【文章內(nèi)容簡介】 分為兩部分，一部分歸城邦，一部分歸公民所有。（3）在治國之道上，柏拉圖——“哲學王對國家的最高統(tǒng)治”，強調(diào)人治，否定法治。亞里士多德——法律是優(yōu)良的統(tǒng)治者。（4）在政體上，柏拉圖——賢人政治；亞里士多德—民主政體。①柏拉圖認為人生來就不平的，優(yōu)秀的人總是少數(shù)，主張哲學家治國，而且當他們培養(yǎng)出和自己一樣的后繼者時才可以辭去自己的職務，執(zhí)政者是近似終身制的，是無限制的。柏拉圖主張實行“王政”（或貴族政治），批判民主政治，他的政體理論從原則理念出發(fā)。②亞里士多德不贊成讓哲學家永遠執(zhí)政的主張，也不相信哲學家的靈魂真的是摻入了黃金。認為城邦是平等的自由公民的自治團體，主張實行民主政體，政體理論從事實經(jīng)驗材料出發(fā)。（5）柏拉圖”理念論“認為宇宙是萬物的本質(zhì)，是唯一的真實存在。亞里士多德批判理念論。（6）亞里士多德將政治學當成一門學科來進行研究，這是始創(chuàng)。研究方法：柏拉圖用哲學、倫理學、甚至修辭學的方法研究社會政治問題。亞里士多德經(jīng)驗的、歷史的研究方法。（7）亞里士多德提出“中庸”重要思想（8）階級立場不同。第二章 羅馬帝國時期政治思想人物篇西塞羅：（公元前106年至公元前43年）羅馬思想家。（1）希臘文化、羅馬文化、希臘政治思想與羅馬政治思想實現(xiàn)的有機完美的融合。羅馬政治家與羅馬法學家實現(xiàn)了統(tǒng)一。（2）主要著作：《論國家》（《論共和國》）、《論法律》、《論官吏》、《善與惡的定義》、《神性論》（前三篇剛好與柏拉圖的《理想國》、《法律篇》、《政治家篇》相對應）（3）主要思想：：他一方面承認國家是人類出于生活上的需要，自然而然發(fā)展起來的，同時他又認為，國家并不是隨便的一群人用隨便的方式而形成的一種隨便的社會組合，而是許多人基于法的一致和利益之共同而結(jié)合起來的集合體，它來自于人們的共同約定。：他認為自然法就是植根于自然、與自然相一致或來自于宇宙的內(nèi)在準則。它永恒存在，普遍有效，它命令人們做正當?shù)氖?，禁止人們做不正當?shù)氖?，它是一種最高的理性。他認為有國家就必然有法律，世界上存在這兩種法，一種是自然法，一種是由人們制定、頒布的成文法。而且，自然法是根本，它先于成文法或國家頒布的法律而存在，是正義的基準或尺度，是成文法的基礎。他認為，自然法就是一種永恒的、客觀的原則。有了它，正義與非正義、善與惡才有了衡量的標準。：他認為，人是理性的動物，且每個人的理性與上帝的理性都是共同的，理性是人類與其他動物之間最根本的區(qū)別，是人之為人的本質(zhì)規(guī)律性。而且正因為人類有共同的理性，所以人類從根本上說應該是平等的，至少在法律面前應當是平等的。：他認為，在共和制下，執(zhí)政官是由人民選舉出來的，他要依法行使權(quán)力，而且他的權(quán)力不能高于一切。在共和制下，“服從這應該有希望在未來當統(tǒng)治者；而統(tǒng)治者應該記住人們服從自己只是暫時的”。奧古斯?。?54至430）①主要著作：《上帝之城》、《懺悔錄》 ②主要思想： A、恩典說他認為，所有的人生來就是有罪的，這就是原罪。由于每個人都從其始祖那里傳承了原罪，所以才有七情六欲，而且這些情欲常常壓到理性。當人們達到道德行為當事人年齡后還會繼續(xù)犯罪，這就是本罪。由于人類無法選擇自己的始祖，所以人們也就無法逃避上帝的懲罰。不過，上帝是仁慈的，他從人類中選取了一部分，使其信仰基督總而得救，其余的人則無法逃脫懲罰的命運。上帝挑選誰、舍棄誰，完全是隨意的，完全是一種恩典，并不已被選中者的主觀努力為轉(zhuǎn)移，也不以被選中者的特別氣質(zhì)、特別品質(zhì)為前提，在上帝面前，人們無能為力，只能等待恩典。B、雙城論他把人類分為兩類，即所謂的天上之城和地上之城。他論證說，上帝之城和世人之城在現(xiàn)實生活中是混合在一起的，沒有哪一個人間組織、人間社會可以與“上帝之城”或“世人之城”相等同。