【正文】 國(guó)家起源、自然法、自然權(quán)利等不同點(diǎn)：自然狀態(tài)、社會(huì)契約論、主權(quán)學(xué)說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主張、革命權(quán)問題、哲學(xué)立場(chǎng)等孟德斯鳩的政治思想一、法的精神法是什么？首先，法是廣義的法，是一種必然關(guān)系。最后，法遵循規(guī)律，是規(guī)律的反映。這些關(guān)系綜合起來就是“法的精神”。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關(guān)系角度來探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。他認(rèn)為：在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制。”孟德斯鳩認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。因此，不同環(huán)境的居民有不同的精神風(fēng)貌和性格特點(diǎn)。地理環(huán)境在人類社會(huì)以及包括法律在內(nèi)的各種社會(huì)制度的建立和發(fā)展中起著重要作用，甚至是決定性作用。二、政體理論每種政體都由兩個(gè)概念加以界定，即即政體的性質(zhì)和政體的原則。君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政，不過遵照固定的和確立了的法律。根據(jù)是由全體人民還是一部分人掌權(quán)將共和政體分為：民主共和政體和貴族共和政體。同是由一個(gè)人掌權(quán)的政體，在君主政體下，掌握最高權(quán)力的這個(gè)人是按照既定的法律治理國(guó)家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。貴族制的原則是節(jié)制。專制政體的原則是恐怖。貴族制：專橫、不守法律。三、分權(quán)學(xué)說孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說基于他的政治自由思想，政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標(biāo)。哲學(xué)的自由主要表現(xiàn)為一個(gè)人可以行使自己的意志；而政治自由又分為兩個(gè)方面，即與政制相關(guān)聯(lián)的自由和與公民相關(guān)聯(lián)的自由。因此，必須有政府，在政府的保護(hù)下，公民免除懼怕心理。自由是做法律不限制的事情，當(dāng)人們能夠做法律限制的事情的時(shí)候，自由就不會(huì)存在。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說包含了兩個(gè)互相影響、相輔相成的重要組成部分。（1）立法權(quán)是制定、修正或廢止法律的權(quán)力，它又可以分為創(chuàng)制權(quán)和反對(duì)權(quán)。他認(rèn)為，在一個(gè)自由的國(guó)家里，立法權(quán)應(yīng)該歸人民集體享有，但是，人民直接參加立法活動(dòng)會(huì)有諸多不便，他建議采取代議制。為了提高國(guó)家處理事務(wù)的效率，孟德斯鳩主張行政權(quán)應(yīng)掌握在國(guó)王手中。司法權(quán)由法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。孟德斯鳩認(rèn)為，被告人與法官處于平等的地位，他甚至可以依據(jù)法律選擇法官。如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)同時(shí)取得了三種權(quán)力，那么，一切便都完了。（1）立法機(jī)關(guān)內(nèi)部的制衡：貴族院（世襲）、平民院（選舉）。（3）立法機(jī)關(guān)監(jiān)督行政機(jī)關(guān)執(zhí)行情況，并有權(quán)對(duì)其違法行為提出彈劾。意義：三權(quán)分立的目的就是要限制國(guó)王的無限權(quán)力。三權(quán)分立學(xué)說對(duì)美國(guó)憲法、法國(guó)的《人權(quán)宣言》及后世資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)的政治法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在他看來，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，離不開平等，因?yàn)闆]有平等，自由便不能存在。在盧梭看來，人類的不平等可以分為兩種：一種是天生的不平等，這是由自然力造成的，如身體與智能方面的差別；另一種是后天的不平等，這是由社會(huì)方面的原因造成的，它包括政治上和精神上的不平等。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來越走向不平等。最初是貧富差別，它導(dǎo)致了法律和所有權(quán)的確立；繼而是強(qiáng)弱差別，它導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生和官職的設(shè)立；最后是主人與奴隸的分殊，它的結(jié)果是人民的合法權(quán)力被專制的權(quán)力所替代，最終導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩不安，生靈普遍涂炭。主張財(cái)產(chǎn)盡可能地接近平等。自然人之間很少有交往，各自的需要又易于滿足，他們是獨(dú)立而自由的。過渡到社會(huì)狀態(tài)的必然：人類有一種自我完善的能力，為人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)提供了可能性。