【正文】 （2）權(quán)力是國家的核心和政治的目的。由于人的欲望無窮而能力有限，因此總是得不到滿足，不能安分守己。他要求君主和政治家必須把人性作為研究和觀察社會這只問題的出發(fā)點。人并不因上帝的預(yù)定而失去為善的自由，因為上帝并沒有用必然性來強制人們?yōu)閻?，人們依靠上帝的恩典和幫助仍有為善的自由意志和能力。②得救預(yù)定論不同于宿命論。（2）因信稱義說否定了天主教會的善功得救論，否定了教會神職人員的特權(quán)。路德所說的“信”是指任何情況下對上帝，對基督的堅信不疑。因信稱義（1）因信稱義的概念：信徒憑借信仰，無需教會這個媒介，就能夠直接與上帝相溝通。思想家藝術(shù)家們對一千多年的希臘羅馬文化進行了一場以再生古典文化為旗幟、以創(chuàng)造資本主義精神和資產(chǎn)階級新文化為目的的偉大社會運動。第四章 16世紀(jì)歐洲思想概念篇文藝復(fù)興①14~15世紀(jì)，歐洲新興的市民階級為了維護和發(fā)展自己的政治、經(jīng)濟利益，需要在意識形態(tài)領(lǐng)域反對封建統(tǒng)治與天主教會的神學(xué)獨斷，擺脫日漸沒落的中世紀(jì)封建文化和信仰對于人的精神束縛和思想愚弄，并以完美豐富的藝術(shù)、文學(xué)、詩歌和音樂來為世俗人生的幸福創(chuàng)造條件，在這個過程中，文藝復(fù)興思想家和藝術(shù)家們從古典時代的希臘文化藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了可以滿足他們現(xiàn)實斗爭需要的武器——理性精神、自然哲學(xué)和科學(xué)、優(yōu)美的藝術(shù)形式，以及人的主題意識與個性精神高揚的文化模式。生平了解：馬西略出生于意大利，在《和平保衛(wèi)者》一書和大批論文中為世俗權(quán)利辯護，嚴(yán)厲批評教皇政策，試圖為國家的權(quán)威和人法提供一個世俗的理論基礎(chǔ)，使政治擺脫神學(xué)束縛。神職人員也是人，由神職人員組成的教會并沒有等同于上帝的無上權(quán)威。最理想的國家形式應(yīng)當(dāng)是民選的君主政體。他認為，在理性支配下，人們?yōu)榱司S護和平與秩序而建立了國家。神法純粹是神的命令，是一種心理上的威懾；人法是公民的命令，是一種肉體上的折磨和財產(chǎn)的損失。天啟的真理和人的來世生活相聯(lián)系，哲學(xué)的真理與人的現(xiàn)世生活相聯(lián)系。馬西略的政治思想和生平了解。（3）他們的異端思想都主張恢復(fù)早期的基督傳統(tǒng)。因此他們的思想都是在宗教神學(xué)范圍之內(nèi)加以異端的形式表現(xiàn)出來的，并從早期基督教和《福音書》中尋找根據(jù)。中世紀(jì)異端思想的特點異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學(xué)觀點大相徑庭而受到教會權(quán)威排斥或者迫害的派別。只有這樣的世界政體，才會使人類的 貪欲減少到最低限度，從而安居樂業(yè)。?要實現(xiàn)世界和平，就必須建立一個統(tǒng)一的世界政體。他認為幾個事物結(jié)合在一起，其中有 一個起支配調(diào)節(jié)作用，否則這種結(jié)合就不可能持久，甚至?xí)蛳嗷ザ窢幎?體。他提出主張塵世和永生的幸福詩人的兩重幸福，教 權(quán)與王權(quán)會引導(dǎo)人們達到這一目標(biāo)，他又認為二者皆來自上帝帝王 或世界政體是直接從宇宙的統(tǒng)治者即上帝那里獲得它的權(quán)利。城市市民的出現(xiàn)使神權(quán)政治遇到了新的、真正前有力的對手，這些為但丁思想的提出做了鋪墊。、但丁的世界帝國、世界君主是如何提出的？意義是什么？ 內(nèi)容：（1）首先城市興起與異端的涌現(xiàn)著一社會背景，為但丁的思想奠定了基礎(chǔ)，而但丁是市民異端的重要代表人物，這里異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學(xué)觀點大相徑庭而受到教會權(quán)威排斥或迫害的派別。世俗君主的責(zé)任在于專心致志的領(lǐng)導(dǎo)他所支配的社會走向幸福生活。因為即使是最好的政體，也只能保證社會的成員達到世俗的目的。但要防止暴君制的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)實行君主制。