【正文】 ，統(tǒng)治者總是渲染神圣的靈光以鞏固政權(quán)，被統(tǒng)治者也常借助神權(quán)的思想以否定現(xiàn)世秩序。歷史上的神權(quán)政治主張形形色色，盛行于古代和中世紀，延續(xù)于近現(xiàn)代 。根據(jù)具體內(nèi)容分為4類：①君權(quán)神授說。主張君主具有神性或受權(quán)于神，神圣不可侵犯。②教權(quán)至上說。主張由僧侶、教士或先知代表神直接統(tǒng)治人民，又稱“純粹的”神權(quán)政治。③天啟律法說。主張?zhí)靻⒙煞ㄊ巧褚獾捏w現(xiàn)，政治權(quán)力的基礎(chǔ)，又稱“普遍的”神權(quán)政治。④末世神權(quán)說。主張神的代表或救世主將在末世前降臨人世，建立完美的神權(quán)統(tǒng)治?！　≈惺兰o（Middle Ages,約395～1500）　　西歐歷史上從5世紀羅馬文明瓦解到人文主義者正在參與的文明生活和知識復(fù)興的時期。15世紀后期人文主義者首次使用“中世紀”一詞。羅馬帝國的北部邊境于3世紀時受到日耳曼各部落的沉重壓力，5世紀時全線崩潰，相繼出現(xiàn)一批蠻族國家。其中只有法蘭克人和盎格魯撒克遜人諸王國長期存在。800 年，法蘭克國王查理曼加冕稱帝，在歐洲建立中世紀的帝國 。北歐的斯 堪 的納 維亞人則向各方面擴張。查理曼帝國分裂后，962年又出現(xiàn)了德意志的神圣羅馬帝國。在教皇格列高利七世及其繼承者領(lǐng)導(dǎo)下，羅馬向皇帝及一切世俗統(tǒng)治者挑戰(zhàn)，爭取在基督教社會中的突出地位。教會法和民法隨著城市的發(fā)展而興起。僧俗雙方對教育的需求產(chǎn)生了第一批大學。14世紀和 15 世紀時 ，德意志分裂加劇，法、英、西班牙的專制王權(quán)逐步形成。教廷面臨嚴重困境。意大利出現(xiàn)古典人文主義。中世紀結(jié)束。與中外政治思想史有關(guān)的歷史背景（4）　　文藝復(fù)興(Renaissance)　　14～16 世紀反映西歐各國正 在形成中的資 產(chǎn)階級要求的思想、文化運動。其主要中心，最初在意大利，16世紀擴及德意志、尼德蘭、英國、法國和西班牙等地。文藝復(fù)興的概念在14～16世紀時已被意大利的人文主義作家和學者所使用。詞源自意大利文 “Rinascita ”，一般 多 寫為法文“Renaissance”。當時人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。因此，文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，但它并非單純的古典復(fù)興，實際上是反封建的新文化的創(chuàng)造。文藝復(fù)興宣揚個性解放、尊重人、愛人等人文主義思想 ，用資產(chǎn)階級的“人道”反對封建階級的“神道”，用資產(chǎn)階級的縱欲主義反對封建階級的禁欲主義。文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在科學、文學和藝術(shù)的普遍高漲。　　意大利文藝復(fù)興13世紀末14世紀初，意大利在歐洲最早產(chǎn)生資本主義萌芽。先進地區(qū)有佛羅倫薩、熱那亞、威尼斯等地。這3個城市成為意大利乃至整個歐洲的文藝復(fù)興發(fā)源地和最大中心?！　∫獯罄乃噺?fù)興最早的兩位代表人物是佛羅倫薩詩人但丁和畫家喬托。但丁的不朽名作《神曲》以恢弘的篇章描寫詩人在地獄、凈界和天堂的幻游，雖然仍以基督教的宗教觀念為依歸，文藝復(fù)興的新思想?yún)s是其精華與主流。但丁借神游三界的故事描寫現(xiàn)實生活和各色人物，抨擊教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴；他強調(diào)人的“自由意志”，反對封建教會宣揚的宗教宿命論，歌頌有遠大抱負和堅毅剛強的英雄豪杰，從而表現(xiàn)了新的人文主義思想的曙光。但丁標志著封建的中世紀的終結(jié)和近代資本主義紀元的開端，是中世紀的最后一位詩人，同時又是近代的最初一位詩人。喬托的壁畫雖然以宗教題材為主，卻力求表現(xiàn)真實生動的人物形象和豐富多彩的現(xiàn)實世界，一反中世紀宗教藝術(shù)的抽象與空洞，從而傳述了新的時代精神。