西方政治思想史讀后感范文大全(參考版)
2024-09-19 22:32本頁(yè)面
【正文】 政治無(wú)需道德在觀念上和實(shí)踐中都有嚴(yán)重后果。 3 政治需要道德裝飾，需要道德資源來(lái)論證合法性，盡管現(xiàn)實(shí)發(fā)展中更多的是權(quán)力爭(zhēng)奪的爾虞我詐。 2 政治不需要道德，政治就是玩弄權(quán)術(shù)。 1 政治不是萬(wàn)能的，只是一種維護(hù)安全、保證國(guó)家利益的工具。另一方面又容易對(duì)社會(huì)大眾心理和社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生極 為嚴(yán)重的破壞作用，造成人與人之間的關(guān)系緊張、自私、欺詐、失誠(chéng)信等等。在政治實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)論在什么樣的時(shí)代背景下，政治領(lǐng)袖、政府官員的政治行為都具有特殊的道德 第 14 頁(yè) 共 14 頁(yè) 意義，其個(gè)人品格往往成為一種人格典范而影響公眾和整個(gè)社會(huì)。在中國(guó)的思想史上，政治更具有道德的蘊(yùn)涵。無(wú)論是政治意 識(shí)的內(nèi)涵，還是政治行為的形式上，政治都具有許多道德的要素。特別是代表統(tǒng)治階級(jí)的、占社會(huì)主導(dǎo)地位的道德意識(shí)以及道德行為實(shí)踐，更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。 政治與道德在一定的規(guī)范內(nèi)也是可以互通和浸潤(rùn)的。 道德與政治的出現(xiàn)，都是基于對(duì)人類社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào)。政治失德，會(huì)使社會(huì)失去安寧，國(guó)家產(chǎn)生動(dòng)蕩，人與人之間的關(guān)系緊張。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。他認(rèn)為，要依靠并且只能依靠軍隊(duì)和法律，并提出了君主應(yīng)該將戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事做為他行為的最高指南。在馬基雅維利的世界里，如果僅僅用道德來(lái)治理國(guó)家是萬(wàn)萬(wàn)行不通的，國(guó)家的根本利益是統(tǒng)治權(quán)的問(wèn)題。馬基雅維利的 “ 祛道德觀 ” 的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是他的人之 “ 惡性說(shuō) ” 。作為具體的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，也應(yīng)該服從于政治需要，而非道德的需要。馬基雅維利權(quán)力政治觀的非道德屬性主要表現(xiàn)在政治屬性對(duì)道德屬性的取締，統(tǒng)治權(quán)術(shù)對(duì)道德底線的突破。社會(huì)主義中國(guó)的法治不是 “ 一般 ” 的、抽 象的法治，而是和道德、和中國(guó)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)治國(guó)之道結(jié)合在一起的法治。 “ 人治與法治統(tǒng)一 ” 的觀點(diǎn)并不否定法治。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中還涉及到古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)的 “ 賢人政治 ” 。法律很重要，但畢竟是人制定的，人為法之本，即使有了良法也還得靠人來(lái)掌握和執(zhí)行，否則只是一紙空文。 法家雖然極端強(qiáng)調(diào)法，但法家之法歸根到底是工具，是體現(xiàn)統(tǒng)治者威嚴(yán)與權(quán)勢(shì)的武器，是道德虛無(wú)主義的表現(xiàn)。 ”“ 這樣的人治同必然造成個(gè)人專斷的封建人治以及實(shí)行金融寡頭政治的資產(chǎn)階級(jí)人治，顯然是有本質(zhì)區(qū)別的。任何社會(huì)，只要保證一定的秩序，就必須堅(jiān)持人治和法治的統(tǒng)一，社會(huì)主義社會(huì)也不例外，它與資本主義社會(huì)的區(qū)別不在于統(tǒng)治方式，而在于統(tǒng)治內(nèi)容，即 “ 法 ” 體現(xiàn)什么人的意志，由什么人去 第 11 頁(yè) 共 14 頁(yè) 統(tǒng)治。 “ 法 ” 和 “ 人 ” 是互動(dòng)關(guān)系， “ 法 ” 是階級(jí)意志的體現(xiàn)，又是以體現(xiàn)階級(jí)意志的代表人物去實(shí)施的，因此，不存在一般意義上的外在的 “ 法治文明 ” 。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，沒(méi)有無(wú)人治的法治，也沒(méi)有無(wú)法治的人治。人治就是由掌權(quán)者個(gè)人的意志來(lái)治理國(guó)家，法治就是用國(guó)家制定的法律來(lái)治理國(guó)家。 因此，主權(quán)者雖然不受契約內(nèi)容的限制，但要受契約宗旨的限制。 但是，霍布斯又認(rèn)為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利和權(quán)力是不能放棄的。 對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：一個(gè)強(qiáng)烈，一個(gè)溫和 在哲學(xué)家和軍人中廢除私有制和家庭，實(shí)行共餐制同：強(qiáng)調(diào)秩序，整體主義視角 哲學(xué)家的絕對(duì)權(quán)威，維護(hù)社會(huì)分工制度 （ p55） 亞里士多德區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)：政權(quán)的宗旨與統(tǒng)治者人數(shù)的多少正宗類型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態(tài)類型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制） 政體之所以會(huì)分成若干不同類型的原因，在于每一 城邦都是由若干不同部分組成的。哲學(xué)家變成王，王變成哲學(xué)家。這兩方面雖然從理論上說(shuō)可以結(jié)合，但在實(shí)踐中總是結(jié)合不好，造成道德政治化和政治道德化。 “ 圣王 ” 與 “
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