因此，有一個國王執(zhí)政是最好的政體，同理，有一個暴君執(zhí)政的政體是最壞的政體。其次，自然始終以最完善的方式進行活動，最接近自然的方法就是最好的辦法。（3）阿奎那認為在符合正義原則的前提下，統(tǒng)治者的人數(shù)越少越好。相對應(yīng)的非正義統(tǒng)治包括：暴君制、寡頭政體和暴民整體。（2）阿奎那根據(jù)統(tǒng)治者是有許多人還是幾個人或者一個人來擔(dān)任分了六種不同的政體。如果一個自由的人的社會是在為公眾幸福的統(tǒng)治者治理之下，這種政體就是正義的。他認為統(tǒng)治者被授予權(quán)柄的目的不是讓他們謀求私利，而是讓他們謀求自己治理的區(qū)域的公共幸福。第三章 中世紀(jì)歐洲政治思想簡述托馬斯（3）于是，羅馬統(tǒng)治者改變了早先對基督教殘酷的鎮(zhèn)壓政策，開始注意保護并且利用基督教。（2）不僅如此，早期基督教盡管充滿了反抗和復(fù)仇的情緒，但這種反抗的復(fù)仇畢竟是消極的，它并沒有與現(xiàn)實的政治斗爭結(jié)合一起，而只是把希望寄托在虛幻的救世主身上。悲觀、失望、憂慮、煩惱、厭世等情緒非常普遍。然而，早期的基督教雖然是受壓迫、受奴役的社會下層人民的反抗運動，但這一運動要發(fā)展、要擴大規(guī)模、要擴大影響，畢竟需要各種宣傳、鼓動，畢竟需要組織各種活動，這就決定了他的信徒不能僅僅是下層貧民，就必須接納社會經(jīng)濟地位較高的人入會?；浇淌侨绾螐氖軌浩日叩淖诮套兂山y(tǒng)治者的宗教的？（1）最早期的基督教并不是一種單純的宗教學(xué)說，而是被壓迫者的一種反抗運動，他的思想主要表達的是一種對統(tǒng)治者的仇恨，要改變?nèi)伺c人之間的不平等，和對未來的美好許諾。②凡是體現(xiàn)了理性、符合理性的法律就是體現(xiàn)了并且符合于自然法。聯(lián)系：①法律以正義為基礎(chǔ)，而正義則是以理性的自然法為前提。羅馬法學(xué)家是怎樣看待自然法與普通法之間的區(qū)別和聯(lián)系的？ 區(qū)別：①他們首先認為自然法就是最高的理性，是人們必須遵守的自然規(guī)律，是人們行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是所有成文法的基礎(chǔ)和依據(jù)；②自然法是最高的法，是理想的法，它高于現(xiàn)實中所有的法，一種法律即使得到各民族的普遍接受和普遍實踐，仍然不能等同于自然法。因此，這個政體能夠保持長時間的均衡狀態(tài)”。這種混合政體“集君主制、貴族制和民主制的優(yōu)點于一身，又不使其中任何一個原則過分膨脹，從而蛻變?yōu)樽约旱膶α⒚?。如何看待羅馬混合政體？ 1）羅馬的混合政體跳出了“君主政體—暴君政體—貴族政體—寡頭政體—民主政體—暴民政體??”的循環(huán)怪圈，將君主制、貴族制和民主制的三種因素相混合，使這三種因素得到了精確的調(diào)整并且恰好處于平衡狀態(tài)。這一“邏各斯”就是理性法則，、自然規(guī)律，那么它的力量是客觀的、神圣的、不可抗拒的。2）斯多葛學(xué)派接受并且進一步發(fā)展了赫拉克利特的思想。斯多葛學(xué)派是怎樣提出自然法的？1）古希臘早期的思想家如泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等都傾向于把人、人類社會的發(fā)展看作是服從于自然界的發(fā)展相同的規(guī)律。②古羅馬則強調(diào)法律的約束作用。②羅馬政治思想對希臘的政治思想進行了借鑒和發(fā)展，試圖用幾種政體的完美結(jié)合的混合政體克服單一整體的極端化，民主與專制結(jié)合，側(cè)向與專制。這也是希臘政治思想中沒有的。只求法律制度的完善，通過論證制定解釋法律使帝國統(tǒng)治合法化。2）①古希臘政治思想著力于民主政治的發(fā)展與繁榮，不斷的追求民主制度的完善。政治絲線開始注重個人。政治思想家多是集體主義者，政治思想關(guān)注公共政治生活的民主，關(guān)注整個城邦的善和正義原則。在這個意義上說，教會的使命高于世俗國家的使命，教會的權(quán)力高于世俗國家的權(quán)利。人們必須皈依這個神圣的組織才能得救。上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上發(fā)揮作用。C、教權(quán)至上論他認為，基督教會的使命更重要、更根本。他們真誠地相信上帝，具有虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲等美德。