他的作品不僅內(nèi)容有新意，技法上也有極大革新，所繪人物形象有很強的立體感，呈現(xiàn)出真實的空間效果，為文藝復(fù)興的現(xiàn)實主義藝術(shù)樹立了楷模，因而他被后人尊為第一個奠定了近代繪畫傳統(tǒng)的天才。14世紀后半期又出現(xiàn)了兩名新文化的代表人物：。彼特拉克詩文并茂，熱心提倡古典學術(shù)的研究，他最優(yōu)秀的作品是用意大利文寫的抒情詩集《歌集》，被稱為人文主義之父。薄伽丘的名作《十日談》以詼諧生動的語言諷刺教會貴族，贊揚市民群眾，是歐洲文學史上第一部現(xiàn)實主義巨著?！　?5世紀，人文主義在意大利蓬勃發(fā)展 ，出現(xiàn)了“言必稱古典”的局面。許多學者、詩人搜求古籍成風。隨著對古典文化的學習，人文主義思想也日益發(fā)展，深入人心。當時的先進人士以所謂“全面發(fā)展的人”作為理想，蔑視宗教禁欲主義和封建門第觀念，力求成為學識淵博、多才多藝的人。封建教會對文化的壟斷鉗制被打破了，文化領(lǐng)域百花競放 ，為新興的資本主義經(jīng)濟、政治開拓了道路。這一時期文藝復(fù)興的代表人物有人文主義 ，雕刻家多那太羅，畫家托馬索迪喬瓦尼迪西莫內(nèi)圭迪（即馬薩喬）?！　?6世紀是意大利文藝復(fù)興特別繁榮的時期，產(chǎn)生了3位偉大的藝術(shù)家：達芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾。達芬奇既是藝術(shù)家，又是科學家，為當時“全面發(fā)展的人”的完美典型。他的藝術(shù)水平在體現(xiàn)人文主義思想和掌握現(xiàn)實主義手法上都達到新的高度，從而塑造了一系列無與倫比的藝術(shù)典型。肖像畫《蒙娜麗莎》被譽為世界美術(shù)杰作之冠，表現(xiàn)了藝術(shù)家對女性美和人的豐富精神生活的贊賞；壁畫《最后的晚餐》則反映了藝術(shù)家創(chuàng)造典型人物和戲劇性場面的能力 ，深刻描繪了人物的性格，布局嚴謹又富于變化，為后人學習的典范。達芬奇精深的藝術(shù)創(chuàng)作又與廣博的科學研究密切結(jié)合，凡各種寫實表現(xiàn)無不窮究其科學技術(shù)的基礎(chǔ)。他對許多學科都有重大發(fā)現(xiàn)，在解剖學、生理學、地質(zhì)學、植物學、應(yīng)用技術(shù)和機械設(shè)計方面建樹尤多，被譽為許多現(xiàn)代發(fā)明的先驅(qū)。米開朗琪羅是藝術(shù)上造詣極高的大師，在建筑，雕刻、繪畫、詩歌等方面都留有很多不朽杰作。他創(chuàng)作的羅馬梵蒂岡西斯廷禮拜堂的巨幅屋頂壁畫，雖屬宗教題材，卻充滿熱情奔放、力量無窮的英雄形象，被稱為世界上最宏偉的藝術(shù)作品。他的許多雕塑，例如《大衛(wèi)》、《摩西》和《垂死的奴隸》等，在技藝上較希臘古典名作有過之無不及。拉斐爾則是卓越的畫家，被后世尊為畫圣。他善于吸收各家之長 ，加以自己的創(chuàng)造，在藝術(shù)的秀美、典雅方面大放異彩，留下了許多第一流的杰作。如 《花園中的圣母》、《西斯廷圣母》，以及梵蒂岡教皇宮中的許多壁畫，尤其是《雅典學派》、《教義的爭論》等，都達到構(gòu)圖和諧和形象完美的極致。除這三位藝術(shù)大師之外，這一時期文藝復(fù)興的代表人物還有建筑師 （1444～1514）、 、詩人阿里奧斯托（1474～1533 ）。布拉曼特通過在羅馬的設(shè)計和作品，創(chuàng)立了文藝復(fù)興時期氣象浩闊的建筑風格 。馬基雅維利的代表作有《佛羅倫薩史》、《君主論》 等；阿里奧斯托的代表作則有長詩《瘋狂的奧爾蘭多》。他們的作品都對現(xiàn)實問題作了深入分析或反映?！　〉乱庵?、。名作有《愚人頌》、《希臘語圣經(jīng)新約批注》等。他以人文主義精神批判、考訂基督教的經(jīng)典，痛斥宗教神學的荒誕和教士的愚昧，揭露教皇、主教以及封建貴族的貪婪淫逸，為宗教改革提供了思想武器。同達芬奇一樣，丟勒具有多方面的才能。他支持宗教改革 ，同情農(nóng)民戰(zhàn)爭，藝術(shù)上版畫成就極高，被視為西方最偉大的版畫家之一。尼德蘭畫派從15世紀起即注重寫實，名家輩出，（老）。