由于個(gè)人獨(dú)立生活非常艱難，生存斗爭(zhēng)的需要使先前離群索居的個(gè)人通過訂立契約的方式而生活在一起，以便人們能夠以共同的力量來護(hù)衛(wèi)和保障每個(gè)人的人身和財(cái)產(chǎn)安全。在締結(jié)社會(huì)契約時(shí)，每個(gè)人都將自己的全部權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給集體；由于每個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡出的同等權(quán)利，實(shí)際上他沒有失去任何權(quán)利，還可以以更大的力量來保全自己。在訂立契約時(shí)，人們之間平等地服從實(shí)際上是沒有服從，因?yàn)橥ㄟ^契約，他們又從別人那里重新平等地獲得所付出的東西，因此而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自由。在自然狀態(tài)下，人的自由來自于沒有任何約束，在社會(huì)狀態(tài)下，人的自由來源于一種普遍的約束。在這個(gè)集體里，個(gè)人以道德的自由、社會(huì)的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。公意理論：為解決在國(guó)家狀態(tài)下個(gè)人自由與服從之間的一致性，盧梭提出了公意理論?！保?）公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益。（3）公意不同于眾意、私意和團(tuán)體意志。但是，在一切問題上求取一致是不可能的，所以盧梭表示多數(shù)人的決定也可以構(gòu)成公意。多數(shù)人暴政。盧梭既要保持國(guó)家整體的權(quán)威，又要堅(jiān)持個(gè)人不可剝奪的自由平等權(quán)利。盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時(shí)又兼具集體主義的傾向，他時(shí)而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時(shí)而被作為極權(quán)主義理論的代表人物而成為眾矢之的。三、人民主權(quán)學(xué)說盧梭以“人民是主權(quán)者”為基點(diǎn)，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對(duì)主權(quán)學(xué)說做了全新的闡釋，在近代西方政治思想史上，第一次完整地提出并論證了人民主權(quán)的學(xué)說。單個(gè)個(gè)人通過社會(huì)契約將自己的全部權(quán)利讓渡給集體，從而形成了公意。主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使。主權(quán)是不可分割的。法國(guó)政治思想家貢斯當(dāng)（17671830）指出，盧梭理論中代表“公意”的主權(quán)者是一個(gè)“抽象存在”，主權(quán)者是由無一例外的所有人組成，但是，一旦主權(quán)者行使其擁有的權(quán)力時(shí)，主權(quán)者不可能親自行使主權(quán)，他必須委托出去，結(jié)果使得那種以全體的名義行使的權(quán)力，必然由單獨(dú)的個(gè)人或極少數(shù)所支配。第四篇：西方政治思想史讀書筆記《西方政治思想史》讀書筆記《西方政治思想史》（天津教育出版社09版）是由我國(guó)著名政治學(xué)家徐大同教授所著，在內(nèi)容上揭示了西方政治思想史的軌跡，通過對(duì)西方政治思想史上所經(jīng)歷的自然政治觀、神學(xué)政治觀、權(quán)力政治觀幾個(gè)階段的描述揭示了西方政治思想史的發(fā)展規(guī)律及其值得借鑒的地方。（2）、正式思想是由政治實(shí)踐規(guī)定的，是其直接反應(yīng)，并為其服務(wù)。研究西方政治思想史的基本方法：（1）、堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則；（2）、堅(jiān)持階級(jí)分析的方法：階級(jí)分析法是馬克思主義分析各種社會(huì)現(xiàn)象、各種思想意識(shí)的基本方法。結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，為我們研究西方政治思想史提供了切實(shí)可行的方法。系統(tǒng)的闡明了西方政治思想史的軌跡和脈絡(luò)。而政治素質(zhì)是民族素質(zhì)的核心。改革開放已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本前提。有力的說明了我們學(xué)習(xí)西方政治思想史的理由和意義。因?yàn)槭呛Ｑ笪拿?，所以具有開放、活躍和多樣性的特征。其中梭倫改革堅(jiān)持中庸的原則，建立了有限的溫和民主制，為日后民主的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。城邦制度的政治思想的特點(diǎn)： 從外部特征上最顯著的特征是小國(guó)寡民；城邦從本質(zhì)上來說是公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。奴隸和婦女外邦人都無法享受民主權(quán)利，表明了小國(guó)寡民下民主權(quán)利的狹隘性。二是城邦政治制度的多樣化。古代希臘的政治思想：（1）、自然政治觀與整體主義思想：個(gè)人只有融合與整體，是國(guó)家的工具，只有為其獻(xiàn)身才能體現(xiàn)其價(jià)值。（3）、特定的研究主題和范圍。（4）、公民的正式視角：站在公民的視角上認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象，站在公民的立場(chǎng)上闡述政治見解的。蘇格拉底突出強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而只是和教育史城邦政治的根本之所在。