【正文】 間結(jié)成了緊密的關(guān)系，在這種狀態(tài)下，如何才能保持從前那么多的自由？自然狀態(tài)：自然人天性善良，他們都具有兩種天賦的感情，即自愛心與憐憫心；他們也享有天賦的自然權(quán)利，即自由與平等，每個人都生而自由、平等。因此，在自然狀態(tài)下的人們只有年齡、體質(zhì)的不同而存在的自由不平等，而無財產(chǎn)、政治上不平等，他們快樂地、幸福、自由地生活著。各種客觀條件的綜合作用則使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這些客觀條件包括獲取食物等方面的困難，自然狀態(tài)難以長久保持。社會契約：現(xiàn)實(shí)中的文明和國家讓人失去了自由，為了保證自由，必須借助社會契約建立一個新的共同體。由于人民就是主權(quán)者，不會損害全體成員和任何個別的人。相互服從即等于自由。對于個體而言，盧梭的社會契約意味著個人權(quán)力的全部的、徹底的轉(zhuǎn)讓，即每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體。對國家而言，通過社會契約，它獲得了一種普遍的強(qiáng)制性的力量，如果有人不服從公意，全體可以迫使它服從，“迫使他自由”。什么是公意？“國家全體成員的經(jīng)常意志就是公意。（2）公意享有最高的權(quán)威。教材第189頁。也就是說，多數(shù)可以強(qiáng)迫少數(shù)，讓他自由。盧梭認(rèn)為，一個進(jìn)入社會的人不同于自然狀態(tài)的人，必須有一個自我升華的過程，他的自由不再是服從生理的沖動，而是對于理性的依從。在他的公意理論中，雖然強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的重要性，但他更關(guān)注個人與整體的同一性，更提倡個人利益與整體利益發(fā)生沖突時個人對整體的服從。因此，盧梭契約論思想同時擁有破壞與建設(shè)的雙重特性。主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。正因?yàn)樾纬闪斯?，普通的人才成為公民，才獲得在社會中的自由。主權(quán)是絕對的、神圣的、不可侵犯的。人民主權(quán)是不可被代表的。他認(rèn)為如果沒有精確的定義，人民主權(quán)理論的勝利可能成為人民的災(zāi)難，人民主權(quán)原則也有可能被誤用來論證某種暴政。（2）青少年時代：受到過良好的教育，他既學(xué)習(xí)過詩歌，又寫過戲劇，還研究了畢達(dá)哥拉斯等許多人的思想。（3）深厚的師生情誼：柏拉圖對蘇格拉底非常敬重，蘇格拉底對柏拉圖的影響是很深的。這期間柏拉圖曾接觸過畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些思想家，受到了改學(xué)派辦學(xué)園的啟發(fā)。柏拉圖是西方政治思想史上第一個留下了系統(tǒng)著作和完整思想的人。主要思想有：理念與理想國，社會分工理論，哲學(xué)家治國思想。人們通過感官所認(rèn)識的具體事物，都是變動不居的、不完善的、暫時的、不真實(shí)的。所謂國家的理念就是最理想、最完美的國家，而所謂最理想、最完美的國家就是實(shí)現(xiàn)了正義原則、體現(xiàn)了至高的“善”的國家。②社會分工理論：國家是社會分工的產(chǎn)物。他認(rèn)為當(dāng)時的四類政體為惡（斯巴達(dá)和克里特政制結(jié)黨營私、寡頭政制、民主政制、僭主政制）④推行共產(chǎn)制，看出了私有制的某些弊端與矛盾⑤教育與治國,主張男女應(yīng)當(dāng)平等接受教育，教育必須從幼兒時期就開始，培養(yǎng)國家的棟梁，重視哲學(xué)的教育。