【正文】 尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張，是他在用人問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)。墨子對(duì)這種狀況很不滿。因而提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣?！　∧犹貏e提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用?！　∧舆€提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問(wèn)題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生?！　∧舆€提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”。墨子認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施。簡(jiǎn)述鮑敬言的無(wú)君論思想要點(diǎn)：鮑敬言是我國(guó)思想史上第一個(gè)明確提出無(wú)君、無(wú)政府主張的思想家。否定君權(quán)神授論，提出曝力征服說(shuō)；2．否定君主設(shè)刑是興利除害，批判君主屠割天下的罪惡；3．建立無(wú)君無(wú)的理想社會(huì)，廢棄任何國(guó)家和法制. 中外政治思想史形成性考核冊(cè)答案4 (注意有兩個(gè)版本)宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽(yáng)修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。他提出了明黜陟、精貢舉、抑僥悻等改革措施。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中?！?2．朱元璋　　安徽濠州（今安徽鳳陽(yáng)）人。后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。　　朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。其治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人。十九歲后，開(kāi)始經(jīng)商，家境漸寬。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開(kāi)始講學(xué)。王陽(yáng)明卒后，王艮自立門(mén)戶，授徒講學(xué)。其中以泰州學(xué)派最具特色。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。其子孫及門(mén)人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位?！　。?）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。他的觀點(diǎn)代表著郡縣制的最高成就，受到了人們的重視。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大。其要點(diǎn)有：　　其一，為理財(cái)正名。他公開(kāi)宣稱政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也，即把理財(cái)視為政治的當(dāng)然內(nèi)容，并認(rèn)為理財(cái)本身符合義的要求?！　∑涠?，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問(wèn)題的根本途徑。王安石把增收放在第一位，但他不贊成加賦，他的思路是民不加賦國(guó)用饒。在當(dāng)時(shí)條件下發(fā)展生產(chǎn)主要指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，、青苗法、改差役為募役等政策。王安石認(rèn)識(shí)節(jié)約開(kāi)支的重要性，他說(shuō)若不為制，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也，財(cái)富生產(chǎn)困難、花費(fèi)容易，所以必須加以節(jié)制?！　。?）立法與變法思想　　這里的法不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。他認(rèn)為，要想維持政權(quán)，就必須申明各項(xiàng)法令制度。否則，天下大亂。王安石深諳此理，一上臺(tái)就奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立制置三司條例司為專門(mén)的立法機(jī)構(gòu)，并親自領(lǐng)導(dǎo)，陸續(xù)出臺(tái)了農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲等法令制度，推動(dòng)了改革的深入發(fā)展。在哲學(xué)上，他承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為運(yùn)動(dòng)發(fā)展是一個(gè)舊事物死亡，新事物產(chǎn)生的新陳代謝的過(guò)程即新舊相除。這是儒家窮變通久思想在王安石身上的體現(xiàn)。王安石把先王之政的形式和本質(zhì)分開(kāi)，將具體的政策措施、法令制度與根本的政治制度和原則分開(kāi)，主張?jiān)诒Ａ艉笳叩那疤嵯拢鶕?jù)實(shí)際情況和需要對(duì)前者進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一。他提出應(yīng)貴乎權(quán)時(shí)之變，要因時(shí)之偏而救之，即要因時(shí)而變，救偏補(bǔ)弊，這樣政府才能在新的條件下應(yīng)付裕如。　?。?）人才思想　　人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容，與立法相輔相成。從改革的角度考慮，王安石認(rèn)為人才的現(xiàn)狀是不適合改革要求的，在民間稱得上人才的不多，政府官員的后備力量十分缺乏。　　他認(rèn)為人才對(duì)于國(guó)家至關(guān)重要，得到人才，國(guó)家可保安全和興盛，反之，則必衰落敗亡，夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。進(jìn)行改易更革只是君主有決心還不夠，還必須動(dòng)員大批的人才參與到改革中。王安石的人才標(biāo)準(zhǔn)一是贊同改革，主張變法；二是具有治國(guó)理政的實(shí)際才能。王安石提出了一系列改進(jìn)和完善人才教育培養(yǎng)的措施：在教育上在城鄉(xiāng)建立學(xué)校，設(shè)置專門(mén)管教學(xué)的學(xué)官，并嚴(yán)格挑選學(xué)官；學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是國(guó)家典章制度、刑法、政治等管理國(guó)家事務(wù)所必須的東西；進(jìn)行思想教育和訓(xùn)導(dǎo)?！　∑渌摹⑷瞬诺倪x拔。　　其五、人才的任用?！　⊥醢彩兎ǖ幕咎卣鳎和醢彩掠谶M(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，他提出了較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。