柏拉圖通過《理想國(guó)》一書來闡述其政治思想，即國(guó)家應(yīng)該有統(tǒng)治保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能，同樣的國(guó)家也應(yīng)該被分為三個(gè)階級(jí)，即統(tǒng)治者哲學(xué)家、輔助者軍人和生產(chǎn)者撒個(gè)階級(jí)。在《法律篇》中提出了第二等好的國(guó)家，與《理想國(guó)》相比具體真實(shí)的反應(yīng)了希臘城邦的政治現(xiàn)實(shí)，包含著對(duì)政治法律問題更誠(chéng)實(shí)的思考，也更多的代表著希臘文明的主流思想。與此同時(shí)，他也確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和范圍，對(duì)政治學(xué)的基本范疇和原理進(jìn)行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系。亞里士多德對(duì)城邦本質(zhì)的詮釋包含著公民的普遍信仰。亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。在他的政治思想體系里，綜合了各家學(xué)說，包含著博大精深的內(nèi)容，為后世政治思想家提供了無盡的思想寶庫(kù)和靈感的源泉。波利比阿和西塞羅的主要政治思想：波利比阿提倡混合體制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)利體系各構(gòu)成部分和機(jī)構(gòu)之間的制約和平衡。強(qiáng)調(diào)以平等的沒有根本差別的眼光看待所有的人。羅馬法對(duì)政治思想的影響：在羅馬法和法學(xué)家的理論中首次形成了權(quán)利概念； 羅馬法引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想； 羅馬法為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。第三章 中世紀(jì)西歐政治思想中世紀(jì)突出特征是人的等級(jí)身份和公開的不平等，國(guó)家權(quán)利的分散和君權(quán)的微弱； 日耳曼人帶給西歐社會(huì)的新的因素： 以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系； 日耳曼人的民主傳統(tǒng)； 對(duì)法律的尊崇與敬畏；中世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn)：總的特征:政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來；政治發(fā)展水平極低，政治權(quán)利和政治機(jī)構(gòu)的社會(huì)控制功能幾乎被降到人類文明社會(huì)水平的嘴低限度；政治思想并沒有形成獨(dú)立的系統(tǒng)的理論形式；教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想：中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系：二元化的權(quán)力關(guān)系，對(duì)中世紀(jì)西歐的政治思想乃至整個(gè)歐洲的政治文化都產(chǎn)生了重要的影響；感想：中國(guó)的宗教，無論是本土的道教，還是從印度傳入的佛教，本質(zhì)上都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神武器。所以歐洲歷史上，這一時(shí)期是比較黑暗的。主要內(nèi)容：教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容； 核心：論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教的神權(quán)統(tǒng)治；感想：阿奎那的神權(quán)政治思想實(shí)際上是為了維護(hù)宗教權(quán)利，為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。第四章 16世紀(jì)西歐政治思想基本社會(huì)情況：16世紀(jì)的西歐，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向頂峰，各國(guó)先后爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志了封建社會(huì)的階梯，資本主義關(guān)系形成時(shí)期劇烈的思想和社會(huì)動(dòng)蕩。思想核心：主張國(guó)家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的是思想核心； 路德的宗教改革思想：提倡因信得救，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會(huì)的救贖理論，否定了教會(huì)的精神救贖權(quán)和等級(jí)制度，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)的民族教會(huì)提供了理論論證；路德宗教改革思想的作用：不僅強(qiáng)化了國(guó)王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且使國(guó)家開始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國(guó)家的形成。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的滲入傳播和新教力量的壯大。政治思想的世俗化：歐洲大陸政治思想出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即政治思想開始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗(yàn)和理性研究現(xiàn)實(shí)的政治問題。主要內(nèi)容：自然法學(xué)說、國(guó)家和主權(quán)學(xué)說、國(guó)際法的原則； 斯賓諾莎的政治思想：影響：最早提出和論證信仰和思想自由的政治思想家。