西方政治思想史讀后感范文大全(編輯修改稿)
2024-09-19 22:32 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 權(quán)得到加強(qiáng)，為民族國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的復(fù)興創(chuàng)造了條件。 簡(jiǎn)答題（ 3 個(gè)）：簡(jiǎn)述 +評(píng)論（分條作答） 思想：（ p359） 柏克思想的核心實(shí)際上包括兩個(gè)方面： 第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)即人類理性的對(duì)立物，避免蹈入形而上學(xué)；第二，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。因此，保守主義的本質(zhì)也包括這兩個(gè)方面：既破除理性的權(quán)威、保護(hù)個(gè)人自由，又樹立上帝的權(quán)威，維持社會(huì)秩序。在整場(chǎng)法國(guó)大革命中，伯克成為英國(guó)最早 第 7 頁(yè) 共 14 頁(yè) 而又最突出的法國(guó)大革命批判者，他認(rèn)為大革命已經(jīng)演變?yōu)橐粓?chǎng)顛覆傳統(tǒng)和正當(dāng)權(quán)威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運(yùn)動(dòng)，他批評(píng)大革命是企圖切斷復(fù)雜的人類社會(huì)關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，也因此淪為一場(chǎng)大災(zāi)難。 ：（ p27） （ p41） ： 簡(jiǎn)單介紹下哲學(xué)家治國(guó)思想和儒家圣王理想 “ 圣王 ” 是 “ 內(nèi)圣外王 ” 的簡(jiǎn)稱。大學(xué)之道 ” 的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是圣王之道。所謂 “ 三綱領(lǐng) ” （即明明德、親民、止于至善）和“ 八條目 ” （即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）歷來被視為是關(guān)于 “ 內(nèi)圣外王 ” 的經(jīng)典解釋。 從理論和歷史兩個(gè)角度對(duì)儒家圣王觀進(jìn)行反思，兼與柏拉圖哲學(xué)王思想比較。 第一，人性問題。圣人與凡人都有相同的人性，其間并沒有任何等級(jí)或質(zhì)的不同。柏拉圖所謂 “ 哲學(xué)王 ” ，其基本內(nèi)涵即哲學(xué)家做統(tǒng)治者，或統(tǒng)治者愛上哲學(xué)而成為哲學(xué)家。相對(duì)于儒家圣王觀，柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重 “ 智慧 ” （哲學(xué)），而不強(qiáng)調(diào) “ 人倫 ” 。柏拉圖哲學(xué)王產(chǎn)生的人性論基礎(chǔ)較之先秦儒家，它還是帶有一種較強(qiáng)的等級(jí)意味。 第二，理論與實(shí)踐的矛盾問題。盡管實(shí)際上不能做到，但并 第 8 頁(yè) 共 14 頁(yè) 不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說，哲學(xué)家成為哲學(xué)王是可能的。但在現(xiàn)實(shí)條件下、哲學(xué)王又是不可能實(shí)現(xiàn)的。 第三，名實(shí)問題。理解儒家 “ 圣王 ” ，可以說是名實(shí)一致的。在這種意義上理解 “ 哲學(xué)王 ” ，可以說是名實(shí)一致的。 第四，條件問 題。由圣人轉(zhuǎn)為圣王的可能性是很小的。這是因?yàn)樗啡币环N現(xiàn)實(shí)的、可靠的制度保證。柏拉圖很注重為他的哲學(xué)王理想設(shè)計(jì)了一套制度，以保證哲學(xué)家能夠成為哲學(xué)王。盡管這種制度并非事實(shí)，不過是一種人為的設(shè)計(jì)，而且也未能落實(shí)，但它畢竟表明了柏拉圖意識(shí)到第 五、傳承問題。必須用制度來實(shí)現(xiàn)或保障他的理想。儒家未能制定一種有效的辦法來解決王位傳承問題。治理城邦的一個(gè)首要任務(wù)，就是培養(yǎng)接班人。第六，歷史影響。 “ 圣王 ” 與 “ 哲學(xué)王 ” 實(shí)質(zhì)上都屬于人治范疇，是一種理想化的人治。圣工 ” 在先秦時(shí)期乃至在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)都與 “ 人治 ” 和 “ 民本 ” 思想緊密相連，而 “ 哲學(xué)王 ” 嚴(yán)格說來只是柏拉圖個(gè)人的政治信念，圣王 ” 與 “ 哲學(xué)王 ” 的不同歷史影響還表現(xiàn)在， “ 圣王 ” 的倫理意味非常濃厚，再加土中國(guó)產(chǎn)，代社會(huì)的宗法制度，使得政治與倫理、政治權(quán)威與宗法權(quán)威有機(jī)地在一起，導(dǎo)致政治倫理化，倫理政治化。而 “ 哲學(xué)王 ” 的倫理意味則比較清淡。 “ 圣王 ” 與 “ 哲學(xué)王 ” 盡管不可能真正地實(shí)現(xiàn)，但可以得到一種 “ 變相 ” 的實(shí)現(xiàn)。不管是 “ 圣王 ” 還是 “ 哲學(xué)王 ” ，實(shí)質(zhì)上 第 9 頁(yè) 共 14 頁(yè) 都包含了兩個(gè)基本方面，即 “ 內(nèi)圣 ” 與 “ 外王 ” 。這兩方面雖然從理論上說可以結(jié)合，但在實(shí)踐中總是結(jié)合不好，造成道德政治化和政治道德化。 異。哲學(xué)家變成王，王變成哲學(xué)家。圣變成王，圣輔佐王。 對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：一個(gè)強(qiáng)烈，一個(gè)溫和 在哲學(xué)家和軍人中廢除私有制和家庭，實(shí)行共餐制同：強(qiáng)調(diào)秩序，整體主義視角 哲學(xué)家的絕對(duì)權(quán)威
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