【正文】 tyranny）；（二）對(duì)思想言論自由的辯護(hù)；；，給人們以解讀的自由；；（三），也是幸福本身；； ；（四）自由的限度：傷害原則（selfregarding action）（othersregarding action）C代議制政府理論和主張（一）評(píng)價(jià)政府形式的標(biāo)準(zhǔn)“社會(huì)利益”的總和是判斷政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這是最重要的標(biāo)準(zhǔn)；；（二）代議制政府； ：人權(quán)免于被忽視、增強(qiáng)個(gè)人能力；：議會(huì)中的普遍無(wú)知和無(wú)能、“多數(shù)人的暴政”：官僚制、議會(huì)的對(duì)抗職能（三）改革代議制，但仍有知識(shí)和財(cái)產(chǎn)上的限制；力主婦女參政； 2.“復(fù)票制”。３）否定國(guó)家干預(yù)。（洞穴喻：我們的認(rèn)識(shí)就像洞穴中的奴隸，不斷地提升自己。社會(huì)的三階層代表了人靈魂的三個(gè)方面，統(tǒng)治者代表理性，衛(wèi)國(guó)者代表意志，勞動(dòng)者代表了欲望。哲學(xué)家要極力防止不同等級(jí)的人相互混雜，如勞動(dòng)者等級(jí)的人成了統(tǒng)治者或軍人，軍人僭越了哲學(xué)家的職責(zé)等。極端的平等帶來(lái)極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體。主張政治的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的。社會(huì)契約：只要自然狀態(tài)繼續(xù)存在，人的理性無(wú)法有效制約激情，“自然法則”就不能有效地得到實(shí)施。政體理論： 分為君主制、貴族制和民主制。第二，是自然權(quán)利一旦被侵犯，每個(gè)人都可以在自己的案件中成為適用自然法的法官（司法權(quán)）?？偨Y(jié)：洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。地理環(huán)境決定論：在這眾多的關(guān)系中，有法與地理環(huán)境的關(guān)系。因此確定政體性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)因素：第一，最高權(quán)力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權(quán)力的方式是什么。孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由的獲得只有在國(guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在，因此，政府權(quán)力必須分散。（2）行政機(jī)關(guān)可以對(duì)立法機(jī)關(guān)行使否決權(quán)。二、社會(huì)契約論與國(guó)家學(xué)說(shuō)《社會(huì)契約論》所要解決的問(wèn)題：人是自由的，人如果喪失了自由，結(jié)果會(huì)是人將不人；然而，人類又不可能在自然狀態(tài)下生活下去，人類必然過(guò)渡到國(guó)家狀態(tài)，在國(guó)家狀態(tài)下，人與人之間結(jié)成了緊密的關(guān)系，在這種狀態(tài)下，如何才能保持從前那么多的自由？自然狀態(tài)：自然人天性善良，他們都具有兩種天賦的感情，即自愛(ài)心與憐憫心；他們也享有天賦的自然權(quán)利，即自由與平等，每個(gè)人都生而自由、平等。什么是公意？“國(guó)家全體成員的經(jīng)常意志就是公意。正因?yàn)樾纬闪斯?，普通的人才成為公民，才獲得在社會(huì)中的自由。主要思想有：理念與理想國(guó)，社會(huì)分工理論，哲學(xué)家治國(guó)思想。公元前343年，應(yīng)馬其頓國(guó)王腓力的邀請(qǐng)擔(dān)任太子亞歷山大的家庭教師。③人是城邦的動(dòng)物：城邦高于個(gè)人，個(gè)人依賴城邦，個(gè)人不能離開(kāi)城邦而存在。（2）人類在本性上，也是政治的動(dòng)物。（3）在所有制形式上，柏拉圖——共產(chǎn)制。亞里士多德經(jīng)驗(yàn)的、歷史的研究方法。奧古斯丁（354至430）①主要著作：《上帝之城》、《懺悔錄》 ②主要思想： A、恩典說(shuō)他認(rèn)為，所有的人生來(lái)就是有罪的，這就是原罪。換句話說(shuō)，只有通過(guò)基督教會(huì)，才可能進(jìn)入天堂。用法律統(tǒng)治民眾。理性是神和人共有的規(guī)定性。他區(qū)分了正義的政體和非正義的政體。但教權(quán)至上并不意味著可以免去世俗君主的責(zé)任。（1）因?yàn)榻虝?huì)占領(lǐng)著思想文化陣地。神職人員與其他人員一樣都是國(guó)家的公民，應(yīng)受到公民應(yīng)有的同等待遇，并且服從國(guó)家的法律和政府的命令。簡(jiǎn)答篇馬基雅維利主義：（1）人性惡。得救預(yù)定論①加爾文從奧古斯丁的原罪說(shuō)出發(fā)，提出了“得救預(yù)定論”，認(rèn)為誰(shuí)是選民，誰(shuí)是棄民，誰(shuí)能得救，誰(shuí)應(yīng)該受罰，是上帝憑他的“永恒意志”預(yù)先確定的，教會(huì)對(duì)此無(wú)能為力，從而否定了羅馬教會(huì)的“救贖論”。國(guó)家建立的目的是為了讓人們過(guò)物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的美好生活。