【正文】 tyranny）；（二）對思想言論自由的辯護(hù)；；，給人們以解讀的自由；；（三），也是幸福本身；； ；（四）自由的限度：傷害原則（selfregarding action）（othersregarding action）C代議制政府理論和主張（一）評價政府形式的標(biāo)準(zhǔn)“社會利益”的總和是判斷政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這是最重要的標(biāo)準(zhǔn)；；（二）代議制政府； ：人權(quán)免于被忽視、增強(qiáng)個人能力；：議會中的普遍無知和無能、“多數(shù)人的暴政”：官僚制、議會的對抗職能（三）改革代議制，但仍有知識和財產(chǎn)上的限制；力主婦女參政； 2.“復(fù)票制”。３）否定國家干預(yù)。（洞穴喻：我們的認(rèn)識就像洞穴中的奴隸，不斷地提升自己。社會的三階層代表了人靈魂的三個方面，統(tǒng)治者代表理性，衛(wèi)國者代表意志，勞動者代表了欲望。哲學(xué)家要極力防止不同等級的人相互混雜，如勞動者等級的人成了統(tǒng)治者或軍人，軍人僭越了哲學(xué)家的職責(zé)等。極端的平等帶來極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體。主張政治的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。社會契約：只要自然狀態(tài)繼續(xù)存在，人的理性無法有效制約激情，“自然法則”就不能有效地得到實施。政體理論： 分為君主制、貴族制和民主制。第二，是自然權(quán)利一旦被侵犯，每個人都可以在自己的案件中成為適用自然法的法官（司法權(quán)）?？偨Y(jié)：洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。地理環(huán)境決定論：在這眾多的關(guān)系中，有法與地理環(huán)境的關(guān)系。因此確定政體性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個因素：第一，最高權(quán)力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權(quán)力的方式是什么。孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由的獲得只有在國家的權(quán)力不被濫用的時候才存在，因此，政府權(quán)力必須分散。（2）行政機(jī)關(guān)可以對立法機(jī)關(guān)行使否決權(quán)。二、社會契約論與國家學(xué)說《社會契約論》所要解決的問題：人是自由的，人如果喪失了自由，結(jié)果會是人將不人；然而，人類又不可能在自然狀態(tài)下生活下去，人類必然過渡到國家狀態(tài)，在國家狀態(tài)下，人與人之間結(jié)成了緊密的關(guān)系，在這種狀態(tài)下，如何才能保持從前那么多的自由？自然狀態(tài)：自然人天性善良，他們都具有兩種天賦的感情，即自愛心與憐憫心；他們也享有天賦的自然權(quán)利，即自由與平等，每個人都生而自由、平等。什么是公意？“國家全體成員的經(jīng)常意志就是公意。正因為形成了公意，普通的人才成為公民，才獲得在社會中的自由。主要思想有：理念與理想國，社會分工理論，哲學(xué)家治國思想。公元前343年，應(yīng)馬其頓國王腓力的邀請擔(dān)任太子亞歷山大的家庭教師。③人是城邦的動物：城邦高于個人，個人依賴城邦，個人不能離開城邦而存在。（2）人類在本性上，也是政治的動物。（3）在所有制形式上，柏拉圖——共產(chǎn)制。亞里士多德經(jīng)驗的、歷史的研究方法。奧古斯?。?54至430）①主要著作：《上帝之城》、《懺悔錄》 ②主要思想： A、恩典說他認(rèn)為，所有的人生來就是有罪的，這就是原罪。換句話說，只有通過基督教會，才可能進(jìn)入天堂。用法律統(tǒng)治民眾。理性是神和人共有的規(guī)定性。他區(qū)分了正義的政體和非正義的政體。但教權(quán)至上并不意味著可以免去世俗君主的責(zé)任。（1）因為教會占領(lǐng)著思想文化陣地。神職人員與其他人員一樣都是國家的公民，應(yīng)受到公民應(yīng)有的同等待遇，并且服從國家的法律和政府的命令。簡答篇馬基雅維利主義：（1）人性惡。得救預(yù)定論①加爾文從奧古斯丁的原罪說出發(fā)，提出了“得救預(yù)定論”，認(rèn)為誰是選民，誰是棄民，誰能得救，誰應(yīng)該受罰，是上帝憑他的“永恒意志”預(yù)先確定的，教會對此無能為力，從而否定了羅馬教會的“救贖論”。國家建立的目的是為了讓人們過物質(zhì)和精神兩個方面的美好生活。