【正文】 第三章: ^6 H39。 samp。 Y39。 在意大利一些城市國家中，早期藝術家創(chuàng)造了文化上的繁榮，為文藝復興打下了基礎。 就文藝復興的發(fā)展來看，它大致可以分為三個階段。這一時期，意大利“文學三杰”——但丁、彼得拉克、薄伽丘等人首先掀起批判經(jīng)院哲學的啟蒙運動，提出人文主又新思想，標志文藝復興運動的開始。與第一階段的文藝復興僅局限于意大利不同，這一時期的文藝復興開始在歐洲各地全面走向繁榮。在這一時期，哥白尼揭開了宇宙的秘密，哈維提出了人體血液循環(huán)的理論，培根創(chuàng)立了近代唯物主義學說，這些自然科學上的重大發(fā)現(xiàn)進一步加深了人們對世界和人類自身的認識。 就歐洲政治思想的傳承來看，文藝復興不但繼承了古代希臘、羅馬文化的精華，而且在此基礎上進行了發(fā)展與創(chuàng)新．又開辟了近代歐洲文化發(fā)展的道路。 從人本身出發(fā)，用人的眼光觀察和解釋社會政治問題是人文主義的根本特點。世俗主義是文藝復興的第二個重要內容。39。 [。 在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級的利益，首次向封建制度和宗教神學發(fā)起猛烈進攻，在文化諸領域做出了卓越貢獻，對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用。 U T0 ^ 就對西方政治思想的影響來看，在文藝復興的過程中，一些基本的價值觀已經(jīng)形成。在文藝復興之后，17世紀歐洲的政治思想逐漸出現(xiàn)了世俗化的傾向，在政治方法上，理性主義興起，自然法的思想得以重現(xiàn)并開始成為政治學理論的重要內容，契約論開始出現(xiàn)，西方政治思想開始全面地進入一個新的時代。 L0 \0 _ S0 \9．莫爾烏托邦的基本思想內容是什么?1 r5 Z ?( lamp。 J: s 托馬斯amp。莫爾(14781535)，英國最早的空想社會主義者，英國文藝復興運動的先驅之一。莫爾目睹了英國資本原始積累，尤其是圈地運動的殘酷以及廣大勞動人民的悲慘處境，試圖尋找解決社會問題的方案。該書揭露了現(xiàn)代社會的種種罪惡，并展示了美好社會的藍圖。9 _3 x$ _1 w% C, q2 T% M5 \% ~ 莫爾深刻地揭露了私有制和資本主義原始積累造成的種種罪惡。莫爾不但看到子私有制的罪惡，而且第一次提出了消滅私有制，實現(xiàn)財富的平均公正分配的主張，這是莫爾對空想社會主義乃至科學社會主義做出的重要貢獻。 在這個烏托邦里，人們消滅了私有制，消除了剝削，削除了貧富分化，一切財產(chǎn)歸全民所有。 o/ j) ??5 r 在政治上，莫爾明確地提出要實行民主政治制度，讓普通的公民能夠廣泛地參加國家事務的管理。民眾大會和元老院決定一切重大事務。他們是人民群眾利益的代表，沒有任何特權和官僚習氣，同人民群眾在經(jīng)濟和政治上完全平等。 在他的理想社會中，最高首腦應該由威望最高的賢人擔任，是一個“哲學家皇帝”。amp。 V1 B: z9 U+ ]* U2 n% N2 f9 a 受時代的限制，莫爾并沒有找到實現(xiàn)理想社會的動力和途徑，而且，莫爾的理想社會中還存在著奴隸勞動等，這些都是其思想的局限所在。7 R$ n. g, i, w: Z7 K( g! Camp。 n 霍布斯是以人性論為基礎，從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會契約論解釋國家起源的。 wd2 y! E6 7 y K+ l（1）人性論。 }5 {7 A6 I I* Wamp?；舨妓辜僭O，在國家產(chǎn)生以前，人們生活在一個人人平等自由的自然狀態(tài)。% U u7 ^7 T! c+ R: B( X9 Z) s（3）自然法。其中，力求和平是第一自然法，它包括“尋求和平、信守和平”和“利用一切可能的辦法來保衛(wèi)我們自己”兩部分內容，是理性的戒條或一般規(guī)則。 ~1 uamp。人們只服從理性即自然法的訓誡，并不能避免戰(zhàn)爭狀態(tài)以及相互侵害。3 NV1 S4 x/ ~) J j霍布斯契約論的特點是：人民訂立契約時交出的是他們的全部權力和權利；主權者沒有參加契約，因而不受契約的約束，它的權力是絕對的、至高無上的、不受限制的。9 G+ W! ] hamp。 w第五章, [39。 ?5 G: S12．簡述孟德斯鳩的分權學說。 孟德斯鳩認為，政治自由的獲得只有在國家的權力不被濫用的時候才存在。正是在此認識基礎上，孟德斯鳩提出了分權學說。1 g. P* s6 L。 R第一部分是分權，孟德斯鳩把政府的權力劃分為立法、行政與司法三個組成部分。為了保證政治自由，孟德斯鳩認為，三項權力應該分開行使，不能集中在同一個人或同一個機關手中，如果出現(xiàn)這種情況，自由便不存在了。 F7 |! O第二部分是制衡，他認為，三種政府權力之間應該彼此制約，以達到一種均衡，其中行政與立法之間的制衡尤為重要。 r+ d 三種權利的劃分并不是孟德斯鳩分權理論的核心內容，孟德斯鳩對西方政治思想的最大貢獻在于他還提出了權力相互牽制、相互制衡，“以權力制約權力”的重要思想。! l2 ]2 H$ U% o39。 i, q2 D. _9 u/ L164。 |4 Y+ K% v3 a6 P$ g0 A: 。他認為，國家的權力來源于人民的授予與委托，人民在任何他們認為勝任的事情上都可以行使他們作為國家主人的權力，包括建立、改變和撤銷政府的權力。 _1 X8 l. Q39。人民的權威是憲法的基礎，人民有權依其意志改變政治原則和憲法。 F/ s. u（3）多數(shù)原則。共和主義的第一原則是“多數(shù)法則”，在杰斐遜共和理論中，多數(shù)原則是與維護少數(shù)人利益結合在一起的。 F( ?8 7 t1 J3 P39。通過摒棄直接民主制而將人民的權力通過民主選舉的方式委托給少數(shù)人行使，從而既使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接民主制下所無法實現(xiàn)的問題。政府各項權力必須平均分配給幾個政府部門，每個政府部門都由其他部門有效地加以遏制和限制，無法超越其合法范圍。 C 19世紀的法國資產(chǎn)階級為了緩和嚴重的社會矛盾、維護資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性?？椎?17981857)是實證主義的創(chuàng)始人。1 v39。 a! T7 v, r: ?+ w 實證主義是一種以經(jīng)驗事實和經(jīng)驗現(xiàn)象為基礎，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。實證主義的精神將鼓舞改良，預防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動。 Q2 r5 e 孔德的實證主義體系實際上是把哲學與科學、社會與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思想體系。3 kC M+ n3 y* 4 b 孔德思想體系的中心是整個社會，社會各個部分之間必然是協(xié)調一致的，從而構成一個和諧、團結的整體。在孔德看來，社會起源于人類的利己與利他的社會本能和社會沖動。在他看來，社會越發(fā)屣，社會的基本特性——和諧與團結——就越顯著，國家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來。! }amp。 政府是人的社會本能的產(chǎn)物，也就是說，在任何情況下都需要一個強有力的權威——政府?？椎聻檎_定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實現(xiàn)共同目標——使每個成員各得其所，井防止社會和知識的解體。這是保持社會有機體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的。他在社會政體的名義下，建立了等級制度和獨裁統(tǒng)治。 Z4 u+ W9 u$ N ~164。 在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由。 創(chuàng)造性地提出社會自由。密爾雖然繼續(xù)主張從國家得到自由，更強調從社會的束縛中得到自由。 ?6 c9 \1 j) s2）密爾闡述了社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度。是否危害他人，就是“群己權界”的“界”之所在。 j, R Y0 ~ R密爾對傳統(tǒng)自由主義的修正主要表現(xiàn)在對放任主義原則的修正。. U。 \4 G/ C K 密爾對放任主義原則的修正，為國家更積極地發(fā)揮作用提供了新的理論。密爾的修正了的放任主義思想，深刻影響了現(xiàn)代形式自由主義的國家干涉理論。 斯賓塞把同等自由法則看作是第一的和最主要的道德法則，認為同等自由法則就是“每一個人都有權要求運用他各種機能的最充分的自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾。, E39。 ] 斯賓塞認為，盡管不知道人們所希望的幸福的內容是什么，但人們實現(xiàn)幸福所需要的條件是可知的。每個人的自由受到所有人的同樣自由的限制，是社會必須按照它組織起來的原則?！? |2 D) X$ [ ]6 Aamp。 國家的這一基本職能就是國家權力的合理限度，超過這一限度，就會侵犯人們的正當權利，導致一系列的弊害，危害社會安定。政府事事都管理，就不可避免地要使人們受到束縛；而減少人們的行動自由，則會使人們感到憤怒。) h8 N/ \3 h5 j2 zamp。 權利平等原則的提出作為對封建特權的否定無疑是一種歷史的進步。到了19世紀后期，在加強國家干預的呼聲日益高漲，“天賦權利”成為國家干預的障礙時，斯賓塞堅持“同等自由”，固守放任主義，是明顯不合時宜的，他成為19世紀傳統(tǒng)自由主義思想的最后代表。 t5 L) }) b( t a9 o! H( P3 v$ T164。 孔子繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治學說，創(chuàng)建了儒家學派，并成為儒學的祖師。 h7 S ci, Y 儒家學派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調節(jié)社會關系。 ^。 rw8 X 禮治儒家政治思想所倡導的禮，其在本質上強調尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規(guī)范來調整社會政治關系，約束人的行為。 [ 仁得到了諸位儒學宗師的特別關注。主張教化為主，先教后殺。 