【正文】 最濃厚的議會(huì)，反而多加限制，“在共和政體中，立法權(quán)必然處于支配地位。補(bǔ)救這個(gè)不便的方法是把立法機(jī)關(guān)分為不同單位，并且用不同的選舉方式和不同的行動(dòng)原則使它們?cè)诠餐饔玫男再|(zhì)以及對(duì)社會(huì)的共同依賴方面所容許的范圍內(nèi)彼此盡可能少發(fā)生聯(lián)系”D憲法的至高無上及憲政下的民主n 憲法高于任何政治權(quán)力。政府的權(quán)力是憲法賦予的，政府只能采取為憲法所規(guī)定的行動(dòng)。憲法高于立法機(jī)構(gòu)及其所制定的法律（表現(xiàn)為司法審查）。最重要的是，憲法的至高性還表現(xiàn)為對(duì)人民本身的限制。民主由此得以馴化。憲法雖為人民所批準(zhǔn)，但是即使是人民也不能隨意加以修改，否則就失去了其穩(wěn)定性和權(quán)威性。憲法高于一時(shí)一地的民意。聯(lián)邦黨人對(duì)憲法的修訂持嚴(yán)厲的警視立場(chǎng)，刻意設(shè)定了嚴(yán)格苛刻的程序而增加修憲的難度，以確保憲法的延續(xù)性與穩(wěn)定性。這仍然旨在對(duì)民主加以制約，防止多變的大眾情緒被人煽動(dòng)利用，防止大眾意志因其本身的不審慎而顛覆政治的根基。使得美國(guó)的民主不是無限制的民主，而是憲政之下的民主。n 評(píng)價(jià)二者：與杰斐遜為代表的激進(jìn)派相比，兩者都主張建立一個(gè)限權(quán)政府和三權(quán)分立的體制。不同的是激進(jìn)派著力要加強(qiáng)的是立法權(quán)，特別要限制行政權(quán)的擴(kuò)張和膨脹。與此相反，以漢密爾頓為代表的保守派則是對(duì)立法權(quán)的強(qiáng)大感到擔(dān)心，主張加強(qiáng)和擴(kuò)大行政權(quán)，尤其是總統(tǒng)的權(quán)力，并保持三權(quán)的制約與平衡。？政治思想的演變和特點(diǎn)總特征：由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；由“應(yīng)然”轉(zhuǎn)向“實(shí)然”；無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)為主要矛盾（一）功利主義成為政治思想的主要理論基礎(chǔ)（二）自由主義關(guān)注的重心從政治自由轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由；（三）保守主義成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分；（四）批判的空想社會(huì)主義對(duì)工人階級(jí)產(chǎn)生了重大影響；：功利主義A對(duì)功利主義的修正：（一），還有質(zhì)的不同； 樂；（二）；，勿施與人；（三）：自然或物理的制裁、政治、道德或民眾、宗教制裁；：B自由思想維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由是密爾政治思想的核心（一）”群己關(guān)系“中的自由”社會(huì)暴虐“（social tyranny）；（二）對(duì)思想言論自由的辯護(hù)；；，給人們以解讀的自由；；（三），也是幸福本身；； ；（四）自由的限度：傷害原則（selfregarding action）（othersregarding action）C代議制政府理論和主張（一）評(píng)價(jià)政府形式的標(biāo)準(zhǔn)“社會(huì)利益”的總和是判斷政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這是最重要的標(biāo)準(zhǔn)；；（二）代議制政府； ：人權(quán)免于被忽視、增強(qiáng)個(gè)人能力；：議會(huì)中的普遍無知和無能、“多數(shù)人的暴政”：官僚制、議會(huì)的對(duì)抗職能（三）改革代議制，但仍有知識(shí)和財(cái)產(chǎn)上的限制；力主婦女參政； 2.“復(fù)票制”。： 20C主要觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)、政治方面的保守主義A新自由主義：基礎(chǔ)：以古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ),特征：以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，標(biāo)志：以“華盛頓共識(shí)”的形成與推行為從學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)榻?jīng)濟(jì)范式和政治性綱領(lǐng)為主要標(biāo)志，內(nèi)涵：理論思潮、思想體系和政策主張。B新自由主義的經(jīng)濟(jì)理論繼承了古典自由主義的自由經(jīng)營(yíng)、自由貿(mào)易等思想并走向極端,主張“三化”。１）自由化。自由是效率的前提。哈耶克２）私有化。私有制是“能以個(gè)人身份決定我們要做的事情”,從而成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。３）市場(chǎng)化。離開了市場(chǎng)就談不上經(jīng)濟(jì),無法有效配置資源,反對(duì)任何形式的國(guó)家干預(yù)。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程＝規(guī)范“行車規(guī)則”。C新自由主義的政治理論} 政治理論方面特別強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持三個(gè)“否定”。