認(rèn)為世界和平是頭等大 事，而人類要實現(xiàn)和平、幸福就必須意志統(tǒng)一，所以必須建立一個世界帝國，有一個世界君主，他的意志能控制和引導(dǎo)其他一切人的意志，只有這樣的 世界政體，正義才會發(fā)揮最大的威力。（4）他還認(rèn)為無論君主制、貴族制、民主制，甚至共和制都有蛻變?yōu)楸┚频目赡?。在公?11年的寬容敕令和313年的米蘭敕令先后頒布后，基督教不僅取得了合法地位，而且開始得到羅馬統(tǒng)治者的一系列特別關(guān)照，392年羅馬皇帝狄奧多西一世頒布法令，基督教正是變成了羅馬帝國的國教。3）羅馬混合政體與柏拉圖和亞里士多德所設(shè)計、所主張的混合政體有所不同，除了包含柏拉圖和亞里士多德所希求達(dá)到的那種含義之外，還包含著在國家政治權(quán)力內(nèi)部如何實現(xiàn)平衡與互相制約的含義。4）①古希臘思想家追求純粹單一的民主政體，強(qiáng)調(diào)民主。因為，基督教會就是上帝之城在現(xiàn)實生活中的代表。：他認(rèn)為，人是理性的動物，且每個人的理性與上帝的理性都是共同的，理性是人類與其他動物之間最根本的區(qū)別，是人之為人的本質(zhì)規(guī)律性。（5）柏拉圖”理念論“認(rèn)為宇宙是萬物的本質(zhì)，是唯一的真實存在。①柏拉圖認(rèn)為國家是社會分工的產(chǎn)物，由于人的欲望、物質(zhì)需求增長產(chǎn)生分工，最終形成國家。②消極: 柏拉圖的“哲學(xué)家治國思想”具有一定理想主義的色彩，在當(dāng)時的希臘世界不存在哲學(xué)家當(dāng)國王的城邦。政體分類理論；理想社會理論。①求學(xué)時期：17歲時，亞里士多德進(jìn)入了柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，成為柏拉圖學(xué) 園中最有才華和柏拉圖最得意的門徒之一。這期間柏拉圖曾接觸過畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些思想家，受到了改學(xué)派辦學(xué)園的啟發(fā)。因此，盧梭契約論思想同時擁有破壞與建設(shè)的雙重特性。對于個體而言，盧梭的社會契約意味著個人權(quán)力的全部的、徹底的轉(zhuǎn)讓，即每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體。盧梭將人類不平等產(chǎn)生的過程分解為三個階段。為保證政治自由，孟德斯鳩認(rèn)為，三項權(quán)力應(yīng)該分開行使、不能集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)手中，如果出現(xiàn)了這種情況，自由便不復(fù)存在了。與政制相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由就是要有安全的論斷，體現(xiàn)為對人的生命的尊重。政體性質(zhì)：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體。其次，法源自理性，表現(xiàn)為理性。立法權(quán)的四個原則：目的原則、方式原則、財產(chǎn)原則、歸屬原則 國家權(quán)力分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。他認(rèn)為，大自然是上帝平等地賦予每一個人的，但要把這平等地屬于每一個人的東西的一部分據(jù)為已有，那就必須付出自己的勞動。（2）已經(jīng)按約建立國家的人，必須受信約束縛而承認(rèn)主權(quán)者的行為與裁斷；一個君主的臣民，不得到君主允許便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將自己的人格從主權(quán)者身上轉(zhuǎn)移到另一個人身上或另一個集體上。但由于人的本性是利己的，彼此爭奪結(jié)果是，自然狀態(tài)成為一個“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。人性惡論：一旦有了適宜的機(jī)會，人心就會自然墮落。僭主政體：為所欲為。優(yōu)育：只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問題”。不能僭越，從而實現(xiàn)城邦的正義?，F(xiàn)實的城邦離開這一理念越遙遠(yuǎn)，其政治便越腐敗、越墮落。公有制效率低。使得美國的民主不是無限制的民主，而是憲政之下的民主?？偨Y(jié)到：“我們發(fā)現(xiàn)，在聯(lián)邦的范圍和適當(dāng)結(jié)構(gòu)里，共和政體能夠醫(yī)治共和政府最易發(fā)生的弊病”。他的貢獻(xiàn)在于使這些抽象的理論、原則現(xiàn)實化、具體化，并且為眾人皆知。