I5 a% U/ ~ 總之，儒家學派的主要特點可以概括為有三個方面：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊祟先王之道。政策原則傾向于人治、德政。無論儒家中的哪一個支派，都尊奉孔子為祖師。 Q19．禮治理論的內容和實質是什么?4 Q+ e$ \, w/ |amp。 j( _+ m 禮治使儒家學派的主要政治主張之一。) Q0 u. J2 8 C ~/ ?/ B5 R b3 r 孔子繼承了西周以來的傳統(tǒng)思想，認為禮是治國的根本手段?？鬃右部隙ㄕ?、刑的統(tǒng)治作用，但是與禮相比較，暴力和刑罰只能處于次要和從屬的地位。所以依照孔子的設想．在治國方針上，禮治是首選。 孔于要求人們的一言一行、一舉一動都要符合禮的要求，不能超出禮的規(guī)定。禮成為最普遍、最基本的社會政治規(guī)范，也是孔子建構理想社會的基礎。 孔子向往的“天下有道”正是這樣的政治局面。 全社會尊卑上下等級名分適宜得當，名實相符，則名正言順，政事有成效，禮樂振興，刑罰適中，人們的行為有章可循，實現(xiàn)井然有序的政治局面。5 W1 h. H。 S) t: o。 由于人生來就有欲望，而人的欲望是無限的，世上的物質等資源卻是有限的，因此，如果不能節(jié)制人的欲望，就會導致人與人的爭斗，最終引發(fā)混亂。1 g7 }f* kamp。 荀子認為，禮的根本性功能就是分。其二，等級之分。物質資源的分配就是按照嚴明的等級進行的。荀子要求社會上不同職業(yè)的人遵守等級規(guī)范，各守其業(yè)，各盡其職，以保證社會的正常運轉。 a5 P6 E* E) C) C, o 最后荀子論述了禮的政治意義。他舉例說，禮在治理國家的竟義上，就好像秤砣對于稱量東西的輕重、墨斗對于裁量木材曲直的意義一樣。6 h。 \: Q。20．簡述墨家的尚賢思想。 g2 o! hc8 Z u: T% I 尚賢是墨子的一個基本政治主張。9 M: l0 o% a D5 EQ, X% g 1）主張在用人上要效法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當?shù)穆毼缓拖鄳奈镔|待遇。 所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。 u 3）要為賢才“置三本”。) A9 {p2 k( X! Z4 a。 當時，世卿世祿制雖已動搖，但政權仍為貴族所掌握，國家用人大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng)。同時，下層封建主特別是士的階層正在崛起，他們渴望建功立業(yè)，他們要求進行改革，確立尚賢的用人體制，在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮流。 x% G。 _ BJ: V+ \9 Q: p164。 2 Bamp。 3 {9 Z( N。 主張公高于私，私要服從于公。分定則公私標準明確，孰公孰私一目了然。 C 4）無論是立法還是執(zhí)法，法家思想家都主張要遵照“立公去私”的原則。 T) H6 H5 d: y0 |$ h ?5）主張法要公開要公之于眾。* ?2 ]) c. X, I39。 t1 F法家法治思想代表了當時新興的封建階級的利益，其政治實質是通過改革和法治而達到富國強兵的目的，從而為封建專制君主服務。 W5 ~* S4 Z`22．如何理解秦代政治思想的主要特點?* O8 hH/ }8 j2 d 秦的強大和統(tǒng)一是在法家思想的指導下取得的。作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，李斯積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。 Famp。 李斯繼承了法家的專制主義思想，提出了“別黑白而定一尊”的思想文化專制主張。多種學說的并存，使人們得以根據(jù)其學說評論法令制度。第二，思想的混亂也有損于君主的權威。如果任其自由發(fā)展，則必然會嚴重損害君主專制。他認為思想學術上的紛亂不統(tǒng)一，與政治上的諸侯并爭是相聯(lián)系的。以法家思想統(tǒng)一全國人民的思想李斯的思想文化專制政策削弱了秦帝國的社會基礎，這對于強秦的二世而亡，不無推助。 c! `, p 2．提出“督責之術”。李斯迎合秦二世的心理，利用法家的一些觀點，寫成《督責書》一文，獻給二世以邀寵。第二，他強調了督責之術對君主的重要性。主要包括：一是嚴刑重罰。李斯主張君主獨自掌握權勢，獨立作出決定。這是君主能夠自行裁決政務的前提條件。 V l 李斯這些極端化的觀點既不利于法家學說的發(fā)展，也不利于秦朝的統(tǒng)治。0 w+ J9 ]3 ?% Q1 n4 w24．董仲舒天人合一政治思想的內容和實質是什么?( F m2 N1 jamp。 隨著社會政治經(jīng)濟形勢的變化，統(tǒng)治者急于尋找一種新的思想學說作為治國的理論指導。3 J1 z atamp。 董仲舒著力闡發(fā)了《公羊傳》中大一統(tǒng)的思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學說，對《公羊傳》進行了神秘主義改造，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。 }* c Nq9 s39。 董仲舒所講的天則含義復雜，且有濃厚的神秘主義色彩。這樣的天的權威自然是至高無上的。 X