１）否定公有制。公有制效率低。“當(dāng)集體化的范圍擴(kuò)大了之后,‘經(jīng)濟(jì)’變得更糟而不是具有更高的‘生產(chǎn)率’”（布坎南）。２）否定社會(huì)主義。社會(huì)主義就是對(duì)自由的限制和否定,必然導(dǎo)致集權(quán)主義,集權(quán)主義思想的悲劇是推崇卻毀滅理性,是一條通往奴役之路。３）否定國(guó)家干預(yù)。任何形式的國(guó)家干預(yù)都只能造成經(jīng)濟(jì)效率的損失。第二篇：西方政治思想史重點(diǎn)柏拉圖的政治思想一、哲學(xué)基礎(chǔ)。（1）理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式、本原，是唯一真實(shí)的存在。而被人們感覺到的經(jīng)驗(yàn)事物和現(xiàn)象世界則是不真實(shí)的，不屬于存在的范疇。（2）理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動(dòng)不居，只是理念世界的某種歪曲的摹本和虛幻的影子。（3）理念只能被某種高超的智慧所把握，真正知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槔砟钍鞘挛锏男问胶捅举|(zhì)，它規(guī)定了事物的基礎(chǔ)和原則，是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)和范型。理念論應(yīng)用于政治領(lǐng)域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。而政治學(xué)的任務(wù)就是對(duì)城邦理念的認(rèn)識(shí)和把握。(1)既然萬物皆有其理念，那么政治也不可能例外。如同具體事物有其理念存在一樣，城邦也有其理念；它不僅是現(xiàn)實(shí)的城邦的原形，而且是真正完善的城邦。(2)人們看到的是形形色色的城邦，而哲學(xué)家所需要認(rèn)識(shí)的則是城邦的理念，也就是關(guān)于城邦的真理。現(xiàn)實(shí)的城邦離開這一理念越遙遠(yuǎn)，其政治便越腐敗、越墮落。(3)城邦理念不存于現(xiàn)實(shí)之中，但現(xiàn)實(shí)的城邦是對(duì)城邦理念的模仿。(4)人們只有通過了解城邦的理念，并且使現(xiàn)實(shí)的城邦盡可能地接近于它。(1)靈魂在進(jìn)入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過，靈魂本身已包含對(duì)理念的認(rèn)識(shí)；但當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體的時(shí)候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；(2)學(xué)習(xí)就是回憶，通過學(xué)習(xí)（觸媒）把忘記的理念回憶起來；通過不斷回憶，對(duì)理念的回憶；(3)回憶的過程是一個(gè)不斷上升的過程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實(shí)現(xiàn)自己的自由。（洞穴喻：我們的認(rèn)識(shí)就像洞穴中的奴隸，不斷地提升自己。太陽光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對(duì)象征的象征。）二、社會(huì)分工論(正義城邦論)（1）柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦是體現(xiàn)了至高的善的城邦，具體的表現(xiàn)為：它是符合人的天性的城邦，是貫穿著整體主義精神、或者達(dá)到了和諧的城邦。（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上。社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，也是理想國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。（3）社會(huì)分工是國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)各司其職，分工互助，就達(dá)到了和諧，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。國(guó)家的職能：生產(chǎn)、保衛(wèi)、統(tǒng)治。三種價(jià)值與社會(huì)等級(jí)。1）生產(chǎn)者階層：提供物質(zhì)性財(cái)富。經(jīng)濟(jì) 2）護(hù)衛(wèi)者階層：軍人戰(zhàn)士。軍事3）統(tǒng)治者等級(jí)：由軍人中選出并精心訓(xùn)練而成哲學(xué)家。三個(gè)等級(jí)的關(guān)系：區(qū)分明確，各司其職、各守其序、各盡其責(zé)、分工互助。不能僭越，從而實(shí)現(xiàn)城邦的正義。(1)從個(gè)人靈魂劃分來進(jìn)行論證個(gè)人靈魂與城邦精神的要素同構(gòu)性。個(gè)人靈魂三要素：理性、意志、欲望。理性在價(jià)值上無疑屬最高層次，欲望屬最低層次。社會(huì)的三階層代表了人靈魂的三個(gè)方面，統(tǒng)治者代表理性，衛(wèi)國(guó)者代表意志，勞動(dòng)者代表了欲望。（2）以傳統(tǒng)四美德進(jìn)行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。