政府只能基于保護(hù)人民權(quán)利而存在，人民主權(quán)是最高原則。人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)主權(quán)者的義務(wù)：⑴根本義務(wù)是保為人民的安全；⑵保證人身、財產(chǎn)和權(quán)利不受侵犯；⑶其他義務(wù)主權(quán)者必須保護(hù)好其權(quán)力；確定和保護(hù)人民的私有財產(chǎn)權(quán)；主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治歷史評價（一）霍布斯的機(jī)械唯物論開創(chuàng)了政治學(xué)研究的新視野。布丹：主權(quán)（一）國家理論國家起源國家是家庭的集合體家庭與國家的關(guān)系l 聯(lián)系：家庭是國家的基礎(chǔ)，國家是家庭的擴(kuò)大l 區(qū)別：無意識與有意識，私人與公共領(lǐng)域國家的目的保護(hù)家庭的私產(chǎn)、人身安全，保護(hù)人對利益的合法追求。其三，完全從實際出發(fā)，討論國家實際上是什么樣怎樣去治理等實際問題。:教會高于國家、教權(quán)高于神權(quán)；世上的一切君主都應(yīng)當(dāng)受教皇的支配C阿奎那的法律思想—是其神學(xué)政治思想的重要組成部分四種法的關(guān)系永恒法是最高法，是一切法的來源；自然法和人法要服從永恒法，人法要服從自然法；人法必須受神法的指導(dǎo)。結(jié)束意大利分裂混亂局面的唯一出路就是建立君主專制制度，由強(qiáng)而有力的專制君主來統(tǒng)一意大利。最高裁判權(quán)。在這個意義上，霍布斯可以說是近代西方政治學(xué)體系的建立和論證者。他駁斥了保守派認(rèn)為人民是一群無知盲眾的看法?！盉人民觀（精英論）：以漢密爾頓為代表的聯(lián)邦黨人對人民的態(tài)度是保守的，有時是反動的。作者似乎根本不介意行政權(quán)的巨大，相反卻強(qiáng)調(diào)“決定行政管理是否完善的首要因素就是行政部門的強(qiáng)而有力”、“行政首腦最必要的條件是強(qiáng)而有力，最宜集權(quán)力于一人”、“使行政部門能夠強(qiáng)而有力，所需要的因素是：第一，統(tǒng)一；第二，穩(wěn)定；第三，充分的法律支持；第四，足夠的權(quán)力”。： 20C主要觀點：經(jīng)濟(jì)、政治方面的保守主義A新自由主義：基礎(chǔ)：以古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ),特征：以反對和抵制凱恩斯主義為主要特征，標(biāo)志：以“華盛頓共識”的形成與推行為從學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)榻?jīng)濟(jì)范式和政治性綱領(lǐng)為主要標(biāo)志，內(nèi)涵：理論思潮、思想體系和政策主張。任何形式的國家干預(yù)都只能造成經(jīng)濟(jì)效率的損失。太陽光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對象征的象征。（2）以傳統(tǒng)四美德進(jìn)行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個方面相對應(yīng)，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。（3）廢除私有財產(chǎn)，實行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級供養(yǎng)，實行共餐制度；第三等級可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級。在混亂的無政府狀態(tài)下，獨裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。依靠軍隊和法律，以強(qiáng)大的實力為后盾，用鐵的手腕來加強(qiáng)統(tǒng)治。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實施自然法。認(rèn)為君主制是所有國家類型中最佳的。人都有超越理性的激情，這種自己當(dāng)自己法官的做法顯然有違自然公正原則。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和私有財產(chǎn)權(quán)。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關(guān)系角度來探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。