奴隸制之上 3．經(jīng)濟上南北發(fā)展不平衡 4．政治上分立與自治5．缺乏封建傳統(tǒng)6．獨特的政治文化傳統(tǒng)：獨立、平等、自由、多元、包容、開放 特點：1．極具務(wù)實性，很少抽象論證2．兩大主題：論證美國獨立和聯(lián)邦制共和國的必要 3．自然權(quán)利的核心內(nèi)容：追求幸福 4．政治目標(biāo)：建立權(quán)力平衡的聯(lián)邦政府10．康德的永久和平思想，主要內(nèi)容和現(xiàn)實意義提出了一個消除戰(zhàn)爭、保障各國人民永久和平的計劃和方案。三項正式條款是：1。這是個人必須從屬于國家和服從國家的根本原因。第五篇：西方政治思想史重點柏拉圖的政治思想一、哲學(xué)基礎(chǔ)。如同具體事物有其理念存在一樣，城邦也有其理念；它不僅是現(xiàn)實的城邦的原形，而且是真正完善的城邦。）二、社會分工論(正義城邦論)（1）柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦是體現(xiàn)了至高的善的城邦，具體的表現(xiàn)為：它是符合人的天性的城邦，是貫穿著整體主義精神、或者達(dá)到了和諧的城邦。軍事3）統(tǒng)治者等級：由軍人中選出并精心訓(xùn)練而成哲學(xué)家。統(tǒng)治者以理性統(tǒng)治國家，美德體現(xiàn)為智慧，只有哲學(xué)家才是智慧的最高代表；衛(wèi)國者以意志保衛(wèi)國家，美德表現(xiàn)為勇敢；節(jié)制不體現(xiàn)在城邦的某一個具體的等級中，而體現(xiàn)在各個等級的相互關(guān)系中，各等級都明白誰是天生的統(tǒng)治者，誰是天生的被統(tǒng)治者，諧調(diào)一致就是節(jié)制，社會三階層各司其職就實現(xiàn)了城邦的正義。通過有統(tǒng)治者操縱的一種巧妙的抽簽辦法將適當(dāng)女子分配給適當(dāng)男子。有權(quán)力者無私產(chǎn)，有私產(chǎn)者無權(quán)力。寡頭政體：以財產(chǎn)的多少分配政治權(quán)力。2.《 政治家篇》中的政體分類（1）劃分標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治者人數(shù)的多少，好壞。（3）從對經(jīng)濟與社會改革的極端主義向溫和改良的回頭。君臣、父子、地主與雇工也都是利益關(guān)系。由于人的自私本性，人人只顧自己的保全，只顧自己的利益，因而，當(dāng)人們同時想占有某物而不能共有或分享時，則必然成為仇敵。于是人們就締結(jié)契約，每個人都同意把其全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個人或由一些人組成的議會，把眾人的意志變成一個人的意志。主權(quán)者至高無上，對臣民執(zhí)有生殺大權(quán)，而人民則只能對主權(quán)者表示絕對的服從，不能有任何抵抗。三、人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)人民的自由：（1）臣民有自我保存的自然權(quán)利。（2）自由權(quán)最為根本：自由在任何情況下都意味著人們除法律之外不受任何限制的權(quán)利，不論在自然狀態(tài)之下還是在國家之中，都是如此。因此，自然狀態(tài)在某些情況下會出現(xiàn)不便和不公正。如果執(zhí)政者違背了社會契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。但自然狀態(tài)也有缺陷，為了終止自然狀態(tài)中存在的混亂與無序，人們于是訂立契約，成立國家。洛克的思想通過孟德斯塢等人傳到法國、美國等國家，對美國革命和法國大革命產(chǎn)生了重要的影響。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。法的精神：由于法總是表現(xiàn)為國家之法，因此法就會與國家的自然狀態(tài)(如氣候、土地以及人民的生活方式)、與國家的制度架構(gòu)(如政制所能容忍的自由的程度)、與居民的人文傳統(tǒng)(如居民的宗教、性格、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣)、與法的自身體系(如法律與法律、法律淵源、立法者的目的以及賴以建立的事物的秩序)發(fā)生各式各樣的關(guān)系。