統(tǒng)治者以理性統(tǒng)治國(guó)家，美德體現(xiàn)為智慧，只有哲學(xué)家才是智慧的最高代表；衛(wèi)國(guó)者以意志保衛(wèi)國(guó)家，美德表現(xiàn)為勇敢；節(jié)制不體現(xiàn)在城邦的某一個(gè)具體的等級(jí)中，而體現(xiàn)在各個(gè)等級(jí)的相互關(guān)系中，各等級(jí)都明白誰是天生的統(tǒng)治者，誰是天生的被統(tǒng)治者，諧調(diào)一致就是節(jié)制，社會(huì)三階層各司其職就實(shí)現(xiàn)了城邦的正義。（3）借用神話來論證城邦的所有成員都是一土所生，相互之間親如兄弟，但是，上天在鑄造他們時(shí)，在有些人身上摻入了黃金，因而這些人是最高貴的，是統(tǒng)治者；在有些人身上摻人了白銀，他們次之，是輔助者即軍人；在另外一些人身上摻入了銅鐵，他們便成為生產(chǎn)者。三、哲學(xué)家治國(guó)論根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家應(yīng)居于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最頂端，壟斷城邦的全部政治權(quán)利，其它兩個(gè)等級(jí)則排斥在城邦政治權(quán)力之外。哲學(xué)王是這個(gè)理想城邦最完備、最崇高的統(tǒng)治者。？（1）哲學(xué)家能夠使城邦公民保持良好的品德。（倫理關(guān)懷）（2）哲學(xué)家能夠認(rèn)識(shí)城邦理念。（認(rèn)識(shí)論）（3）哲學(xué)家是愛智的人，他們的智慧、品德、知識(shí)、權(quán)力，足以建立理想國(guó)。？?jī)?yōu)生：男女的結(jié)合被視為公共問題而非單純的私人問題。通過有統(tǒng)治者操縱的一種巧妙的抽簽辦法將適當(dāng)女子分配給適當(dāng)男子。他們生育的子女不屬于他們個(gè)人所有，對(duì)于“劣種”要將其秘密消滅，合格者立即抱到公共場(chǎng)所，由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。優(yōu)育：只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問題”。（1）統(tǒng)一意志，推行專制主義的教育制度。哲學(xué)家要制定出教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。（2）建立和維護(hù)社會(huì)分工制度。哲學(xué)家要極力防止不同等級(jí)的人相互混雜，如勞動(dòng)者等級(jí)的人成了統(tǒng)治者或軍人，軍人僭越了哲學(xué)家的職責(zé)等。（3）廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級(jí)不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級(jí)供養(yǎng)，實(shí)行共餐制度；第三等級(jí)可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級(jí)。有權(quán)力者無私產(chǎn)，有私產(chǎn)者無權(quán)力。廢除家庭，在第一、二等級(jí)中實(shí)行“共妻”制：在同輩中無近親關(guān)系的男女有性的自由；生子是婦女的天職；小孩不知其父，也不知其母，都是國(guó)家的，由國(guó)家管理和教育。四、政體思想1.《理想國(guó)》中的政體思想(1)劃分標(biāo)準(zhǔn)：執(zhí)政者的人數(shù)，政體的內(nèi)在精神和原則。(2)種類：非現(xiàn)實(shí)的理想政體，哲學(xué)家執(zhí)政的賢人政治——智慧；現(xiàn)實(shí)中的政體分類，榮譽(yù)政體（榮譽(yù)）、寡頭政體（財(cái)富）、平民政體（自由）、僭主政體（專制）。（3）政體的人格化分析。公民的習(xí)慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。政體有其內(nèi)在精神。榮譽(yù)政體：以爭(zhēng)強(qiáng)好勝和貪圖榮譽(yù)為特點(diǎn)。寡頭政體：以財(cái)產(chǎn)的多少分配政治權(quán)力。平民政體：官員通過抽簽決定。僭主政體：為所欲為。（4）政體向墮落方向嬗變。賢人政體（從理論上講，非適當(dāng)婚配、血統(tǒng)混雜而失去其純潔性而墮落）—榮譽(yù)政體—寡頭政體—平民政體—僭主政體（5）激烈批判平民政體和僭主政體。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。極端的平等帶來極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體。在混亂的無政府狀態(tài)下，獨(dú)裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。2.《 政治家篇》中的政體分類（1）劃分標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治者人數(shù)的多少，好壞。（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。五、第二等好的理想國(guó)在法律篇中，制度設(shè)計(jì)作出了修正，思想變化的原因：（1）承認(rèn)理想國(guó)中的設(shè)計(jì)是一種理論模型，無法實(shí)現(xiàn)。（2）三次西西里的冒險(xiǎn)失敗，哲學(xué)王思想破滅。（3）雅典民主制的恢復(fù)與政治穩(wěn)定，重估民主、法治的價(jià)值。（4）斯巴達(dá)軍事社會(huì)的榮譽(yù)政體的危機(jī)。主要觀點(diǎn)上的變化：（1）強(qiáng)調(diào)法律的作用，主張法治——從現(xiàn)實(shí)角度上。