所謂上帝之城是由注定得救的基督徒所組成。他們真誠地相信上帝，具有虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲等美德。上帝之城是最高的善，是永恒的完美，永久的太平；世人之城則是由棄民所組成，那里無論多么富足，仍然是悲慘的。C、教權(quán)至上論他認為，基督教會的使命更重要、更根本。因為，基督教會就是上帝之城在現(xiàn)實生活中的代表。上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上發(fā)揮作用。教會是上帝拯救人類靈魂的組織者和實施者，它本身是神圣的、正確的。人們必須皈依這個神圣的組織才能得救。換句話說，只有通過基督教會，才可能進入天堂。在這個意義上說，教會的使命高于世俗國家的使命，教會的權(quán)力高于世俗國家的權(quán)利。簡答篇羅馬與希臘政治思想的區(qū)別？1）①古希臘城邦政治下，人口有限，注重集體民主政治參與，國家主人翁意識強。政治思想家多是集體主義者，政治思想關(guān)注公共政治生活的民主，關(guān)注整個城邦的善和正義原則。②古羅馬疆域遼闊，人口膨脹，個人與政治生活疏遠。政治絲線開始注重個人。追求個人精神世界的完善純潔健康，追求個人精神自由，法律上平等。2）①古希臘政治思想著力于民主政治的發(fā)展與繁榮，不斷的追求民主制度的完善。②古羅馬政治思想重點轉(zhuǎn)移到立法上來。只求法律制度的完善，通過論證制定解釋法律使帝國統(tǒng)治合法化。3）①羅馬時代基督教宗教神學政治思想異軍突出，成為羅馬政治思想中重要部分。這也是希臘政治思想中沒有的。4）①古希臘思想家追求純粹單一的民主政體，強調(diào)民主。②羅馬政治思想對希臘的政治思想進行了借鑒和發(fā)展，試圖用幾種政體的完美結(jié)合的混合政體克服單一整體的極端化，民主與專制結(jié)合，側(cè)向與專制。5）①古希臘思想家強調(diào)教育的作用，強調(diào)知識及是美德，用教育教化民眾。②古羅馬則強調(diào)法律的約束作用。用法律統(tǒng)治民眾。斯多葛學派是怎樣提出自然法的？1）古希臘早期的思想家如泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等都傾向于把人、人類社會的發(fā)展看作是服從于自然界的發(fā)展相同的規(guī)律。特別是赫拉克利特曾明確提出：世間萬物的變化服從著統(tǒng)一的“邏各斯”在赫拉克利特那里，所謂“邏各斯”已經(jīng)帶有“宇宙理性”、“自然規(guī)律”的含義。2）斯多葛學派接受并且進一步發(fā)展了赫拉克利特的思想。他們認為，自然界是有組織、有秩序、融貫合理、連續(xù)發(fā)展的真實存在，自然界中沒有什么東西是偶然的，一切發(fā)展變化都受赫拉克利特所提出的“邏各斯”的支配。這一“邏各斯”就是理性法則，、自然規(guī)律，那么它的力量是客觀的、神圣的、不可抗拒的。從而提出了自然法。如何看待羅馬混合政體？ 1）羅馬的混合政體跳出了“君主政體—暴君政體—貴族政體—寡頭政體—民主政體—暴民政體??”的循環(huán)怪圈，將君主制、貴族制和民主制的三種因素相混合，使這三種因素得到了精確的調(diào)整并且恰好處于平衡狀態(tài)。2）羅馬人的政治智慧就在于，他們使君主、貴族和民主這三種政體因素實現(xiàn)了最佳組合，使這種權(quán)力既互相鉗制，又互相支持和合作，從而使得這種力量中的任何一種都不是絕對的。這種混合政體“集君主制、貴族制和民主制的優(yōu)點于一身，又不使其中任何一個原則過分膨脹，從而蛻變?yōu)樽约旱膶α⒚?。每一種力量都被其他兩個所抵消，任何一個都不能壓倒和超過其他力量。因此，這個政體能夠保持長時間的均衡狀態(tài)”。3）羅馬混合政體與柏拉圖和亞里士多德所設計、所主張的混合政體有所不同，除了包含柏拉圖和亞里士多德所希求達到的那種含義之外，還包含著在國家政治權(quán)力內(nèi)部如何實現(xiàn)平衡與互相制約的含義。