他論證說，上帝之城和世人之城在現(xiàn)實生活中是混合在一起的，沒有哪一個人間組織、人間社會可以與“上帝之城”或“世人之城”相等同。上帝挑選誰、舍棄誰，完全是隨意的，完全是一種恩典，并不已被選中者的主觀努力為轉(zhuǎn)移，也不以被選中者的特別氣質(zhì)、特別品質(zhì)為前提，在上帝面前，人們無能為力，只能等待恩典。由于人類無法選擇自己的始祖，所以人們也就無法逃避上帝的懲罰。由于每個人都從其始祖那里傳承了原罪，所以才有七情六欲，而且這些情欲常常壓到理性。在共和制下，“服從這應(yīng)該有希望在未來當(dāng)統(tǒng)治者；而統(tǒng)治者應(yīng)該記住人們服從自己只是暫時的”。而且正因為人類有共同的理性，所以人類從根本上說應(yīng)該是平等的，至少在法律面前應(yīng)當(dāng)是平等的。有了它，正義與非正義、善與惡才有了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。而且，自然法是根本，它先于成文法或國家頒布的法律而存在，是正義的基準(zhǔn)或尺度，是成文法的基礎(chǔ)。它永恒存在，普遍有效，它命令人們做正當(dāng)?shù)氖?，禁止人們做不正?dāng)?shù)氖?，它是一種最高的理性。（2）主要著作：《論國家》（《論共和國》）、《論法律》、《論官吏》、《善與惡的定義》、《神性論》（前三篇剛好與柏拉圖的《理想國》、《法律篇》、《政治家篇》相對應(yīng)）（3）主要思想：：他一方面承認國家是人類出于生活上的需要，自然而然發(fā)展起來的，同時他又認為，國家并不是隨便的一群人用隨便的方式而形成的一種隨便的社會組合，而是許多人基于法的一致和利益之共同而結(jié)合起來的集合體，它來自于人們的共同約定。（1）希臘文化、羅馬文化、希臘政治思想與羅馬政治思想實現(xiàn)的有機完美的融合。（7）亞里士多德提出“中庸”重要思想（8）階級立場不同。研究方法：柏拉圖用哲學(xué)、倫理學(xué)、甚至修辭學(xué)的方法研究社會政治問題。亞里士多德批判理念論。認為城邦是平等的自由公民的自治團體，主張實行民主政體，政體理論從事實經(jīng)驗材料出發(fā)。柏拉圖主張實行“王政”（或貴族政治），批判民主政治，他的政體理論從原則理念出發(fā)。（4）在政體上，柏拉圖——賢人政治；亞里士多德—民主政體。（3）在治國之道上，柏拉圖——“哲學(xué)王對國家的最高統(tǒng)治”，強調(diào)人治，否定法治。亞里士多德主張財產(chǎn)私有公用，反對柏拉圖消滅家庭、婚配社會化的主張柏拉圖主張土地只有使用權(quán)無占有權(quán)。亞里士多德——私有制。（2）在階級構(gòu)成問題上，柏拉圖——層次分明的等級制；亞里士多德——等級松散的理想國。②亞里士多德認為國家起源于家庭，由家庭聯(lián)合成部落或村社，最終形成城邦。（5）重視教育的作用，提出男女應(yīng)該平等接受教育（6）不主張推翻奴隸階級不同點：（1）在國家起源問題上，柏拉圖——社會分工論；亞里士多德——自然生成論。（4）都強調(diào)控制人口。（2）他們都認為私有制對社會整體帶來離心和瓦解的后果，是導(dǎo)致城邦的不團結(jié)，不關(guān)心公共事務(wù)的原因。每個公民都應(yīng)該積極行動，參與公共生活。城邦高于個人，個人依賴于城邦，個人不能離開城邦而存在。人類在本性上要過社會生活，要在政治上組織起來。自然賦予人類的目的是過道德的優(yōu)良的生活，而人類只有組織為城邦，才能實現(xiàn)上述目的。柏拉圖主張階級關(guān)系不容打破，實現(xiàn)的仍然是統(tǒng)治階級民主，忽視了下層生產(chǎn)者的政治權(quán)利。（3）評價： ①積極：柏拉圖的“哲學(xué)家治國思想”試圖把國家政權(quán)掌握在經(jīng)過教育和培養(yǎng)的哲學(xué)家手中，即掌握在能將政治權(quán)力和聰明才智合而為一的人手中，目的是使國家盡快地擺脫當(dāng)時的危機，走向繁榮。（2）內(nèi)容：①哲學(xué)家成為國王，由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)著軍人，統(tǒng)治著生產(chǎn)者。主要內(nèi)容有：政治學(xué)的研究對象、目標(biāo)和方法；國家起源于家庭；人類本質(zhì)上是政治的動物；政體分類理論；理想社會思想。