亞里士多德(1)公元前384~前322年，古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。①求學(xué)時期：17歲時，亞里士多德進(jìn)入了柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，成為柏拉圖學(xué) 園中最有才華和柏拉圖最得意的門徒之一。在學(xué)園中，亞里士多德多有涉獵。公元前343年，應(yīng)馬其頓國王腓力的邀請擔(dān)任太子亞歷山大的家庭教師。③創(chuàng)辦學(xué)園：亞歷山大繼承王位后，亞里士多德離開了馬其頓王國回到了雅 典，創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)校。① 中庸之道：作為生活在希臘城邦奴隸危機(jī)的時代的思想家，亞里士多德自然而然地視解決當(dāng)時的社會問題為己任。（4）著作：代表作有《政治學(xué)》、《工具論》、《形而上學(xué)》、《雅典政制》等。他涉獵了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等幾乎所有的學(xué)科，完成了大量的著作。主要思想有：政治學(xué)研究對象、方法和目標(biāo)。政體分類理論；理想社會理論。在研究方法上，他采用經(jīng)驗(yàn)的、歷史的研究方法。③人是城邦的動物：城邦高于個人，個人依賴城邦，個人不能離開城邦而存在。贊成民主政體。著作篇《理想國》（1）希臘思想家柏拉圖中年時期的一部代表作。（見上）《政治家》古希臘思想家亞里士多德的代表作之一，是政治科學(xué)的奠基之作。（見上）簡答篇評述柏拉圖政治思想中“哲學(xué)家治國思想”的提出？答：（1）理論基礎(chǔ)：社會分工理論，一個理想的國家必須有一批專業(yè)的統(tǒng)治者或者管理者（社會分工理論講國家人民分類為統(tǒng)治者、護(hù)國者、生產(chǎn)者）①“金”“銀”“銅”理論：哲學(xué)家金——高貴的統(tǒng)治者；軍人銀——次一等的護(hù)國者和輔助治國者；生產(chǎn)者銅和鐵；②個人心理構(gòu)成因素（理性、激情、欲望）：具備正義勇敢等各種優(yōu)良品質(zhì)的人才能成為最高統(tǒng)治者，哲學(xué)家恰恰具有這些品質(zhì)。②政體：王政或貴族政治③希臘的斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制都是惡的。②消極: 柏拉圖的“哲學(xué)家治國思想”具有一定理想主義的色彩，在當(dāng)時的希臘世界不存在哲學(xué)家當(dāng)國王的城邦。亞里士多德如何論述“人類本身上是政治的動物”？答：（1）前提：宇宙間的萬事萬物都是向善的，都有一個向善的目的。（2）人類在本性上，也是政治的動物。（3）亞里斯多德強(qiáng)調(diào)城邦對個人存在的意義。（4）由于不能脫離城邦的天性使然，參與城邦的政治生活也是公民義不容辭的職責(zé)。（三）比較：比較柏拉圖和亞里士多德的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？ 答：相同點(diǎn)：（1）他們都認(rèn)為政治學(xué)的研究目的是如何實(shí)現(xiàn)一個國家的“善”，這是最高的善。（3）都主張實(shí)行財產(chǎn)公用，認(rèn)為這樣可以體現(xiàn)公平正義、團(tuán)結(jié)全體人民。