主要內(nèi)容：自由權(quán)力觀、社會(huì)契約論、思想自由權(quán)。其次，隨著英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的革命家和思想家和政治家開始探索與資本主義經(jīng)濟(jì)向適應(yīng)的政治形態(tài)。柯克以大憲章為依據(jù)，為一回合公民的自由權(quán)利做辯護(hù)。資產(chǎn)階級(jí)新貴族反對(duì)政治斗爭(zhēng)的主要形式是一會(huì)斗爭(zhēng)。革命時(shí)期個(gè)派政治思想：?；逝桑河酶笝?quán)理論論證英王的神圣不可傾犯，為封建專制制度作辯護(hù)?；舨妓沟恼嗡枷耄鹤匀环ê推跫s論的創(chuàng)始人之一；將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓和不可剝奪的權(quán)利看做國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代額方法和語言表述了國(guó)家的本質(zhì)、意義、作用，從而奠定了西方近代國(guó)家學(xué)說的基本模式。哈靈頓的政治思想：提出征服組織原則以及如何防止封建專制主義復(fù)辟的設(shè)想對(duì)西方思想的發(fā)展和政治制度的建立有以及對(duì)后來的洛克的而法治與分權(quán)思想 著重大的影響。堅(jiān)持認(rèn)定額理性對(duì)人的改造作用，并改造了霍布斯的政治思想，即自然法和契約論。政府的起源和目的：政府來源于人們訂立的契約，即社會(huì)契約論。法治和分權(quán)：法治思想的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律束縛和限制行政權(quán)力。第七章 18世紀(jì)法國(guó)政治思想基本社會(huì)狀況：18世紀(jì)的法國(guó)，資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和下層人民痛整個(gè)封建制度尖銳對(duì)立；陳舊的法律體系公開確認(rèn)人們的不平等，第三階級(jí)要求取消 貴族和僧侶的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。伏爾泰的政治思想：（始終如一的與封建專制制度和教會(huì)勢(shì)力做斗爭(zhēng)）建立在人權(quán)基礎(chǔ)上的國(guó)家愛學(xué)說； 強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的自由；在整體主張上伏爾泰傾向于開明的君主制度； 孟德斯鳩的政治思想： 法的精神：孟德斯鳩的歷史方法中貫穿的基本思想是力圖以事實(shí)為依據(jù)，探尋社會(huì)、國(guó)家和法律性質(zhì)的規(guī)律性的理解；（缺陷：是零散的割裂的歷史，不能揭示政治活動(dòng)背后的連貫的完整的歷史發(fā)展過程）政體的政治自由理論：孟德斯鳩劃分了三種政體，分別是共和政體，君主政體和專制政體；同時(shí)考察了各類政體的性質(zhì)和原則，民主制的原則是品德；貴族制的原則是以政治品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；專制政體的原則是恐怖，即要求人們絕對(duì)服從；君主制的原則是榮譽(yù)； 孟德斯鳩還主張人生自由，政治自由和財(cái)產(chǎn)自由； 分權(quán)學(xué)說：目的：保證公民的政治自由；在權(quán)利的歸屬上和行駛上做了設(shè)想：即把國(guó)家權(quán)利分為三種，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。第八章 18世紀(jì)美國(guó)的政治思想基本社會(huì)狀況：與歐洲大陸不同的社會(huì)特征： 美國(guó)是一個(gè)移民社會(huì)；資本主義是嫁接在奴隸制度之上的；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平等與政治上的自治和分立； 反封建傳統(tǒng)；美國(guó)社會(huì)的矛盾集中體現(xiàn)在殖民地人民與歐洲殖民者尤其是英國(guó)殖民者之間的矛盾； 獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)：隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北美不斷爆發(fā)起義，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)脫離了英國(guó)等國(guó)家的知名統(tǒng)治； 政治思想的特點(diǎn)：富有務(wù)實(shí)性，很少進(jìn)行抽象的理論論證，主要是運(yùn)用歐洲現(xiàn)成的理論為美國(guó)的政治實(shí)踐服務(wù)； 論證美國(guó)獨(dú)立和建立聯(lián)邦共和制是18世紀(jì)政治思想的主題； 人人機(jī)會(huì)均等的追求幸福的權(quán)利成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容； 建立權(quán)利平衡聯(lián)邦政府是完美的政治目標(biāo)； 潘恩的政治思想：核心：主張美國(guó)脫離英國(guó)的統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)； 政治理想：建立最好的政府形式即代議制的共和政府； 杰斐遜的政治思想：自然權(quán)利理論：反英斗爭(zhēng)的理論依據(jù)，人人平等，為了保障人民的基本權(quán)利，必須通過契約成立政府；民主政治思想：更具體、更現(xiàn)實(shí)，主張?jiān)诿绹?guó)建立代議制的民主共和國(guó)，揭露君主制度的弊端，贊成建立聯(lián)邦制度和三權(quán)分立制度，提出人民自治的原則即限制中央政府中司法和行政的權(quán)利、實(shí)行中央和地方的層層分權(quán)制度、人民參政原則