有限政府：（1）政府的權(quán)力來自于人們?yōu)榱税踩D(zhuǎn)讓的部分權(quán)利。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)分開行使。（3）契約過程：由于自然狀態(tài)有缺陷，最終會導(dǎo)致人們的自然權(quán)利得不到保障，于是有理性的人們便以同意或默許的方式讓渡部分權(quán)利，締結(jié)契約，組成政治社會。（1）自然狀態(tài)的缺陷與建立國家的必要性：雖然在自然狀態(tài)下的人們都擁有完整的自然權(quán)利，但自然狀態(tài)有缺陷。洛克政治思想一、對政治思想的清理和總結(jié)批判?；逝傻木龣?quán)神授和父權(quán)論倡導(dǎo)政教分離系統(tǒng)闡釋信仰自由4反思霍布斯的絕對主義的君主專制二、政府的起源和目的： 洛克對人性持樂觀態(tài)度，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。主權(quán)是一個總體，不可分割，因為權(quán)分則國分，“國分則國將不國”。國家作為所有凌駕于個人之上的“強制性權(quán)力”，它的合法性并非來自別處，而恰恰是來自“授權(quán)人”本身，國家的權(quán)力是“被授予的”，國家根據(jù)授權(quán)行事其實是根據(jù)所有具有這種權(quán)力的人的委托或準(zhǔn)許而行事。其第一法則是：尋求和平、信守和平，只有在不能得到和平時，才有用戰(zhàn)爭來保衛(wèi)自身生存的自然權(quán)利。（國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定之后才建立共和）三、君主統(tǒng)治方法，比讓人愛戴更可靠。國家和政體的產(chǎn)生：人性之惡和人的需要而產(chǎn)生了國家，國家是人創(chuàng)造的一種保障安全、維持和平的工具。（3）雅典民主制的恢復(fù)與政治穩(wěn)定，重估民主、法治的價值。賢人政體（從理論上講，非適當(dāng)婚配、血統(tǒng)混雜而失去其純潔性而墮落）—榮譽政體—寡頭政體—平民政體—僭主政體（5）激烈批判平民政體和僭主政體。（3）政體的人格化分析。哲學(xué)家要制定出教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。？（1）哲學(xué)家能夠使城邦公民保持良好的品德。個人靈魂三要素：理性、意志、欲望。國家的職能：生產(chǎn)、保衛(wèi)、統(tǒng)治。(4)人們只有通過了解城邦的理念，并且使現(xiàn)實的城邦盡可能地接近于它。（3）理念只能被某種高超的智慧所把握，真正知識是對理念的認(rèn)識，因為理念是事物的形式和本質(zhì)，它規(guī)定了事物的基礎(chǔ)和原則，是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)和范型?，F(xiàn)在人們對自由的理解和追求與古代、甚至啟蒙思想家的觀點大不一致，人們主要的已不是要求參加行使政權(quán)或者像盧梭所說的使政權(quán)掌握在人民手里，而是個人對國家具有一定的獨立性，是個人的權(quán)利和自由?！裼谰煤推绞钦蔚淖罡吣繕?biāo)和道德善●永久和平是人類的目的，是歷史發(fā)展的必然趨勢●反對戰(zhàn)爭，追求和平●和平的實現(xiàn)不能靠弱肉強食，而是各國平等攜手建立國家聯(lián)盟11．黑格爾是怎樣論述市民社會和國家關(guān)系的 ◆市民社會含三環(huán)節(jié)：需要體系、司法、警察和公會 ◆市民社會是特殊性的集合，無力解決社會矛盾 ◆市民社會是倫理精神發(fā)展的中介，國家是發(fā)展必然◆國家是最高階段，高于且優(yōu)于市民社會◆國家本質(zhì)是公共利益和個人利益的結(jié)合，目的在于普遍利益，其中包含特殊利益，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一◆國家是目的，而不是手段，國家高于個人和社會 ◆個人須服從國家，個人價值只有在國家中才能實現(xiàn) 關(guān)系：黑格爾明確認(rèn)為國家是目的而不是手段，國家高于社會和個人。