雖然亞里士多德未給出精確的數(shù)字，但他理想城邦的人口數(shù)與柏拉圖所計的差不多。①柏拉圖認(rèn)為國家是社會分工的產(chǎn)物，由于人的欲望、物質(zhì)需求增長產(chǎn)生分工，最終形成國家。人們?yōu)榱诉^優(yōu)良的生活而組建國家。（3）在所有制形式上，柏拉圖——共產(chǎn)制。①拉圖主張?jiān)诮y(tǒng)治者和保衛(wèi)者之間實(shí)行財產(chǎn)和家庭共有制認(rèn)為這樣會提升整個國家的凝聚力。②亞里士多德把土地分為兩部分，一部分歸城邦，一部分歸公民所有。亞里士多德——法律是優(yōu)良的統(tǒng)治者。①柏拉圖認(rèn)為人生來就不平的，優(yōu)秀的人總是少數(shù)，主張哲學(xué)家治國，而且當(dāng)他們培養(yǎng)出和自己一樣的后繼者時才可以辭去自己的職務(wù)，執(zhí)政者是近似終身制的，是無限制的。②亞里士多德不贊成讓哲學(xué)家永遠(yuǎn)執(zhí)政的主張，也不相信哲學(xué)家的靈魂真的是摻入了黃金。（5）柏拉圖”理念論“認(rèn)為宇宙是萬物的本質(zhì)，是唯一的真實(shí)存在。（6）亞里士多德將政治學(xué)當(dāng)成一門學(xué)科來進(jìn)行研究，這是始創(chuàng)。亞里士多德經(jīng)驗(yàn)的、歷史的研究方法。第二章 羅馬帝國時期政治思想人物篇西塞羅：（公元前106年至公元前43年）羅馬思想家。羅馬政治家與羅馬法學(xué)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。：他認(rèn)為自然法就是植根于自然、與自然相一致或來自于宇宙的內(nèi)在準(zhǔn)則。他認(rèn)為有國家就必然有法律，世界上存在這兩種法，一種是自然法，一種是由人們制定、頒布的成文法。他認(rèn)為，自然法就是一種永恒的、客觀的原則。：他認(rèn)為，人是理性的動物，且每個人的理性與上帝的理性都是共同的，理性是人類與其他動物之間最根本的區(qū)別，是人之為人的本質(zhì)規(guī)律性。：他認(rèn)為，在共和制下，執(zhí)政官是由人民選舉出來的，他要依法行使權(quán)力，而且他的權(quán)力不能高于一切。奧古斯?。?54至430）①主要著作：《上帝之城》、《懺悔錄》 ②主要思想： A、恩典說他認(rèn)為，所有的人生來就是有罪的，這就是原罪。當(dāng)人們達(dá)到道德行為當(dāng)事人年齡后還會繼續(xù)犯罪，這就是本罪。不過，上帝是仁慈的，他從人類中選取了一部分，使其信仰基督總而得救，其余的人則無法逃脫懲罰的命運(yùn)。B、雙城論他把人類分為兩類，即所謂的天上之城和地上之城。所謂上帝之城是由注定得救的基督徒所組成。上帝之城是最高的善，是永恒的完美，永久的太平；世人之城則是由棄民所組成，那里無論多么富足，仍然是悲慘的。因?yàn)椋浇虝褪巧系壑窃诂F(xiàn)實(shí)生活中的代表。教會是上帝拯救人類靈魂的組織者和實(shí)施者，它本身是神圣的、正確的。換句話說，只有通過基督教會，才可能進(jìn)入天堂。簡答篇羅馬與希臘政治思想的區(qū)別？1）①古希臘城邦政治下，人口有限，注重集體民主政治參與，國家主人翁意識強(qiáng)。②古羅馬疆域遼闊，人口膨脹，個人與政治生活疏遠(yuǎn)。追求個人精神世界的完善純潔健康，追求個人精神自由，法律上平等。②古羅馬政治思想重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到立法上來。3）①羅馬時代基督教宗教神學(xué)政治思想異軍突出，成為羅馬政治思想中重要部分。