【正文】 正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。自由主義思想反映了１９世紀(jì)初期法國資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。１９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。為近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過渡提供了理論武器。2．簡述墨家的尚賢思想。墨子提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。因?yàn)樵谒磥?，“官無常貴而民無終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。墨子認(rèn)為，使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力，否則賢才難以樹立權(quán)威，以發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)治理。墨子認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施。3．簡述鮑敬言的無君論思想。鮑敬言提出了無君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。君主制給人類社會(huì)帶來巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，使人民深受其害。因而是不合理的。6—10 CAADB。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。朱元璋于南京稱帝，國號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。在這一過程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3．王艮初名銀，字汝止，號(hào)心齋。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。王艮也得以專心研究學(xué)問。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。三、問答題1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？唐代是我國封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。表現(xiàn)在：（1）儒學(xué)復(fù)興。（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長期爭論。2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”。王安石為理財(cái)正名，提出以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問題的根本途徑，并重視節(jié)約開支。法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵；鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)；法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意；制定法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，提出較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，使北宋時(shí)期的改革思潮和實(shí)踐達(dá)到頂峰。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題。3．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？（1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判顧炎武也提出天下的概念，并把它置于國家之上。提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。自君主化公為私以后，社會(huì)就陷入了長期的混亂和不安之中。他還對(duì)君主尊貴的地位持懷疑態(tài)度。同時(shí)，給予君、卿等俸祿只是免其耕作而已。（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的思想顧炎武認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)制的弊端，因而主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過度集權(quán)之過失。這樣才能最終保障君主地位。所以為了調(diào)整中央地方關(guān)系，就要對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。第三篇：中外政治思想史形成性考核網(wǎng)上形考題庫中外政治思想史100%形成性考核網(wǎng)上形考題庫（）中外政治思想史形成性考核1一、單選題（A）的核心問題是國家政權(quán)問題。 西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何（D），管理國家的問題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思維，重視事情發(fā)展的（C）。（C）是希臘政治思想萌芽的代表。到（C）執(zhí)政時(shí)期，雅典民主制空前繁榮。 （A）的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。社會(huì)發(fā)展落后的（B），在羅馬帝國廢墟上建立起一些蠻族國家，西歐由此進(jìn)入封建社會(huì)。 1中世紀(jì)，在與國王的斗爭中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是（D）。它積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對(duì)國家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立。A． 路德C．薄加丘D．馬西略二、判斷題政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。它突出強(qiáng)調(diào)了道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本，并提出了“美德即知識(shí)”的著名論斷。（√）中世紀(jì)的神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。（）中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系?！叭赵抡摗沁@一思想的代表之一。（√）中世紀(jì)社會(huì)的突出特征是村社自治。（）從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來的政治思想和羅馬帝國末期形成的斯多葛派的自然法與平等理念，在中世紀(jì)大部分時(shí)間里，是政治思想的基本綱領(lǐng)?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。第二，世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。世俗國家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。第四，政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。A.《新工具》 《方法論》B.《十日談》 《君主論》 C.《論戰(zhàn)爭的藝術(shù)》 《羅馬史》D.《基督徒的自由》 《太陽城》從15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)城。A． C．（A）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。這場運(yùn)動(dòng)以（B）為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。 托馬斯A.《理想國》B.《波斯人札記》C.《太陽城》D.《社會(huì)契約論》意大利的衰落和（D）的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個(gè)極為顯眼的特征。 17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了他的機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為118世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。A． C．牛頓D．霍布斯 17世紀(jì)初，在法國、西班牙、意大利、德國等傳統(tǒng)國家的包圍之下，（B）突破封鎖，首先建立起資本主義制度，為歐洲大陸的革命運(yùn)動(dòng)帶來了一絲希望。