【正文】 第一篇：《西方政治思想史》考試重點西方政治思想史 在堅持基督信仰的前提下，極力調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的基礎(chǔ)B教會和國家關(guān)系、教權(quán)高于神權(quán)，是阿奎那政治思想的主要內(nèi)容；，強調(diào)人是上帝的創(chuàng)造物，人的理性源于上帝的理性，從根本上說國家是上帝的創(chuàng)造物；:: 國家的目的是實現(xiàn)人的理性對于社會社會生活的要求，即在國家中國一種道德的生活，這一任務(wù)由世俗的統(tǒng)治者完成； 教會的目的是實現(xiàn)人的理性的最高要求，即在天國享受上帝的快樂，這一任務(wù)世俗的統(tǒng)治著無法實現(xiàn)，只有掌管人的精神的教士等級才能完成?！靶拧?、“望”、“愛”三種品德的具備和洗禮、懺悔等教會圣事上，這些只有教會和羅馬教皇才能實現(xiàn)。:教會高于國家、教權(quán)高于神權(quán)；世上的一切君主都應(yīng)當(dāng)受教皇的支配C阿奎那的法律思想—是其神學(xué)政治思想的重要組成部分四種法的關(guān)系永恒法是最高法，是一切法的來源；自然法和人法要服從永恒法，人法要服從自然法；人法必須受神法的指導(dǎo)。人法必須接受神法的指導(dǎo)，原因:，這一目的的只有靠神法的指導(dǎo)才能達到；，需要以神法作為制定法律的準則；，需要以神法作為人法的補充。，需要可以防止各種罪惡的神法。（一）馬基雅維利：對此人的評價一、權(quán)力政治觀人性是觀察社會政治問題的出發(fā)點，政治應(yīng)當(dāng)脫離道德的約束，對事情的實際方面和想象方面應(yīng)嚴加分辨。歷史經(jīng)驗之所以值得借鑒，是因為歷史和現(xiàn)實總有許多相似之處，這種歷史和現(xiàn)實的相似性是由人性的相似性所決定的。馬基雅維里認為，凡人都有一種共同的本性，這種共同的本性具有如下一些特點： 第一，人很兇惡，又很怯懦。第二，人們的欲望總是超過自己的能力，欲望無窮而能力有限，因此人總是得不到滿足。第三，人們不知感恩圖報，總是臨難茍免。由于他觀察政治問題的眼光和研究政治問題的方法上的重大變革，使其成為近代政治學(xué)說的奠基人之一。其一，開始沖破神學(xué)的束縛，用人的眼光來觀察國家問題。其二，政治與倫理問題區(qū)分開來，把國家看作是純粹的組織權(quán)力，主張國家的利益高于一切。其三，完全從實際出發(fā)，討論國家實際上是什么樣怎樣去治理等實際問題。政治看作為管理國家的學(xué)問。二、共和理想和君主專制馬基雅維里指出，造成意大利分裂紛爭狀態(tài)的原因有三：首先，是教皇對意大利各國世俗政權(quán)的干預(yù)和挑撥。其次，由于貴族的自私、腐敗和糜爛。第三，還由于市民內(nèi)部的宗派斗爭。結(jié)束意大利分裂混亂局面的唯一出路就是建立君主專制制度，由強而有力的專制君主來統(tǒng)一意大利。只有專制君主才能對付教皇的挑撥，壓制貴族的氣焰，制止宗派的紛爭，才能使意大利獲得統(tǒng)一和安寧。只把君主政體看作是挽救意大利的臨時性措施，在國家統(tǒng)一之后，仍應(yīng)建立民主共和政體，才能使意大利長治久安。三、君主的統(tǒng)治方法馬基雅維里從人性邪惡這一觀點出發(fā)，認為君主要實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，要維護意大利的政局穩(wěn)定，必須善于統(tǒng)治，善于用權(quán)術(shù)對付邪惡的人性。第一，法律和軍隊是君主政權(quán)的基礎(chǔ)，法律必須以武力為后盾，君主應(yīng)當(dāng)注重實力，培植一支忠實于自己的軍隊。第二，君主在政治上只應(yīng)考慮有效與有害，不必考慮正當(dāng)與不正當(dāng)，為了達到治世的目的，可以不擇任何手段。第三，君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但卻不能使人民憎恨，應(yīng)當(dāng)重實際而不圖虛名。第四，君主應(yīng)當(dāng)效法前人，依靠個人的能力而不依賴僥幸，富于遠見，防止謅媚，制服命運，駕馭命運。馬基雅維利主義以目的說明手段，為達到一定政治目的可以不擇手段的政治無道德論，被稱為了馬基雅弗利主義。