4）①古希臘思想家追求純粹單一的民主政體，強(qiáng)調(diào)民主。5）①古希臘思想家強(qiáng)調(diào)教育的作用，強(qiáng)調(diào)知識及是美德，用教育教化民眾。用法律統(tǒng)治民眾。特別是赫拉克利特曾明確提出：世間萬物的變化服從著統(tǒng)一的“邏各斯”在赫拉克利特那里，所謂“邏各斯”已經(jīng)帶有“宇宙理性”、“自然規(guī)律”的含義。他們認(rèn)為，自然界是有組織、有秩序、融貫合理、連續(xù)發(fā)展的真實(shí)存在，自然界中沒有什么東西是偶然的，一切發(fā)展變化都受赫拉克利特所提出的“邏各斯”的支配。從而提出了自然法。2）羅馬人的政治智慧就在于，他們使君主、貴族和民主這三種政體因素實(shí)現(xiàn)了最佳組合，使這種權(quán)力既互相鉗制，又互相支持和合作，從而使得這種力量中的任何一種都不是絕對的。每一種力量都被其他兩個所抵消，任何一個都不能壓倒和超過其他力量。3）羅馬混合政體與柏拉圖和亞里士多德所設(shè)計、所主張的混合政體有所不同，除了包含柏拉圖和亞里士多德所希求達(dá)到的那種含義之外，還包含著在國家政治權(quán)力內(nèi)部如何實(shí)現(xiàn)平衡與互相制約的含義。或者說，自然法是完美無缺的，而所有現(xiàn)實(shí)的法律總有這樣那樣的不盡人意之處。理性是神和人共有的規(guī)定性。凡是符合自然法的的法律，就是正義的、正確的法律；凡是違背自然法的，就是非正義的、錯誤的。這些，對于飽受苦難的廣大民眾來說，顯然是富有吸引力和感召力的。而當(dāng)時包括相當(dāng)一部分社會中上層在內(nèi)，各階級普遍感到不滿，社會動蕩不定，但誰也無力改變現(xiàn)狀。而基督教許諾人們可以進(jìn)入永恒的王國，可以與神同往，可以永享幸福和安寧，這對于那些極度憂慮、極度悲觀的中上層人士來說，無疑是一種極有誘惑力的精神解脫，所以，他們中有越來越多的人開始皈依基督教，并在教會食物中取得了主導(dǎo)地位，他們在編寫教義時，對早期的基督教教義進(jìn)行了篡改。這在事實(shí)上觸動不了羅馬得統(tǒng)治，反倒被社會上層所利用，這樣，基督教早期的那種反抗復(fù)仇精神被閹割、被淡化，基督教也有早期的那種奴隸、窮人和被壓迫民族的宗教，變成了可以為社會各階級所接受、甚至是更適合有錢有勢的人、更符合羅馬統(tǒng)治階級需要的宗教了。在公元311年的寬容敕令和313年的米蘭敕令先后頒布后，基督教不僅取得了合法地位，而且開始得到羅馬統(tǒng)治者的一系列特別關(guān)照，392年羅馬皇帝狄奧多西一世頒布法令，基督教正是變成了羅馬帝國的國教。阿奎那的政體理論（1）阿奎那基本接受了亞里士多德的政體分類學(xué)說。他區(qū)分了正義的政體和非正義的政體。相反的，如果那個社會的一切設(shè)施服從于統(tǒng)治者的私利而不是服從于公共福利，這就是政治上的倒行逆施，是非正義的。正義統(tǒng)治包括：個人擔(dān)任最高統(tǒng)治者的君主制、少數(shù)人擔(dān)任統(tǒng)治者的貴族政體，多數(shù)人統(tǒng)治的民主政體。其中君主制是最好的政體，暴君制是最壞的政體。首先，凡本身就是一個統(tǒng)一體的，就比多樣體更容易產(chǎn)生統(tǒng)一。其三，經(jīng)驗(yàn)證明，凡多數(shù)人統(tǒng)治的城市和省份，常常由于相互傾軋、不斷紛爭而陷于分裂。（4）他還認(rèn)為無論君主制、貴族制、民主制，甚至共和制都有蛻變?yōu)楸┚频目赡?。?）阿奎那強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上論，世俗權(quán)利服從宗教權(quán)利。