認(rèn)為世界和平是頭等大 事，而人類要實(shí)現(xiàn)和平、幸福就必須意志統(tǒng)一，所以必須建立一個(gè)世界帝國(guó)，有一個(gè)世界君主，他的意志能控制和引導(dǎo)其他一切人的意志，只有這樣的 世界政體，正義才會(huì)發(fā)揮最大的威力。（4）他還認(rèn)為無(wú)論君主制、貴族制、民主制，甚至共和制都有蛻變?yōu)楸┚频目赡?。在公?11年的寬容敕令和313年的米蘭敕令先后頒布后，基督教不僅取得了合法地位，而且開(kāi)始得到羅馬統(tǒng)治者的一系列特別關(guān)照，392年羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世頒布法令，基督教正是變成了羅馬帝國(guó)的國(guó)教。3）羅馬混合政體與柏拉圖和亞里士多德所設(shè)計(jì)、所主張的混合政體有所不同，除了包含柏拉圖和亞里士多德所希求達(dá)到的那種含義之外，還包含著在國(guó)家政治權(quán)力內(nèi)部如何實(shí)現(xiàn)平衡與互相制約的含義。4）①古希臘思想家追求純粹單一的民主政體，強(qiáng)調(diào)民主。因?yàn)?，基督教?huì)就是上帝之城在現(xiàn)實(shí)生活中的代表。：他認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，且每個(gè)人的理性與上帝的理性都是共同的，理性是人類與其他動(dòng)物之間最根本的區(qū)別，是人之為人的本質(zhì)規(guī)律性。（5）柏拉圖”理念論“認(rèn)為宇宙是萬(wàn)物的本質(zhì)，是唯一的真實(shí)存在。①柏拉圖認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物，由于人的欲望、物質(zhì)需求增長(zhǎng)產(chǎn)生分工，最終形成國(guó)家。②消極: 柏拉圖的“哲學(xué)家治國(guó)思想”具有一定理想主義的色彩，在當(dāng)時(shí)的希臘世界不存在哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王的城邦。政體分類理論；理想社會(huì)理論。①求學(xué)時(shí)期：17歲時(shí)，亞里士多德進(jìn)入了柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，成為柏拉圖學(xué) 園中最有才華和柏拉圖最得意的門(mén)徒之一。這期間柏拉圖曾接觸過(guò)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些思想家，受到了改學(xué)派辦學(xué)園的啟發(fā)。因此，盧梭契約論思想同時(shí)擁有破壞與建設(shè)的雙重特性。對(duì)于個(gè)體而言，盧梭的社會(huì)契約意味著個(gè)人權(quán)力的全部的、徹底的轉(zhuǎn)讓，即每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體。盧梭將人類不平等產(chǎn)生的過(guò)程分解為三個(gè)階段。為保證政治自由，孟德斯鳩認(rèn)為，三項(xiàng)權(quán)力應(yīng)該分開(kāi)行使、不能集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)手中，如果出現(xiàn)了這種情況，自由便不復(fù)存在了。與政制相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由就是要有安全的論斷，體現(xiàn)為對(duì)人的生命的尊重。政體性質(zhì)：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體。其次，法源自理性，表現(xiàn)為理性。立法權(quán)的四個(gè)原則：目的原則、方式原則、財(cái)產(chǎn)原則、歸屬原則 國(guó)家權(quán)力分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。他認(rèn)為，大自然是上帝平等地賦予每一個(gè)人的，但要把這平等地屬于每一個(gè)人的東西的一部分據(jù)為已有，那就必須付出自己的勞動(dòng)。（2）已經(jīng)按約建立國(guó)家的人，必須受信約束縛而承認(rèn)主權(quán)者的行為與裁斷；一個(gè)君主的臣民，不得到君主允許便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將自己的人格從主權(quán)者身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人身上或另一個(gè)集體上。但由于人的本性是利己的，彼此爭(zhēng)奪結(jié)果是，自然狀態(tài)成為一個(gè)“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)。人性惡論：一旦有了適宜的機(jī)會(huì)，人心就會(huì)自然墮落。僭主政體：為所欲為。優(yōu)育：只有通過(guò)正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問(wèn)題”。不能僭越，從而實(shí)現(xiàn)城邦的正義?，F(xiàn)實(shí)的城邦離開(kāi)這一理念越遙遠(yuǎn)，其政治便越腐敗、越墮落。公有制效率低。使得美國(guó)的民主不是無(wú)限制的民主，而是憲政之下的民主?？偨Y(jié)到：“我們發(fā)現(xiàn)，在聯(lián)邦的范圍和適當(dāng)結(jié)構(gòu)里，共和政體能夠醫(yī)治共和政府最易發(fā)生的弊病”。