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中國(guó)政治思想史期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)-閱讀頁(yè)

2024-11-03 23:14本頁(yè)面
  

【正文】 礎(chǔ),使政治擺脫神學(xué)束縛。第四章 16世紀(jì)歐洲思想概念篇文藝復(fù)興①14~15世紀(jì),歐洲新興的市民階級(jí)為了維護(hù)和發(fā)展自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益,需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與天主教會(huì)的神學(xué)獨(dú)斷,擺脫日漸沒(méi)落的中世紀(jì)封建文化和信仰對(duì)于人的精神束縛和思想愚弄,并以完美豐富的藝術(shù)、文學(xué)、詩(shī)歌和音樂(lè)來(lái)為世俗人生的幸福創(chuàng)造條件,在這個(gè)過(guò)程中,文藝復(fù)興思想家和藝術(shù)家們從古典時(shí)代的希臘文化藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了可以滿足他們現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要的武器——理性精神、自然哲學(xué)和科學(xué)、優(yōu)美的藝術(shù)形式,以及人的主題意識(shí)與個(gè)性精神高揚(yáng)的文化模式。思想家藝術(shù)家們對(duì)一千多年的希臘羅馬文化進(jìn)行了一場(chǎng)以再生古典文化為旗幟、以創(chuàng)造資本主義精神和資產(chǎn)階級(jí)新文化為目的的偉大社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因信稱義(1)因信稱義的概念:信徒憑借信仰,無(wú)需教會(huì)這個(gè)媒介,就能夠直接與上帝相溝通。路德所說(shuō)的“信”是指任何情況下對(duì)上帝,對(duì)基督的堅(jiān)信不疑。(2)因信稱義說(shuō)否定了天主教會(huì)的善功得救論,否定了教會(huì)神職人員的特權(quán)。②得救預(yù)定論不同于宿命論。人并不因上帝的預(yù)定而失去為善的自由,因?yàn)樯系鄄](méi)有用必然性來(lái)強(qiáng)制人們?yōu)閻?,人們依靠上帝的恩典和幫助仍有為善的自由意志和能力。他要求君主和政治家必須把人性作為研究和觀察社會(huì)這只問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。由于人的欲望無(wú)窮而能力有限,因此總是得不到滿足,不能安分守己。(2)權(quán)力是國(guó)家的核心和政治的目的。統(tǒng)治者的一切活動(dòng)都應(yīng)以?shī)Z取、擴(kuò)大、保有自己的權(quán)力為目的,為了達(dá)到這一目的可以不擇手段。馬基雅維利在政體問(wèn)題上的觀點(diǎn)是:如有可能,就建立民眾政府;如有必要,就實(shí)行君主專制。他認(rèn)為,確立某種秩序的唯一途徑就是建立一個(gè)君主制政府。(4)專制君主的統(tǒng)治術(shù)。②為了達(dá)到治世的目的可以不擇手段。④君主應(yīng)制服命運(yùn),駕馭命運(yùn)。一個(gè)國(guó)家和一個(gè)家庭一樣,所有的立法行政權(quán)力都只應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)中心,這個(gè)中心或者是一個(gè)人,或者是一個(gè)集團(tuán),他或他們必須握有至高無(wú)上的權(quán)力,這個(gè)權(quán)力便是國(guó)家主權(quán)。國(guó)家主權(quán)有三個(gè)特點(diǎn):①?gòu)臅r(shí)間說(shuō),它不是一種臨時(shí)權(quán)利,主權(quán)者雖然生命有限,但主權(quán)卻是永恒的;②從空間上說(shuō),它在整個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)是不收任何限制的權(quán)利,他可以在自己管轄的地區(qū)內(nèi)絕對(duì)的支配自己的國(guó)家和臣民;③它不受法律的約束,主權(quán)高于法律,法律源于主權(quán)。(3)政體分類和君主主權(quán)。宗教改革在近代歐洲的歷史作用宗教改革的實(shí)質(zhì),是用一種更適合資產(chǎn)階級(jí)需要的基督教代替專門(mén)為僧侶階級(jí)謀利益的天主教,而不是反對(duì)宗教本身,更不意味著人們?cè)谧诮谭矫娓鼘捜?。其歷史作用主要有三點(diǎn):一是使歐洲基督教意識(shí)形態(tài)成功的從中古到近代的過(guò)渡;二是實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的大轉(zhuǎn)變,促進(jìn)了歐洲近代民族國(guó)家的成長(zhǎng)和資本主義的發(fā)展; 三是為近代歐洲教育的普及和科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。自然法是最根本的法,使一切意志法、成文法的依據(jù)。(2)之所以稱為自然法,是因?yàn)樗幕A(chǔ)在于人類本性。人們只要保持著正常的理性狀態(tài),行為就是公正的就是善的。人的理性來(lái)源于上帝的啟示,將人的理性與上帝的理性統(tǒng)一起來(lái)。(3)自然法的存在可以從兩方面論證,其一是邏輯推理;其二是世所公認(rèn)。主權(quán)至高無(wú)上,不受任何法律和個(gè)人干涉,包括頒布法律、執(zhí)行法律、任命公職人員、征收捐稅、決定戰(zhàn)爭(zhēng)、締結(jié)條約等權(quán)力。實(shí)現(xiàn)君主主權(quán)。但是當(dāng)最高權(quán)力違背人民利益時(shí),可以武力反抗。財(cái)產(chǎn)根據(jù)一種特定的契約分配或占有,一旦私有便不可侵犯。斯賓諾莎怎樣評(píng)價(jià)《圣經(jīng)》?(1)批判《圣經(jīng)》,對(duì)待圣經(jīng)應(yīng)像對(duì)待其他一切事物一樣,從本身出發(fā)來(lái)加以理解,以歷史、考證式的研究。