而且他依靠君主和封建管理制度來(lái)推進(jìn)改革，實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。與黃宗羲相似，他也提出天下的概念，并把之置于國(guó)家之上，認(rèn)為一家一姓之興亡并不代表天下的興亡。這就是天下興亡，匹夫有責(zé)觀點(diǎn)的來(lái)源。同時(shí)匹夫有責(zé)體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)思想中士人對(duì)自身價(jià)值和責(zé)任的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了心懷天下的廣闊胸懷和改造社會(huì)的積極態(tài)度。他崇尚三代，并認(rèn)為三代與后世的根本區(qū)別在于，三代公天下，以后則是私天下。而這種君主集權(quán)專制制度正是天下動(dòng)亂、人民苦難的根源。首先，他通過(guò)考證指出，在古代，君只是一個(gè)普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義。同時(shí)，君、卿等獲得俸祿只是免其耕作而已?！　。?）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想顧炎武認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)體制的弊端。他提出，君主雖獨(dú)掌天下之大權(quán)，卻不能獨(dú)治天下之事，而應(yīng)對(duì)臣下適當(dāng)授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用?！　∷J(rèn)為，當(dāng)時(shí)政治體制上的突出問(wèn)題是，中央集權(quán)，地方無(wú)權(quán)，從而無(wú)法發(fā)揮地方在富國(guó)裕民方面的作用。為了調(diào)整中央與地方的關(guān)系，糾正中央集權(quán)過(guò)重的弊病，就應(yīng)寓封建之意于郡縣，對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。地方官實(shí)行終身制，世襲制，在人事、財(cái)政等方面予以較大的自主權(quán)?！　☆櫻孜湟沧鸸炙?，他認(rèn)識(shí)到君主體制極端自私和高度集權(quán)的嚴(yán)重弊端。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問(wèn)題，是治標(biāo)之策。版本二:一、 2．(C ) 4． (A ) 6．( C) 8． ( A)9． (D )10． ( B)郡望昌黎（今遼寧義縣），謚文，故世稱韓昌黎、韓文公。韓愈也是唐中葉著名思想家。有關(guān)論著主要收入《韓昌黎文集》。在政治上，他較保守，維護(hù)君主專制，反對(duì)革新，但又重視人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，關(guān)心民生，有積極的一面。2．民本民本思想認(rèn)為：“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，國(guó)為君之本，民為國(guó)之本，在君、國(guó)、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽(yáng)修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。理是本體論層次上的范疇，其它范疇均為理所統(tǒng)攝?！　±硪环质獾母拍钍嵌搪氏忍岢龅?。”萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的理。朱熹也說(shuō)：“伊川說(shuō)得好，理一分殊。理一分殊解決了一與多、同與異的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題，使儒學(xué)理論嚴(yán)密化。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。至正二十七年（1367），出師北伐，次年八月攻克大都，元亡?！　≈煸安扇×艘幌盗写胧?，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。其治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。6．王艮　　初名銀，字汝止，號(hào)心齋。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。王艮也得以專心研究學(xué)問(wèn)。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽(yáng)明，并投入其門(mén)下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。　　王艮素來(lái)不喜著述，所以流傳下來(lái)的作品很少。 問(wèn)答題：如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)?在思想領(lǐng)域，佛、道、儒在競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中也出現(xiàn)了融合趨勢(shì)。李世民就是其中的代表，在政治上他勵(lì)精圖治，以民為本，積極減輕民眾負(fù)擔(dān)，緩和與民的關(guān)系，又重視政治調(diào)節(jié)，虛心納諫，鼓勵(lì)進(jìn)諫，從諫如流，形成了比較和諧的君臣關(guān)系，凝聚了統(tǒng)治集團(tuán)的力量．從而保證了政治穩(wěn)定，推動(dòng)了社會(huì)的復(fù)蘇繁榮。 唐代佛道興盛，在政治經(jīng)濟(jì)和思想等方面引發(fā)了許多問(wèn)題。為了達(dá)到這一目的，他借鑒佛遭的方法，提出道統(tǒng)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造，以提高儒學(xué)的理論水平，與佛道抗衡，并為君主專制和等級(jí)制度作更好地論證。 唐中期，柳宗元積極倡導(dǎo)并投身于政治改革，以革除社會(huì)弊端，穩(wěn)定統(tǒng)治。 王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。王安石為理財(cái)正名，提出以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問(wèn)題的根本途徑，并重視節(jié)約開(kāi)支。法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵；鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)；法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意；制定法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，提出較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，使北宋時(shí)期的改革思潮和實(shí)踐達(dá)到頂峰。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問(wèn)題。 1