他的貢獻(xiàn)在于使這些抽象的理論、原則現(xiàn)實(shí)化、具體化，并且為眾人皆知。政府只能基于保護(hù)人民權(quán)利而存在，人民主權(quán)是最高原則。人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)主權(quán)者的義務(wù)：⑴根本義務(wù)是保為人民的安全；⑵保證人身、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利不受侵犯；⑶其他義務(wù)主權(quán)者必須保護(hù)好其權(quán)力；確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治歷史評(píng)價(jià)（一）霍布斯的機(jī)械唯物論開(kāi)創(chuàng)了政治學(xué)研究的新視野。布丹：主權(quán)（一）國(guó)家理論國(guó)家起源國(guó)家是家庭的集合體家庭與國(guó)家的關(guān)系l 聯(lián)系：家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家是家庭的擴(kuò)大l 區(qū)別：無(wú)意識(shí)與有意識(shí)，私人與公共領(lǐng)域國(guó)家的目的保護(hù)家庭的私產(chǎn)、人身安全，保護(hù)人對(duì)利益的合法追求。其三，完全從實(shí)際出發(fā)，討論國(guó)家實(shí)際上是什么樣怎樣去治理等實(shí)際問(wèn)題。:教會(huì)高于國(guó)家、教權(quán)高于神權(quán)；世上的一切君主都應(yīng)當(dāng)受教皇的支配C阿奎那的法律思想—是其神學(xué)政治思想的重要組成部分四種法的關(guān)系永恒法是最高法，是一切法的來(lái)源；自然法和人法要服從永恒法，人法要服從自然法；人法必須受神法的指導(dǎo)。結(jié)束意大利分裂混亂局面的唯一出路就是建立君主專制制度，由強(qiáng)而有力的專制君主來(lái)統(tǒng)一意大利。最高裁判權(quán)。在這個(gè)意義上，霍布斯可以說(shuō)是近代西方政治學(xué)體系的建立和論證者。他駁斥了保守派認(rèn)為人民是一群無(wú)知盲眾的看法?！盉人民觀（精英論）：以漢密爾頓為代表的聯(lián)邦黨人對(duì)人民的態(tài)度是保守的，有時(shí)是反動(dòng)的。作者似乎根本不介意行政權(quán)的巨大，相反卻強(qiáng)調(diào)“決定行政管理是否完善的首要因素就是行政部門(mén)的強(qiáng)而有力”、“行政首腦最必要的條件是強(qiáng)而有力，最宜集權(quán)力于一人”、“使行政部門(mén)能夠強(qiáng)而有力，所需要的因素是：第一，統(tǒng)一；第二，穩(wěn)定；第三，充分的法律支持；第四，足夠的權(quán)力”。： 20C主要觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)、政治方面的保守主義A新自由主義：基礎(chǔ)：以古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ),特征：以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，標(biāo)志：以“華盛頓共識(shí)”的形成與推行為從學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)榻?jīng)濟(jì)范式和政治性綱領(lǐng)為主要標(biāo)志，內(nèi)涵：理論思潮、思想體系和政策主張。任何形式的國(guó)家干預(yù)都只能造成經(jīng)濟(jì)效率的損失。太陽(yáng)光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對(duì)象征的象征。（2）以傳統(tǒng)四美德進(jìn)行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。（3）廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級(jí)不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級(jí)供養(yǎng)，實(shí)行共餐制度；第三等級(jí)可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級(jí)。在混亂的無(wú)政府狀態(tài)下，獨(dú)裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。依靠軍隊(duì)和法律，以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾，用鐵的手腕來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實(shí)施自然法。認(rèn)為君主制是所有國(guó)家類型中最佳的。人都有超越理性的激情，這種自己當(dāng)自己法官的做法顯然有違自然公正原則。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關(guān)系角度來(lái)探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。