勃魯蓋爾和尼德蘭人文主義者有密切聯(lián)系，積極參與尼德蘭人民反抗西班牙統(tǒng)治的斗爭，并以描繪鄉(xiāng)村景色和農(nóng)民生活為其藝術(shù)創(chuàng)作的特色，杰作《絞刑架下的舞蹈》從空中鳥瞰的角度展現(xiàn)林野風光，近景的舞蹈情節(jié)與遠景山水的幽靜完美相輔相成，富有詩意，在文藝復(fù)興美術(shù)中獨樹一幟?！　∮⒎▏?、。他的名著《烏托邦》對私有制進行了無情的批判，并設(shè)計了一個“公有”的空想社會，對后世影響很大?！爸R就是力量”，代表作有《新工具論》、《科學的偉大復(fù)興》等，強調(diào)以科學方法研究自然和征服自然，對知識的進步充滿信心。，他寫有37部戲劇 、兩首長詩和154首十四行詩。其代表作如《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》 、《奧賽羅》、《威尼斯商人》等都是世界劇壇中普遍推崇的名劇，均以情節(jié)生動、內(nèi)容豐富、形象突出、語言精練著稱。，反對禁欲主義教條 ；他的散文言情說理，舒展自然，在傳播人文主義思想方面發(fā)揮了巨大作用。 ，以長篇小說《巨人傳》在歐洲獲得崇高聲譽。他批斥封建思想，強調(diào)人性發(fā)展和教育的作用，反映了資產(chǎn)階級的要求?！短眉X德》，是可與莎士比亞的戲劇并列的世界文化寶庫中的瑰寶。在藝術(shù)方面，法國、西班牙也達到了高度的繁榮，文藝復(fù)興美術(shù)成為本國藝術(shù)發(fā)展史上的重要篇章之一。代表人物有法國的J. 古戎（約1510～1565 )，善作優(yōu)美浮雕；，作品《宮娥》與達芬奇的《蒙娜麗莎》齊名。此外，、風景方面都有卓越成就。荷蘭現(xiàn)實主義畫家倫勃朗造詣極深，代表作如《夜巡》、《浪子回頭》等皆以逼真生動著稱。　　文藝復(fù)興是歐洲從中世紀封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變時期的反封建、反教會神權(quán)的一場偉大的思想解放運動，代表歐洲近代資本主義文明的最初發(fā)展階段，是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革”，其光彩奪目的成果影響深遠?，F(xiàn)代的自然研究和自然科學的形成，是文藝復(fù)興文化最有積極意義的成果之一。波蘭天文學家 ，用科學真理給幾千年來上帝創(chuàng)造世界的神學以毀滅性打擊。，為地圓說提供了無可辯駁的證據(jù)。意大利科學家、在天主教反動時期堅持科學真理，寫了《論原因、本原和統(tǒng)一》、《論無限性、宇宙和世界》等專著，抨擊宗教黑暗統(tǒng)治，最后為此犧牲于火刑柱上。他們的研究成果和斗爭精神都在世界科學史上樹立了輝映千古的范例?！　∥乃噺?fù)興運動不僅是希臘、羅馬古典文化影響的結(jié)果，它還吸收了外來文化，特別是阿拉伯、印度和中國文化中許多有用的東西，中國的指南針、火藥制造術(shù)、造紙術(shù)引起了歐洲航海、軍事、文化等領(lǐng)域的革命，對文藝復(fù)興起了重要推動作用?！　∽诮谈母镞\動(Reformation)　　16世紀在歐洲出現(xiàn)的以宗教改革為內(nèi)容的大規(guī)模社會政治運動。中世紀后期的歐洲，教廷勢力越來越大，教會占有土地，出售贖罪券，與世俗政權(quán)聯(lián)系密切又彼此爭斗，教廷和一些教士的腐 化 極其嚴重 ， 各 階 層 民 眾對之日益不滿。1517 年10月31日 ， 德國維登堡大學神學教授馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》，抨擊羅馬教廷出售贖罪券，矛頭直指羅馬教皇 ，拉開了宗教改革的序幕 。1520 年 ，路德又發(fā)表《關(guān)于教會特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》，敦促教廷和教會恢復(fù)使徒時代的廉潔和簡樸。此后宗教改革運動迅速在歐洲展開。在德國，出現(xiàn)了一批支持路德主張的封建主和市民教會；在瑞士，出現(xiàn)了以加爾文、茨溫利為首的激進改革；在英國，開始了自上而下的宗教改革。