但教權(quán)至上并不意味著可以免去世俗君主的責(zé)任。第一，必須維護(hù)它所統(tǒng)治的社會的安定；第二，必須保證不讓任何事情來破壞這樣建立起來的安寧；第三，必須殫精竭慮不斷擴(kuò)大這種福利。市民對羅馬天主教主導(dǎo)的封建割據(jù)狀態(tài)耿耿于懷，他們眼界開闊，思想活躍，具有強(qiáng)烈的自我意識。（2）其次，但丁批駁了教權(quán)至上論，對當(dāng)時流行的教會權(quán)高于世俗政權(quán)的觀點(diǎn)加以駁斥，為此他提出自己的觀點(diǎn)：?教權(quán)與王權(quán)互不同屬。?君主需要成為塵世單一的最高權(quán)威。從個人到國家需要一個善的統(tǒng)治者來支配，權(quán)威多了就會亂。認(rèn)為世界和平是頭等大 事，而人類要實(shí)現(xiàn)和平、幸福就必須意志統(tǒng)一，所以必須建立一個世界帝國，有一個世界君主，他的意志能控制和引導(dǎo)其他一切人的意志，只有這樣的 世界政體，正義才會發(fā)揮最大的威力。（3）最后，但丁認(rèn)為，要想使人們過有理性的生活并獲得自由，是世界和平持久地最大限度的實(shí)現(xiàn)，必須要有個世界帝國、世界君主來統(tǒng)治。（1）因?yàn)榻虝碱I(lǐng)著思想文化陣地。（2）他們的異端思想多半是一些口號和簡單的主張，并未形成獨(dú)立、統(tǒng)一的思想體系。（4）他們都要求財產(chǎn)平等或公有（5）思想上的活躍與聲音。政治思想：（1）雙重真理與兩種法律：馬西略提出上帝的啟示（信仰）和人的理性（哲學(xué)）都具有真理性，但這兩種真理截然不同。同樣，神法和人法是兩種截然不同的法律。（2）國家的起源、目的與理想形式：馬西略否定了軍權(quán)神受的觀點(diǎn)，恢復(fù)了亞里士多德的國家自然起源說。國家建立的目的是為了讓人們過物質(zhì)和精神兩個方面的美好生活。（3）信徒是教會權(quán)威的來源，教會要服從國家的管理。神職人員與其他人員一樣都是國家的公民，應(yīng)受到公民應(yīng)有的同等待遇，并且服從國家的法律和政府的命令。在西方學(xué)者中被譽(yù)為現(xiàn)代國家觀念和清教改革運(yùn)動的先驅(qū)。對湮滅千年的希臘文化的大規(guī)模發(fā)掘、整理和研究，一時成為風(fēng)潮和時尚，后人將這一切稱為“文藝復(fù)興”②文藝復(fù)興的本質(zhì)并不僅僅是對古典文化的復(fù)興，而且是對資產(chǎn)階級新文化的追求與創(chuàng)造。③文藝復(fù)興是一場規(guī)模浩大、具有思想解放與觀念啟蒙意義的新文化運(yùn)動，是近代資產(chǎn)階級意識形態(tài)和資本主義精神開始形成的標(biāo)志。這一“因信稱義”說的根據(jù)是基督受難已經(jīng)贖清了人類所犯下的罪，人只要信靠上帝就是對上帝，就能得到上帝的恩典。信靠上帝就是對上帝最高的崇拜。得救預(yù)定論①加爾文從奧古斯丁的原罪說出發(fā)，提出了“得救預(yù)定論”，認(rèn)為誰是選民，誰是棄民，誰能得救，誰應(yīng)該受罰，是上帝憑他的“永恒意志”預(yù)先確定的，教會對此無能為力，從而否定了羅馬教會的“救贖論”。他認(rèn)為從善或?yàn)閻弘m為上帝先前預(yù)定，但人不能把上帝的預(yù)定作為個人怠惰的借口。簡答篇馬基雅維利主義：（1）人性惡。他根據(jù)自己的觀察指出，為了自己的安全而追求權(quán)力和財富是人的本性。人也都很勢利，不知感恩圖報。沒有權(quán)力的約束，人民就會追求自己的狹隘目的而危害整個社會；沒有權(quán)力，就沒有