以自由公民自己組織的民兵取代常備軍，已達(dá)到逐漸完全廢止常備軍的目的；4。政府官吏是人民的公仆，人民可以限制、改變和收回委托給官吏的權(quán)力。權(quán)利和權(quán)力轉(zhuǎn)讓給整個集體，而不是轉(zhuǎn)讓給某個人或某個團體；個人從社會共同體獲得所喪失的一切的等價物。洛克堅持人的理性對于人的行為的指導(dǎo)作用，改造了霍布斯的自然法和契約論。另一種是在主權(quán)者未以條令規(guī)定的地方，臣民有自由根據(jù)自己的判斷采取或不采取行動。二、主權(quán)學(xué)說和專制主張（反對權(quán)力制約學(xué)說）霍布斯進一步發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國家的本質(zhì)，并指出了主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。人們不僅是平等的，而且每個人都是自由的。五、霍布斯的政治學(xué)說一、生平和著作霍布斯是17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。政府只有依法治理才能有效地保障人民的生命、自由和財產(chǎn)。人民沒有交給國家。自然狀態(tài)是自由平等和和平的狀態(tài)。三、政治統(tǒng)治方法他提出了“為達(dá)目的，不擇手段”的君主統(tǒng)治之道，被人稱為“馬基雅維利主義”。第二，他反對教皇和教會對世俗政權(quán)的干預(yù)。創(chuàng)立了用歸納法研究政治現(xiàn)象的方法四、馬基雅維利的政治思想他是近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”。其一是政府的標(biāo)準(zhǔn)，其二是掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)的多寡。他提出，城邦是自然進化的產(chǎn)物，是人類社會組織由低級向高級演進的結(jié)果在與家庭與村社的比較中，城邦的本質(zhì)顯現(xiàn)出來。只有哲學(xué)家才掌握這種知識，回憶這種知識。四項主要限于公民內(nèi)部問題，其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)，從而實現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，使大家過上一種優(yōu)良的公民生活。開啟了十九世紀(jì)實證主義和實用主義思潮的先河，他根據(jù)功利主義提出的政治原則和改革建議也代表了當(dāng)時英國社會的進步要求。5．《論美國的民主》是托克維爾的代表作。烏托邦，即實行財產(chǎn)公有，共同勞動的力量社會制度。這學(xué)期得課程雖然結(jié)束了，但是在以后的人生道路上我們可能還要通過這些知識來認(rèn)識社會，讓自己在政治思想的境界上不斷提高。相對來說，古代中國的宗教文化卻從未真正地影響到中國古代政治發(fā)展的軌道。學(xué)習(xí)《西方政治思想史》相對于《學(xué)習(xí)中國政治思想史》來說要有難度，不容易想明白、弄清楚。中世紀(jì)是基督教神學(xué)壟斷的時期，人們從不同角度論證神的本質(zhì)。也可以這樣理解，了解和掌握西方政治思想是中國了解西方中國融入世界西方了解中國的一種必然形式?！雹谠谌宋闹髁x思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種思潮雖然主張以人為本，以理性為權(quán)威，但依然擺脫不了神的陰影。普羅底庫斯從分析希臘神話中神的不同神性得出，神的觀念是人們對有利于人類生活的自然表 示感謝和崇敬而構(gòu)想出來的。這一時期重在對神的本質(zhì)進行探索和論證。純粹玩弄權(quán)術(shù)并不會帶來權(quán)力的維持穩(wěn)定 5政治是社會資源分配方式和道德無直接聯(lián)系第三篇：學(xué)習(xí)西方政治思想史心得體會學(xué)