羅馬法學家是怎樣看待自然法與普通法之間的區(qū)別和聯(lián)系的？ 區(qū)別：①他們首先認為自然法就是最高的理性，是人們必須遵守的自然規(guī)律，是人們行為的最高道德標準，是所有成文法的基礎和依據(jù)；②自然法是最高的法，是理想的法，它高于現(xiàn)實中所有的法，一種法律即使得到各民族的普遍接受和普遍實踐，仍然不能等同于自然法?；蛘哒f，自然法是完美無缺的，而所有現(xiàn)實的法律總有這樣那樣的不盡人意之處。聯(lián)系：①法律以正義為基礎，而正義則是以理性的自然法為前提。理性是神和人共有的規(guī)定性。②凡是體現(xiàn)了理性、符合理性的法律就是體現(xiàn)了并且符合于自然法。凡是符合自然法的的法律，就是正義的、正確的法律；凡是違背自然法的，就是非正義的、錯誤的。基督教是如何從受壓迫者的宗教變成統(tǒng)治者的宗教的？（1）最早期的基督教并不是一種單純的宗教學說，而是被壓迫者的一種反抗運動，他的思想主要表達的是一種對統(tǒng)治者的仇恨，要改變?nèi)伺c人之間的不平等，和對未來的美好許諾。這些，對于飽受苦難的廣大民眾來說，顯然是富有吸引力和感召力的。然而，早期的基督教雖然是受壓迫、受奴役的社會下層人民的反抗運動，但這一運動要發(fā)展、要擴大規(guī)模、要擴大影響，畢竟需要各種宣傳、鼓動，畢竟需要組織各種活動，這就決定了他的信徒不能僅僅是下層貧民，就必須接納社會經(jīng)濟地位較高的人入會。而當時包括相當一部分社會中上層在內(nèi)，各階級普遍感到不滿，社會動蕩不定，但誰也無力改變現(xiàn)狀。悲觀、失望、憂慮、煩惱、厭世等情緒非常普遍。而基督教許諾人們可以進入永恒的王國，可以與神同往，可以永享幸福和安寧，這對于那些極度憂慮、極度悲觀的中上層人士來說，無疑是一種極有誘惑力的精神解脫，所以，他們中有越來越多的人開始皈依基督教，并在教會食物中取得了主導地位，他們在編寫教義時，對早期的基督教教義進行了篡改。（2）不僅如此，早期基督教盡管充滿了反抗和復仇的情緒，但這種反抗的復仇畢竟是消極的，它并沒有與現(xiàn)實的政治斗爭結(jié)合一起，而只是把希望寄托在虛幻的救世主身上。這在事實上觸動不了羅馬得統(tǒng)治，反倒被社會上層所利用，這樣，基督教早期的那種反抗復仇精神被閹割、被淡化，基督教也有早期的那種奴隸、窮人和被壓迫民族的宗教，變成了可以為社會各階級所接受、甚至是更適合有錢有勢的人、更符合羅馬統(tǒng)治階級需要的宗教了。（3）于是，羅馬統(tǒng)治者改變了早先對基督教殘酷的鎮(zhèn)壓政策，開始注意保護并且利用基督教。在公元311年的寬容敕令和313年的米蘭敕令先后頒布后，基督教不僅取得了合法地位，而且開始得到羅馬統(tǒng)治者的一系列特別關(guān)照，392年羅馬皇帝狄奧多西一世頒布法令，基督教正是變成了羅馬帝國的國教。第三章 中世紀歐洲政治思想簡述托馬斯阿奎那的政體理論（1）阿奎那基本接受了亞里士多德的政體分類學說。他認為統(tǒng)治者被授予權(quán)柄的目的不是讓他們謀求私利，而是讓他們謀求自己治理的區(qū)域的公共幸福。他區(qū)分了正義的政體和非正義的政體。如果一個自由的人的社會是在為公眾幸福的統(tǒng)治者治理之下，這種政體就是正義的。相反的，如果那個社會的一切設施服從于統(tǒng)治者的私利而不是服從于公共福利，這就是政治上的倒行逆施，是非正義的。（2）阿奎那根據(jù)統(tǒng)治者是有許多人還是幾個人或者一個人來擔任分了六種不同的政體。正義統(tǒng)治包括：個人擔任最高統(tǒng)治者的君主制、少數(shù)人擔任統(tǒng)治者的貴族政體，多數(shù)人統(tǒng)治的民主政體。相對應的非正義統(tǒng)治包括：暴君制、寡頭政體和暴民整體。其中君主制是最好的政體，暴君制是最壞的政體。（3）阿奎那認為在符合正義原則的前提下，統(tǒng)治者的人數(shù)越少越好。首先，凡本身就是一個統(tǒng)一體的，就比多樣體更容易產(chǎn)生統(tǒng)一。