同是由一個人掌權(quán)的政體，在君主政體下，掌握最高權(quán)力的這個人是按照既定的法律治理國家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說包含了兩個互相影響、相輔相成的重要組成部分。（3）立法機(jī)關(guān)監(jiān)督行政機(jī)關(guān)執(zhí)行情況，并有權(quán)對其違法行為提出彈劾。自然人之間很少有交往，各自的需要又易于滿足，他們是獨立而自由的。”（1）公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益。主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使。①理念與理想國：理念是宇宙萬物的普遍本質(zhì)，是唯一真實的存在。這 樣，亞里士多德為永垂史冊的亞歷山大大帝當(dāng)了4年的家庭教師。④政體分類理論：劃分不同政體，分析了不同政體的特點，而且試圖從歷史文化等方面分析不同的原因。人類在本性上要過社會生活，要在政治上組織起來。亞里士多德——私有制。（7）亞里士多德提出“中庸”重要思想（8）階級立場不同。由于每個人都從其始祖那里傳承了原罪，所以才有七情六欲，而且這些情欲常常壓到理性。在這個意義上說，教會的使命高于世俗國家的使命，教會的權(quán)力高于世俗國家的權(quán)利。斯多葛學(xué)派是怎樣提出自然法的？1）古希臘早期的思想家如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等都傾向于把人、人類社會的發(fā)展看作是服從于自然界的發(fā)展相同的規(guī)律。②凡是體現(xiàn)了理性、符合理性的法律就是體現(xiàn)了并且符合于自然法。如果一個自由的人的社會是在為公眾幸福的統(tǒng)治者治理之下，這種政體就是正義的。世俗君主的責(zé)任在于專心致志的領(lǐng)導(dǎo)他所支配的社會走向幸福生活。因此他們的思想都是在宗教神學(xué)范圍之內(nèi)加以異端的形式表現(xiàn)出來的，并從早期基督教和《福音書》中尋找根據(jù)。生平了解：馬西略出生于意大利，在《和平保衛(wèi)者》一書和大批論文中為世俗權(quán)利辯護(hù)，嚴(yán)厲批評教皇政策，試圖為國家的權(quán)威和人法提供一個世俗的理論基礎(chǔ)，使政治擺脫神學(xué)束縛。他要求君主和政治家必須把人性作為研究和觀察社會這只問題的出發(fā)點。（2）因信稱義說否定了天主教會的善功得救論，否定了教會神職人員的特權(quán)。他認(rèn)為，在理性支配下，人們?yōu)榱司S護(hù)和平與秩序而建立了國家。?要實現(xiàn)世界和平，就必須建立一個統(tǒng)一的世界政體。因此，有一個國王執(zhí)政是最好的政體，同理，有一個暴君執(zhí)政的政體是最壞的政體。（3）于是，羅馬統(tǒng)治者改變了早先對基督教殘酷的鎮(zhèn)壓政策，開始注意保護(hù)并且利用基督教。因此，這個政體能夠保持長時間的均衡狀態(tài)”。這也是希臘政治思想中沒有的。C、教權(quán)至上論他認(rèn)為，基督教會的使命更重要、更根本。有了它，正義與非正義、善與惡才有了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，主張實行民主政體，政體理論從事實經(jīng)驗材料出發(fā)。（5）重視教育的作用，提出男女應(yīng)該平等接受教育（6）不主張推翻奴隸階級不同點：（1）在國家起源問題上，柏拉圖——社會分工論；亞里士多德——自然生成論。（3）評價： ①積極：柏拉圖的“哲學(xué)家治國思想”試圖把國家政權(quán)掌握在經(jīng)過教育和培養(yǎng)的哲學(xué)家手中，即掌握在能將政治權(quán)力和聰明才智合而為一的人手中，目的是使國家盡快地擺脫當(dāng)時的危機(jī)，走向繁榮。國家起源于家庭；人是城邦的動物。(2)一生的活動大致可分為三個時期。（4）游歷歲月：蘇格拉底被處死之后，柏拉圖也離開了雅典，經(jīng)過前后近十幾年的游歷。盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時又兼具集體主義的傾向，他時而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時而被作為極權(quán)主義理論的代表人物而成為眾矢之的。在自然狀態(tài)下，人的自由來自于沒有任何約束，在社會狀態(tài)下，人的自由來源于一種普遍的約束。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來越走向不平等。孟德斯鳩認(rèn)為，被告人與法官處于平等的地位，他甚至可以依據(jù)法律選擇法官。哲學(xué)的自由主要表現(xiàn)為一個人可以