主要內(nèi)容有：理念論與理想國；社會分工理論；主張由哲學(xué)家治國；主張實行共產(chǎn)制；提倡教育。⑤理想社會的特征：中產(chǎn)階級掌權(quán)與輪番為治、財產(chǎn)私有公用、實行法治、控制人口與加強教育。④政體分類理論：劃分不同政體，分析了不同政體的特點，而且試圖從歷史文化等方面分析不同的原因。②國家的起源：國家起源于家庭。①政治學(xué)的研究對象和方法：亞里士多德最早試圖對當(dāng)時人們已經(jīng)形成的關(guān)于自然界和人類社會各種知識進行系統(tǒng)分類的人，他認為政治學(xué)屬于實踐性學(xué)科的一種，政治學(xué)的目的是研究一個國家如何達到“善”，應(yīng)包括倫理學(xué)。國家起源于家庭；人是城邦的動物。其中，《政治學(xué)》無可爭議的算是政治科學(xué)的奠基之作。作為古希臘政治思想的集大成者，他學(xué)識淵博，思想嚴(yán)謹(jǐn)，兼收并蓄。他的思想雖不乏深刻，但是極為穩(wěn)健，容易被接受，為了防止兩極分化帶來的可怕后果，他特別強調(diào)“中庸之道”。由于他常和弟子們邊散步邊討論問題，后人稱亞里 士多德派為“逍遙派”。這 樣，亞里士多德為永垂史冊的亞歷山大大帝當(dāng)了4年的家庭教師。②游學(xué)經(jīng)歷：完成了一批政治學(xué)、倫理學(xué)著作，在希臘學(xué)術(shù)界有相當(dāng)?shù)穆曂W(xué)生時代的亞里士多德就善于獨 立思考，尊重老師卻不盲從。(2)一生的活動大致可分為三個時期。⑥晚年時期，強調(diào)法治，認為所有的人必須遵守法律。③哲學(xué)家治國：哲學(xué)家作國王，實行王政或者貴族政治。這一理想國不僅是他研究和衡量現(xiàn)實政體的尺度，也是他全部政治思想的最終歸宿?！袄砟睢眲t是永恒不變的。①理念與理想國：理念是宇宙萬物的普遍本質(zhì)，是唯一真實的存在。代表作有《理想國》、《政治家》、《法律篇》等。（5）創(chuàng)辦學(xué)園：公元前387年，柏拉圖結(jié)束游歷回到雅典，創(chuàng)辦自己的學(xué)園。（4）游歷歲月：蘇格拉底被處死之后，柏拉圖也離開了雅典，經(jīng)過前后近十幾年的游歷。20歲時，他又投師于蘇格拉底。第三篇：西方政治思想史復(fù)習(xí)重點西方政治思想史復(fù)習(xí)重點及問答論述題復(fù)習(xí)資料第一章古希臘政治思想人物篇柏拉圖（1）公元前427~公元前347年，是古希臘最有影響的思想家之一，出生于雅典的一個名門望族。法國政治思想家貢斯當(dāng)（17671830）指出，盧梭理論中代表“公意”的主權(quán)者是一個“抽象存在”，主權(quán)者是由無一例外的所有人組成，但是，一旦主權(quán)者行使其擁有的權(quán)力時，主權(quán)者不可能親自行使主權(quán)，他必須委托出去，結(jié)果使得那種以全體的名義行使的權(quán)力，必然由單獨的個人或極少數(shù)所支配。主權(quán)是不可分割的。主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使。單個個人通過社會契約將自己的全部權(quán)利讓渡給集體，從而形成了公意。三、人民主權(quán)學(xué)說盧梭以“人民是主權(quán)者”為基點，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權(quán)學(xué)說做了全新的闡釋，在近代西方政治思想史上，第一次完整地提出并論證了人民主權(quán)的學(xué)說。盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時又兼具集體主義的傾向，他時而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時而被作為極權(quán)主義理論的代表人物而成為眾矢之的。盧梭既要保持國家整體的權(quán)威，又要堅持個人不可剝奪的自由平等權(quán)利。多數(shù)人暴政。但是，在一切問題上求取一致是不可能的，所以盧梭表示多數(shù)人的決定也可以構(gòu)成公意。（3）公意不同于眾意、私意和團體意志。”（1）公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益。公意理論：為解決在國家狀態(tài)下個人自由與服從之間的一致性，盧梭提出了公意理論。在這個集體里，個人以道德的自由、社會的自由代替了天然的自