其次，自然始終以最完善的方式進行活動，最接近自然的方法就是最好的辦法。其三，經(jīng)驗證明，凡多數(shù)人統(tǒng)治的城市和省份，常常由于相互傾軋、不斷紛爭而陷于分裂。因此，有一個國王執(zhí)政是最好的政體，同理，有一個暴君執(zhí)政的政體是最壞的政體。（4）他還認為無論君主制、貴族制、民主制，甚至共和制都有蛻變?yōu)楸┚频目赡?。但要防止暴君制的出現(xiàn)，應當實行君主制。（5）阿奎那強調(diào)教權(quán)至上論，世俗權(quán)利服從宗教權(quán)利。因為即使是最好的政體，也只能保證社會的成員達到世俗的目的。但教權(quán)至上并不意味著可以免去世俗君主的責任。世俗君主的責任在于專心致志的領導他所支配的社會走向幸福生活。第一，必須維護它所統(tǒng)治的社會的安定；第二，必須保證不讓任何事情來破壞這樣建立起來的安寧；第三，必須殫精竭慮不斷擴大這種福利。、但丁的世界帝國、世界君主是如何提出的？意義是什么？ 內(nèi)容：（1）首先城市興起與異端的涌現(xiàn)著一社會背景，為但丁的思想奠定了基礎，而但丁是市民異端的重要代表人物，這里異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學觀點大相徑庭而受到教會權(quán)威排斥或迫害的派別。市民對羅馬天主教主導的封建割據(jù)狀態(tài)耿耿于懷，他們眼界開闊，思想活躍，具有強烈的自我意識。城市市民的出現(xiàn)使神權(quán)政治遇到了新的、真正前有力的對手，這些為但丁思想的提出做了鋪墊。（2）其次，但丁批駁了教權(quán)至上論，對當時流行的教會權(quán)高于世俗政權(quán)的觀點加以駁斥，為此他提出自己的觀點：?教權(quán)與王權(quán)互不同屬。他提出主張塵世和永生的幸福詩人的兩重幸福，教 權(quán)與王權(quán)會引導人們達到這一目標，他又認為二者皆來自上帝帝王 或世界政體是直接從宇宙的統(tǒng)治者即上帝那里獲得它的權(quán)利。?君主需要成為塵世單一的最高權(quán)威。他認為幾個事物結(jié)合在一起，其中有 一個起支配調(diào)節(jié)作用，否則這種結(jié)合就不可能持久，甚至會因相互斗爭而解 體。從個人到國家需要一個善的統(tǒng)治者來支配，權(quán)威多了就會亂。?要實現(xiàn)世界和平，就必須建立一個統(tǒng)一的世界政體。認為世界和平是頭等大 事，而人類要實現(xiàn)和平、幸福就必須意志統(tǒng)一，所以必須建立一個世界帝國，有一個世界君主，他的意志能控制和引導其他一切人的意志，只有這樣的 世界政體，正義才會發(fā)揮最大的威力。只有這樣的世界政體，才會使人類的 貪欲減少到最低限度，從而安居樂業(yè)。（3）最后，但丁認為，要想使人們過有理性的生活并獲得自由，是世界和平持久地最大限度的實現(xiàn)，必須要有個世界帝國、世界君主來統(tǒng)治。中世紀異端思想的特點異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學觀點大相徑庭而受到教會權(quán)威排斥或者迫害的派別。（1）因為教會占領著思想文化陣地。因此他們的思想都是在宗教神學范圍之內(nèi)加以異端的形式表現(xiàn)出來的，并從早期基督教和《福音書》中尋找根據(jù)。（2）他們的異端思想多半是一些口號和簡單的主張，并未形成獨立、統(tǒng)一的思想體系。（3）他們的異端思想都主張恢復早期的基督傳統(tǒng)。（4）他們都要求財產(chǎn)平等或公有（5）思想上的活躍與聲音。馬西略的政治思想和生平了解。政治思想：（1）雙重真理與兩種法律：馬西略提出上帝的啟示（信仰）和人的理性（哲學）都具有真理性，但這兩種真理截然不同。天啟的真理和人的來世生活相聯(lián)系，哲學的真理與人的現(xiàn)世生活相聯(lián)系。同樣，神法和人法是兩種截然不同的法律。神法純粹是神的命令，是一種心理上的威懾；人法