同是由一個(gè)人掌權(quán)的政體，在君主政體下，掌握最高權(quán)力的這個(gè)人是按照既定的法律治理國(guó)家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)包含了兩個(gè)互相影響、相輔相成的重要組成部分。（3）立法機(jī)關(guān)監(jiān)督行政機(jī)關(guān)執(zhí)行情況，并有權(quán)對(duì)其違法行為提出彈劾。自然人之間很少有交往，各自的需要又易于滿足，他們是獨(dú)立而自由的?！保?）公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益。主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使。①理念與理想國(guó)：理念是宇宙萬(wàn)物的普遍本質(zhì)，是唯一真實(shí)的存在。這 樣，亞里士多德為永垂史冊(cè)的亞歷山大大帝當(dāng)了4年的家庭教師。④政體分類理論：劃分不同政體，分析了不同政體的特點(diǎn)，而且試圖從歷史文化等方面分析不同的原因。人類在本性上要過(guò)社會(huì)生活，要在政治上組織起來(lái)。亞里士多德——私有制。（7）亞里士多德提出“中庸”重要思想（8）階級(jí)立場(chǎng)不同。由于每個(gè)人都從其始祖那里傳承了原罪，所以才有七情六欲，而且這些情欲常常壓到理性。在這個(gè)意義上說(shuō)，教會(huì)的使命高于世俗國(guó)家的使命，教會(huì)的權(quán)力高于世俗國(guó)家的權(quán)利。斯多葛學(xué)派是怎樣提出自然法的？1）古希臘早期的思想家如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等都傾向于把人、人類社會(huì)的發(fā)展看作是服從于自然界的發(fā)展相同的規(guī)律。②凡是體現(xiàn)了理性、符合理性的法律就是體現(xiàn)了并且符合于自然法。如果一個(gè)自由的人的社會(huì)是在為公眾幸福的統(tǒng)治者治理之下，這種政體就是正義的。世俗君主的責(zé)任在于專心致志的領(lǐng)導(dǎo)他所支配的社會(huì)走向幸福生活。因此他們的思想都是在宗教神學(xué)范圍之內(nèi)加以異端的形式表現(xiàn)出來(lái)的，并從早期基督教和《福音書(shū)》中尋找根據(jù)。生平了解：馬西略出生于意大利，在《和平保衛(wèi)者》一書(shū)和大批論文中為世俗權(quán)利辯護(hù)，嚴(yán)厲批評(píng)教皇政策，試圖為國(guó)家的權(quán)威和人法提供一個(gè)世俗的理論基礎(chǔ)，使政治擺脫神學(xué)束縛。他要求君主和政治家必須把人性作為研究和觀察社會(huì)這只問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。（2）因信稱義說(shuō)否定了天主教會(huì)的善功得救論，否定了教會(huì)神職人員的特權(quán)。他認(rèn)為，在理性支配下，人們?yōu)榱司S護(hù)和平與秩序而建立了國(guó)家。?要實(shí)現(xiàn)世界和平，就必須建立一個(gè)統(tǒng)一的世界政體。因此，有一個(gè)國(guó)王執(zhí)政是最好的政體，同理，有一個(gè)暴君執(zhí)政的政體是最壞的政體。（3）于是，羅馬統(tǒng)治者改變了早先對(duì)基督教殘酷的鎮(zhèn)壓政策，開(kāi)始注意保護(hù)并且利用基督教。因此，這個(gè)政體能夠保持長(zhǎng)時(shí)間的均衡狀態(tài)”。這也是希臘政治思想中沒(méi)有的。C、教權(quán)至上論他認(rèn)為，基督教會(huì)的使命更重要、更根本。有了它，正義與非正義、善與惡才有了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，主張實(shí)行民主政體，政體理論從事實(shí)經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)。（5）重視教育的作用，提出男女應(yīng)該平等接受教育（6）不主張推翻奴隸階級(jí)不同點(diǎn)：（1）在國(guó)家起源問(wèn)題上，柏拉圖——社會(huì)分工論；亞里士多德——自然生成論。（3）評(píng)價(jià)： ①積極：柏拉圖的“哲學(xué)家治國(guó)思想”試圖把國(guó)家政權(quán)掌握在經(jīng)過(guò)教育和培養(yǎng)的哲學(xué)家手中，即掌握在能將政治權(quán)力和聰明才智合而為一的人手中，目的是使國(guó)家盡快地?cái)[脫當(dāng)時(shí)的危機(jī)，走向繁榮。國(guó)家起源于家庭；人是城邦的動(dòng)物。(2)一生的活動(dòng)大致可分為三個(gè)時(shí)期。（4）游歷歲月：蘇格拉底被處死之后，柏拉圖也離開(kāi)了雅典，經(jīng)過(guò)前后近十幾年的游歷。盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時(shí)又兼具集體主義的傾向，他時(shí)而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時(shí)而被作為極權(quán)主義理論的代表人物而成為眾矢之的。在自然狀態(tài)下，人的自由來(lái)自于沒(méi)有任何約束，在社會(huì)狀態(tài)下，人的自由來(lái)源于一種普遍的約束。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來(lái)越走向不平等。孟德斯鳩認(rèn)為，被告人與法官處于平等的地位，他甚至可以依據(jù)法律選擇法官。哲學(xué)的自由主要表現(xiàn)為一個(gè)人可以