馬基雅維利主義積極的因素 ：（1）是為統(tǒng)一意大利服務(wù)的，是教君主統(tǒng)一意大利方法；（2）以人的眼光觀察政治，從人性、政治現(xiàn)實、歷史中引申出政治原則，是近代政治學(xué)說的奠基人；（3）把政治學(xué)變?yōu)楣芾韲业膶W(xué)問；（4）政治與倫理既有聯(lián)系，又屬兩個領(lǐng)域，不能把道德教條機械地搬到政治斗爭中來。馬基雅維利主義消極的因素：（1）政治有其道德準則，完全不顧道德的政治是不道德的政治；（2）政治手段與目的不可分割；（3）無道德論影響泛濫。布丹：主權(quán)（一）國家理論國家起源國家是家庭的集合體家庭與國家的關(guān)系l 聯(lián)系：家庭是國家的基礎(chǔ)，國家是家庭的擴大l 區(qū)別：無意識與有意識，私人與公共領(lǐng)域國家的目的保護家庭的私產(chǎn)、人身安全，保護人對利益的合法追求。（二）主權(quán)論主權(quán)的源起從家庭的父權(quán)中引伸出國家的主權(quán)主權(quán)的定義主權(quán)是在一個國家中進行指揮的“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高權(quán)力”。主權(quán)的特征l 永久性：時間上的永恒l 絕對性：空間上的至高無上、不受限制、不可分割4主權(quán)的內(nèi)容立法權(quán)。宣戰(zhàn)、媾和與締結(jié)條約的權(quán)力。官吏任命權(quán)。最高裁判權(quán)。赦免權(quán)。要求臣民效忠和服從的權(quán)力。貨幣鑄造和度量衡的選定權(quán)。課稅權(quán)對主權(quán)者的約束（1）主權(quán)者有權(quán)支配臣民，但主權(quán)者卻不應(yīng)受臣民的任何約束。（2）對主權(quán)者的約束只能來自兩個方面：l 一方面是來自上帝和神法，另一方面則來自道德、正義的力量，即自然法。（三）政體理論政體類型以主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使方式為標準合法民主政體，僭主民主政體，叛亂民主政體；合法貴族政體，僭主貴族政體，叛亂貴族政體；合法君主政體，僭主君主政體，暴君政體。合法的君主政體是最合理的政體（1）只有君主才能實現(xiàn)國家的統(tǒng)一和主權(quán)的不可分割（2）君主的兩項義務(wù)：l 不得侵犯家庭的私有財產(chǎn)權(quán)l(xiāng) 履行自己與臣民之間的契約政體的更替及其原因（1）變更方式：變遷、革命（2）變更原因：人為因素、自然因素三、評價l 用現(xiàn)實的、人的眼光來看待國家政治問題，有其進步意義；l 對主權(quán)的定義、特點和內(nèi)容作了較為全面的闡述，在政治思想史上有貢獻；l 主張建立中央集權(quán)的君主專制政體，符合法國當(dāng)時的歷史潮流；l 許多方面未能完全擺脫封建觀念的束縛，仍有較大的保守性。：人民的自由權(quán)利的問題人民的自由與主權(quán)者的義務(wù) :人民的自由⑴自由必須遵守法律；⑵經(jīng)濟生活的自由是人民的一項基本權(quán)利霍布斯的經(jīng)濟自由思想，在人類歷史上第一次將國家權(quán)力限制在了政治活動領(lǐng)域內(nèi)，而把經(jīng)濟領(lǐng)域作為自由的領(lǐng)域留給了個人。⑶自我保存的自然權(quán)利，是國家不得侵犯、不得剝奪的基本權(quán)利?；舨妓故堑谝粋€從個人的權(quán)利出發(fā)，承認個人為了自己的利益反抗主權(quán)者是可以允許的和正義的，從而為“天賦人權(quán)”理論奠定了基礎(chǔ)。人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)主權(quán)者的義務(wù)：⑴根本義務(wù)是保為人民的安全；⑵保證人身、財產(chǎn)和權(quán)利不受侵犯；⑶其他義務(wù)主權(quán)者必須保護好其權(quán)力；確定和保護人民的私有財產(chǎn)權(quán)；主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良好的法律和平等的原則進行統(tǒng)治歷史評價（一）霍布斯的機械唯物論開創(chuàng)了政治學(xué)研究的新視野。他完全否定任何先天的知識，即沒有所謂的天賦觀念，從而給封建神權(quán)思想以致命的打擊。（二）霍布斯的政治學(xué)說呈現(xiàn)了明顯的世俗化特征，為建立資產(chǎn)階級的法學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)。