1（A）運(yùn)動(dòng)發(fā)生于英國17世紀(jì)的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。A．思想啟蒙(或啟蒙)思想啟蒙(或啟蒙)B．文藝復(fù)興 文藝復(fù)興 C．法國大革命 法國大革命D．工業(yè)革命 工業(yè)革命1伏爾泰猛烈地抨擊封建制度和教會(huì)，以自由、所有制和平等為公正社會(huì)的秩序原則，主張個(gè)人自由，主張共和制，代表了法國大革命爆發(fā)前的（D）的思想特征。 118世紀(jì)的德國政治思想深受法國的影響，在對(duì)法國政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國形成了自己的特色。（B）以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國家的范圍來保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。路德加爾文二、判斷題文藝復(fù)興時(shí)期意大利“文學(xué)三杰”是指達(dá)（）恩格斯高度贊揚(yáng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。（）資本主義形成時(shí)期的政治思想是以民族國家和個(gè)人精神。（）英國哲學(xué)家培根在掃清經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。（）以伏爾泰為先驅(qū)，揭開了法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。（）孟德斯鳩在《論法的精神》中，提出分權(quán)制衡學(xué)說。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。英國資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)?；舨妓闺m然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。英國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開的。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。中外政治思想史形成性考核3一、單選題拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會(huì)成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來。A．法國大革命 B．英國革命 (B)是極端保守的封建復(fù)辟思想。這種代表封建貴族階級(jí)利益的思想在法國革命后興起，再波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”是其極盛，在歐洲1848年革命后衰落。德國古典哲學(xué)家們?cè)谒季S活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器——（B），發(fā)揮了許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。 （D）分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于軍權(quán)的論述。（A）自由主義是19世紀(jì)歐洲最具影響力的政治思想。英國法國 德國 美國（C）市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗爭中無所作為，但在精神生活中卻創(chuàng)造了輝煌的成果。 英國 法國 德國 美國商周到春秋戰(zhàn)國是我國政治思想從（A）的時(shí)期。 1西周時(shí)期周公的政治思想以（D）為特色。A．王 皇帝 B．皇帝 王 C．天皇 上帝 D．伏羲 皇帝1漢武帝時(shí)，（D）以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。 1魏武帝曹操重視法令和用人，試圖以強(qiáng)硬手段重建統(tǒng)治秩序，是（D）的代表人物。（√）實(shí)證主義出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代。（√）以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義政治理論，開始了人類政治觀念的偉大變革。（√）邊沁是英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。（）道家的創(chuàng)始人是老子。（√）荀子是秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想。（）玄學(xué)推崇《老子》、《莊子》、《周易》，稱之為“三玄”。晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個(gè)沒有君主的理想社會(huì)。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。鮑敬言對(duì)于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。所以，明君不如無君。中外政治思想史形成性考核4一、單選題(B)是隋唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。A．．民本D．民主（D）在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。它是對(duì)儒家人性學(xué)說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了入學(xué)的發(fā)展。A．《封建論》B．《貞觀政要》C．《資治通鑒》D.《鹽鐵論》面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢，旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是(A)。(A)是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。A．周敦頤B．胡瑗 C．韓愈D．邵雍(C)著有《四書章句集注》、《周易本義》、《朱子語類》等。A．程灝B．程頤C．朱熹D．張載元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。郝經(jīng)“(A)”主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。A．集權(quán)與專制B．上帝崇拜C．祖先崇拜 D．重民和政治調(diào)節(jié)1在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。A．人的感知和認(rèn)識(shí)B．天地萬物的本原C．1王守仁把（A）作為自己學(xué)說的核心。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。A．唐甄B．戴震C．王守仁 D．黃宗羲1西學(xué)東漸指近代西方（C）逐漸傳入中國的過程。（√）柳宗元民本思想中“君舟民水”的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母、官治理民、民服從于官是天然的、合理的觀點(diǎn)。（）宋代歐陽修對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國主張。（√）北宋時(shí)期，胡璦、孫復(fù)、介石繼承唐朝韓愈等學(xué)說，注重義理，開風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱為“宋初三先生”。（√）朱元璋的治國思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。（√）鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。（3）對(duì)分封制與郡縣制的爭論做了總結(jié)。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。： 是指人們獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的過程，或信息加工的過程，這是人的心理的最基本的過程。：是指創(chuàng)設(shè)并控制一定的條件，并對(duì)其引起的某種心理及行為現(xiàn)象進(jìn)行研究的 方法。5．意識(shí)：是指個(gè)體所擁有的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的知覺體驗(yàn)。7．催眠：是由催眠師誘導(dǎo)而出現(xiàn)的一種介于清醒與睡眠之間的、類似睡眠又非睡眠的意識(shí)恍惚狀態(tài)。外部的物理刺激作用于人的感覺器官，人的頭腦接受和加工了這些刺激的屬性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)了這些屬性的過程，就是感覺。：剛剛能引起感覺的最小刺激量。：是指在一定的時(shí)間和空間條件下，人們?cè)陟o止的物體間看到了運(yùn)動(dòng)，或者在沒有連續(xù)位移的地方，看到了連續(xù)的運(yùn)動(dòng)。