宗教改革的主要內(nèi)容有：反對羅馬教會對各國教會的控制；反對教會占有土地，出售贖罪券；不承認教會有解釋《圣經(jīng)》的絕對權(quán)威，不承認教士溝通神人的中介作用，認為《圣經(jīng)》是信仰的最高原則，因信即可稱義，教徒能夠與上帝直接相通相遇；要求用民族語言舉行宗教儀式，簡化形式，主張教士可以婚娶。宗教改革之后，西歐北歐各國的世俗君主擺脫了羅馬教廷的控制，并把各國教會制于自己的控制之下，產(chǎn)生了脫離羅馬教廷的基督教第三大派別即新教各宗派；在德國和北歐諸國有路德宗，法國、瑞士和蘇格蘭有加爾文宗，英國有安立甘宗等等，各種民族語言的《圣經(jīng)》也相繼出版。宗教改革沉重打擊了封建制度和天主教教會，促進了民族意識的覺醒和民族語言文化的發(fā)展，為后來的資產(chǎn)階級革命掃清了道路，在政治、經(jīng)濟和社會各方面具有深遠的影響?！　】障肷鐣髁x(Utopian socialism)　　產(chǎn)生于16世紀。主要代表人物有：16世紀英國的莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉，17世紀英國的溫斯坦萊，18世紀法國的摩萊里、馬布利，19世紀法國的圣西門、傅立葉以及英國的歐文等。廣義的空想社會主義包括空想共產(chǎn)主義和空想社會主義2個部分?！　】障肷鐣髁x是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和成長時期剝削者與被剝削者之間對立的反映 ，它的發(fā) 展 經(jīng) 歷了 3 個階段：16和17世紀的空想社會主義；18世紀的空想社會主義；19世紀初的空想社會主義。3 個階段的社會和歷史條件各不相同，無產(chǎn)階級的發(fā)展水平不同 ，從而使3 個階段的空想社會主義呈現(xiàn)出各自的特點?！　?6～17世紀這個時期資本主義處于原始積累時期，無產(chǎn)階級尚未形成一個獨立的階級，這時空想社會主義的特點是：對未來的理想社會主義制度只是一種文學描述；提出了“實行公有制”、“人人勞動、按需分配”等社會主義（或共產(chǎn)主義）基本原則，但對社會主義的設(shè)想還只是一個粗糙而簡單的輪廓。　　18世紀這一時期對未來社會主義和共產(chǎn)主義制度的認識從文字描述進入理論探討和論證階段，并用“法典”形式作出明確規(guī)定；對私有制，尤其是對資本主義私有制進行了批判，認為私有制引起經(jīng)濟上的不平等、進而導(dǎo)致政治上的不平等 ；有了初步的階級觀點 ，主張實行絕對平均主義的、苦修苦煉的、斯巴達式的共產(chǎn)主義；在設(shè)計未來理想社會時，以農(nóng)村公社和手工工場為原型，主張在封建制度崩潰后，在農(nóng)村公社和手工工場的基礎(chǔ)上建立社會主義 ；贊 同 君主制、終身制、家長制等?！　?9世紀空想社會主義發(fā)展的頂峰。這時，由英國開始的工業(yè)革命在歐洲大陸迅速發(fā)展，資本主義制度的弊端日益暴露，這一時期空想社會主義的特點是：對資本主義的社會制度、政治制度和道德觀念進行了批判，并得出一些接近歷史實際的結(jié)論 ；理論上 ，提出政治制度的基礎(chǔ)是經(jīng)濟狀況，指出私有制產(chǎn)生階級和階級剝削；設(shè)計未來理想社會主義制度時以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和禁欲主義，使社會主義成為一種具有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會形態(tài)。與中外政治思想史有關(guān)的歷史背景（5）　　啟蒙運動(Enlightenment)　　17 ～ 18世紀歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾反封建的思想文化運動，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放。《什么是啟蒙》指出，啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見中解放出來。啟蒙運動的矛頭直接指向“黑暗的中世紀”。當代人即用“啟蒙時代”這個概念，表明那是以光明驅(qū)逐黑暗的歷史時代?！　v史背景 17～18世紀的歐洲，處于從封建社會向資本主義社會過渡的