（2）主張實(shí)行混合政體和有限的民主。（3）從對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)改革的極端主義向溫和改良的回頭。馬基雅維利的政治思想一、權(quán)力政治觀不重書本重實(shí)際，從人們歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究政治問題，只是歷史上的經(jīng)驗(yàn)，重視研究古今人類經(jīng)驗(yàn)中相似的東西，認(rèn)為歷史事件先后相似的原因，在于人的天性。人性惡論：一旦有了適宜的機(jī)會(huì)，人心就會(huì)自然墮落。追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。國(guó)家和政體的產(chǎn)生：人性之惡和人的需要而產(chǎn)生了國(guó)家，國(guó)家是人創(chuàng)造的一種保障安全、維持和平的工具。因此，國(guó)家和政體的目的是確保國(guó)家和統(tǒng)治者利益的至高無上和完整。主張政治的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。依靠軍隊(duì)和法律，以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾，用鐵的手腕來加強(qiáng)統(tǒng)治。君臣、父子、地主與雇工也都是利益關(guān)系。從人都是為了“利”的觀點(diǎn)出發(fā)，他根本反對(duì)用仁、義等說教來治國(guó)，而主張通過賞、罰兩種手段。二、共和理想和君主專制 ：認(rèn)為政體循環(huán)論，主張混合政體，肯定了共和制的優(yōu)越性，但他認(rèn)為不適合于當(dāng)時(shí)的意大利，意大利只能實(shí)行君主制。，權(quán)宜之計(jì)，但不是最好的政體，國(guó)家統(tǒng)一后，應(yīng)實(shí)行共和制。（國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定之后才建立共和）三、君主統(tǒng)治方法，比讓人愛戴更可靠。：政治高于道德,應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個(gè)人道德,政治斗爭(zhēng)不能束縛于道德,在必要的時(shí)候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當(dāng),可以不擇手段,。，君主學(xué)會(huì)同時(shí)扮演獅子和狐貍兩種角色，就是既要兇猛，又要狡猾，也就是善于采取經(jīng)力和欺騙相結(jié)合的方法。霍布斯的政治思想一、國(guó)家的起源與本質(zhì)人性論：人的本性是趨利避害、自我保存。由于人的自私本性，人人只顧自己的保全，只顧自己的利益，因而，當(dāng)人們同時(shí)想占有某物而不能共有或分享時(shí)，則必然成為仇敵。在自然狀態(tài)下，人類具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且是自由的，每個(gè)人運(yùn)用自己的權(quán)利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。但由于人的本性是利己的，彼此爭(zhēng)奪結(jié)果是，自然狀態(tài)成為一個(gè)“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)。自然狀態(tài)這種人人自危的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)有違人類自我保全的原則，所以理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平條款，即“自然法則”，共10條。其第一法則是：尋求和平、信守和平，只有在不能得到和平時(shí)，才有用戰(zhàn)爭(zhēng)來保衛(wèi)自身生存的自然權(quán)利。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)放棄自然人對(duì)一切事物的權(quán)利要求，每個(gè)人必須滿足他人相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己的具有的自然權(quán)利。社會(huì)契約：只要自然狀態(tài)繼續(xù)存在，人的理性無法有效制約激情，“自然法則”就不能有效地得到實(shí)施。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實(shí)施自然法。于是人們就締結(jié)契約，每個(gè)人都同意把其全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人或由一些人組成的議會(huì)，把眾人的意志變成一個(gè)人的意志。也就是說，指定一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議擔(dān)當(dāng)起他們的人格，集合在一個(gè)人格里的人群就是國(guó)家，承擔(dān)著這個(gè)人格的人，叫做元首，擁有主權(quán)。偉大的“利維坦”就這樣誕生了。國(guó)家權(quán)力是被“授予”的。國(guó)家作為所有凌駕于個(gè)人之上的“強(qiáng)制性權(quán)力”，它的合法性并非來自別處，而恰恰是來自“授權(quán)人”本身，國(guó)家的權(quán)力是“被授予的”，國(guó)家根據(jù)授權(quán)行事其實(shí)是根據(jù)所有具有這種權(quán)力的人的委托或準(zhǔn)許而行事?？傊?