（三）霍布斯的國家本質(zhì)理論第一次用清晰的語言將現(xiàn)代國家概念明確地表述出來。不僅如此，他的國家起源、本質(zhì)理論第一次對人性論、自然法、契約論作出全面、系統(tǒng)的論述，明確地將個人不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利看作國家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時代需要的方法和語言表述了國家的定義、本質(zhì)和作用，從而奠定了西方國家學(xué)說的基本模式。在這個意義上，霍布斯可以說是近代西方政治學(xué)體系的建立和論證者。：政府學(xué)說，主要為起源以及自然權(quán)利A、自然權(quán)利理論（一）自然狀態(tài)的假設(shè)1.”完備無缺的自由狀態(tài)“，人人自由、平等；，即人的理性指導(dǎo)著全人類；、自由和財產(chǎn)（二）自然權(quán)利說、自由和財產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利。，其他權(quán)利都以它為基礎(chǔ)； 理論依據(jù)：“勞動起源論” ；3.“人”不包括廣大貧苦農(nóng)民。B、政府的起源與目的（一）自然法的失效（二）社會契約論⑴ 生命權(quán)、自由和財產(chǎn)權(quán)都不能讓渡；⑵ 只交出保護自己不受他人侵犯的權(quán)利，訂約者不具有任意傷害他人的權(quán)利；⑶ 被授予權(quán)利的人也是契約的參加者；⑷ 訂約必須經(jīng)過親自同意；⑸ 社會產(chǎn)生于契約，政府產(chǎn)生于委托。（三）國家的目的政府的“重大的和主要的目的”，是保護人們的財產(chǎn)。他強調(diào)指出，最高權(quán)力“未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財產(chǎn)的任何部分”，即使是征收為了維持政府活動人們必須交納的賦稅，也必須得到人們的同意。（四）評價洛克的關(guān)于政府權(quán)利性質(zhì)和目的的理論，以清晰而富有邏輯的推理，進一步闡揚了霍布斯關(guān)于國家是保護個人權(quán)利的工具的觀點。這深深影響了18世紀法國的啟蒙學(xué)者，并通過他們進而影響了19世紀的整個歐洲。：杰斐遜與漢密爾頓杰斐遜：A天賦人權(quán)與人民主權(quán)理論——他是用宣言的形式和人民大眾的聲音表達天賦人權(quán)理論的第一人。在《獨立宣言》中提出“每一個人都被造物主賦予不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利”并且強調(diào)人是生而平等的，這些權(quán)利是生來具有的。B人民主權(quán)理論他認為政府無非是為保護這些權(quán)利并在人民的同意下建立起來的，人民對政府是完全的權(quán)利，而且這一權(quán)利是神圣不可侵犯的。政府只能基于保護人民權(quán)利而存在，人民主權(quán)是最高原則。杰斐遜第一次用宣言的形式表達了人民主權(quán)的思想，并且用樸實的語言表達出來，使得人民主權(quán)理論更易于被廣大人民所接受。C簡評：《獨立宣言》是杰斐遜天賦人權(quán)和人民主權(quán)理論最完善的闡述，雖然他所表達的理論在歐洲都是眾所周知的政治理論。他的獨特貢獻用他自己的話來說就是：“我在寫宣言時，既不追求原則或觀點上的創(chuàng)新，也不去抄襲任何人個別先前的著作，而僅僅去表達美國人的思想，并且給這種表達以偉大時刻所要求的氣氛和精神”。D人民觀：他十分熱愛人民，對人民有很大的信心。他駁斥了保守派認為人民是一群無知盲眾的看法。他說：廣大人民不是天生來在背上就有一副鞍子，而少數(shù)幸運兒也不是生來就拿著馬鞭和裝上馬刺。每一個人由于稟賦、環(huán)境的不同是會有差別的，但是在政治上是完全平等的。E民主共和國理論，但可以實行代議制政體。人民可以通過選舉自己代表來構(gòu)成國家政府機關(guān)，代替人民管理社會公共事物。尤其是他對理想的共和國提出了種種建議，即民主政治原則。1．首先，杰斐遜認為共和國應(yīng)該是一個有限的政府。主張實行三權(quán)分立；強調(diào)要注意行政權(quán)的擴張和侵蝕 2．除保持聯(lián)邦政府三權(quán)分立之外，還要保持聯(lián)邦和州及地方政府的縱向分權(quán)；3．發(fā)展教育事業(yè)，推進人民監(jiān)督的實現(xiàn)； 4．完善選舉制度，體現(xiàn)民治政府的原則。另外，他還提出了一些重要政治原則：如軍權(quán)服從于文權(quán)；要定期修改憲法和法律。簡評：杰斐遜的政治思想的直接目的是為美國人民和美國政府服務(wù)。他的一系列思想可以說是歐洲啟蒙思想的美國翻版。他的貢獻在于使這些抽象的理論、原則現(xiàn)實化、具體化，并且為眾人皆知。還有他的民主共和國理論對當(dāng)時的美國政體產(chǎn)生了重大影響。經(jīng)過他的努力，將《人權(quán)法案》最終寫進了憲法，為美國民主制度的建立和人民權(quán)利的實現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。也為世界人民創(chuàng)建民主共和國的能力作出了貢獻。漢彌爾頓：A人性論：漢密爾頓接受了歐洲大陸霍布斯、休謨的關(guān)于人性惡的觀點，他認為從社會歷史發(fā)展的無數(shù)事實來判斷:“我們將被迫得出結(jié)論說：戰(zhàn)爭的憤怒和破壞性情感在人的心目中所占的支配地位遠遠超過和平的溫和而善良的情感”，“而根據(jù)對持久平靜的推測來建立我們的政治制度，就是指望人性的比較軟弱的原動力?！盉人民觀（精英論）：以漢密爾頓為代表的聯(lián)邦黨人對人民的態(tài)度是保守的，有時是反動的。漢密爾頓認為社會中的人自然分為兩部分，一部分是出身名門且頭腦清楚有自治能力和判斷力的少數(shù)人；另一部分是易于沖動的人民大眾。他對人民大眾沒有信心。在1787年的制憲會議上聲稱：“人民狂暴而變化無常，他們的判斷和決定很少是正確的”，而且“人民群眾從自己的經(jīng)驗知道他們有時是會犯錯誤的”。因此必須是少數(shù)人在政府中享有一個顯著而永久的地位。少數(shù)人會制止后者的不穩(wěn)定傾向。C聯(lián)邦制理論，為什么要聯(lián)合？一方面從正面的各個角度，論述一個統(tǒng)一的聯(lián)邦對于全體美國人民的安全和幸福的意義，包括統(tǒng)一的國內(nèi)市場，統(tǒng)一的關(guān)稅，商業(yè)及貿(mào)易自由，邊境管理的整合，公費開支的縮減，國內(nèi)安全的保障，對派系獨裁的抵制，完整的稅收及公共服務(wù)以及最重要的——通過聯(lián)合實現(xiàn)對外國勢力的抵御對國家尊嚴利益的捍衛(wèi)。另一方面，漢密爾頓列舉了古希臘、荷蘭和意大利的一些小共和國作為反例。對于這些國家，他是這樣進行描述的：“它們永遠搖擺于暴政和無政府狀態(tài)這兩個極端之間連續(xù)不斷的革命??那些平靜、幸福的間歇、瞬息的光芒絕大多數(shù)都不過是混亂中短暫的間歇”，而最終得出結(jié)論只有一個，正如富蘭克林在那幅漫畫中所畫得那樣——“Unite or Die”。B大共和國的可能性及優(yōu)越性“民主政體和共和政體的兩大區(qū)別是：第一，后者的政府委托給由其余公民選舉出來的少數(shù)公民；第二，后者所能管轄的公民人數(shù)較多，國土范圍也較大?！睗h密爾頓證明共和政體比民主政體優(yōu)越的一個重要論據(jù)就是“共和政府能比民主政府管轄更為眾多的公民和更為遼闊的國土”?？偨Y(jié)到：“我們發(fā)現(xiàn)，在聯(lián)邦的范圍和適當(dāng)結(jié)構(gòu)里，共和政體能夠醫(yī)治共和政府最易發(fā)生的弊病”。（1）首先，必須建立一個有限政府，實行三權(quán)分立。（2）在三權(quán)中，要防止和限制立法權(quán)。應(yīng)積極擴大行政權(quán)，總統(tǒng)的權(quán)力應(yīng)該是強大而不可動搖的。它的核心目標是矯正平民政府的弊病，追求一種在大眾、精英、領(lǐng)袖之間的平衡，追求一種在強大（效率）和安全之間的平衡，不唯人民的意志是瞻，對民主層層設(shè)防，充分利用而又加以馴化n 表露出的這樣的觀點：三權(quán)分立制度的設(shè)計，針對的并不是通常猜想的行政權(quán)的擴張，而是“由選舉產(chǎn)生的專制”，即立法權(quán)的獨大。作者似乎根本不介意行政權(quán)的巨大，相反卻強調(diào)“決定行政管理是否完善的首要因素就是行政部門的強而有力”、“行政首腦最必要的條件是強而有力，最宜集權(quán)力于一人”、“使行政部門能夠強而有力，所需要的因素是：第一，統(tǒng)一；第二，穩(wěn)定；第三，充分的法律支持；第四，足夠的權(quán)力”。而對于民主色彩