(3)《圣經(jīng)》中存在大量自相矛盾和悖理的說(shuō)法,他否定了上帝和各種神跡,所謂的上帝就是自然本身所固有的規(guī)律。(2)在這種狀態(tài)下,一切物屬于一切人,人們服從自己,不受任何法律的約束,每個(gè)人也不服從任何其他人,大家都只受自然法則的支配,無(wú)所謂公正與不公正。社會(huì)狀態(tài) 社會(huì)狀態(tài):(1)人類在建立國(guó)家之后由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。(3)國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)是以人們締結(jié)契約時(shí)所轉(zhuǎn)讓的權(quán)力為基礎(chǔ),它有統(tǒng)治一切的最大權(quán)威。如何論證思想自由權(quán)?(1)個(gè)人雖然把自衛(wèi)權(quán)交給了社會(huì),但沒(méi)有人愿意或者被迫把自由思考或判斷的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給其他人。思想自由權(quán)利屬于個(gè)人。(3)思想自由的同時(shí),在行動(dòng)上要守法?;舨妓拐J(rèn)為,理智使人發(fā)現(xiàn)了自然法。如果要解決人類和平的需求,只有人們之間訂立契約,放棄自我管理的權(quán)利,放棄的行為是相互平等和毫無(wú)保留的,放棄的權(quán)利被授予一個(gè)人或一個(gè)集體來(lái)代表。國(guó)家具有至高無(wú)上的地位,而主權(quán)是處理國(guó)家一切事物的一切權(quán)利,是國(guó)家的靈魂,所以體現(xiàn)它行使它的主權(quán)者也擁有至高無(wú)上的權(quán)利。第二、主權(quán)者也不受任何法律的約束。第四、主權(quán)者的權(quán)利不可分割,不可轉(zhuǎn)讓?;舨妓箯淖匀粻顟B(tài)、自然法、自然權(quán)利學(xué)說(shuō)中并未得出主權(quán)在民的結(jié)論,而相反得出了君主專制的結(jié)論,所以霍布斯推崇的理想政治管理形式為君主制。君主權(quán)利具有很多優(yōu)越性,第一、君主可以使君民利益相一致。第三、君主制不會(huì)引起內(nèi)訌。最后、君主國(guó)的均為如果被不能明辨是非的幼孩繼承,可能引起內(nèi)亂,但這只能由于臣民的野心與不義。霍布斯的自然法學(xué)說(shuō)(1)禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己的生命的或剝奪保全自己生命的手段的事情,并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情。(2)保護(hù)自己。(4)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。(6)建立一種強(qiáng)大的權(quán)威,使得人人都能遵循自然法。即提倡法治。他既反對(duì)寡頭制又反對(duì)君主制,不能以統(tǒng)治者個(gè)人品質(zhì)影響社會(huì)生活。霍布斯和洛克思想比較(關(guān)于社會(huì)契約方面)(1)關(guān)于自然狀態(tài)與自然法。②但霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)下,人們由于人性惡的特點(diǎn)以及為了自身利益和追求平等,會(huì)造成人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。④同時(shí),洛克在強(qiáng)調(diào)人們具有自由平等權(quán)利的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)下的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利。①一方面,霍布斯認(rèn)為須有一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán),締結(jié)契約時(shí)需要交出全部權(quán)利,而主權(quán)者不受契約限制,擁有絕對(duì)權(quán)力。②另一方面,關(guān)于建立社會(huì)契約的目的,霍布斯簡(jiǎn)單的認(rèn)為是為了解決人類和平的需求以及時(shí)人們的安全得到保障。(3)關(guān)于國(guó)家政權(quán)理論。②但洛克反對(duì)君主制,認(rèn)為權(quán)利不應(yīng)該過(guò)分集中,而應(yīng)該讓立法權(quán),行政權(quán),對(duì)外權(quán)三權(quán)分立,相對(duì)于行政權(quán)和對(duì)外權(quán),立法權(quán)最高。第七章 18世紀(jì)法國(guó)政治思想簡(jiǎn)答篇伏爾泰、盧梭平等理論比較(1)平等理論的背景,都來(lái)自對(duì)法國(guó)封建等級(jí)制的批判。自然賦予人們共同的本性、共同的權(quán)利,所以人人是平等的。相互同情、彼此關(guān)懷、親密無(wú)間的自然感情代替了法律。(2)在不平等的來(lái)源上,伏爾泰認(rèn)為人人可追求平等,但現(xiàn)實(shí)生活中平等是不可能的。盧梭認(rèn)為私有制是不平等的根源。(3)在追求什么樣的平等上,伏爾泰要求的僅是政治、法律上的平等,即廢除封建等級(jí)制,承認(rèn)人人生而平等。伏爾泰的宗教主張(1)宗教迷信是人類理性的主要敵人,是社會(huì)禍害的萬(wàn)惡之源。(2)他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史事實(shí)為依據(jù),指出,所謂的《圣經(jīng)》是杜撰的產(chǎn)物,是胡言亂語(yǔ)、荒唐可笑的神話故事;所謂的基督教實(shí)際上是猶太人吸收了各民族中流行的各種宗教傳統(tǒng)綜合而成的;所謂的耶穌基督只是一個(gè)凡人。號(hào)召人們同宗教作斗爭(zhēng)。第一,他堅(jiān)持自然神論的觀點(diǎn),認(rèn)為沒(méi)有上帝便沒(méi)有世界,上帝是永恒的,世界也是永恒的。上帝只發(fā)布一次命令,宇宙便永遠(yuǎn)服從。第二,宗教雖有辱人類理性,但對(duì)束縛人們行動(dòng)、維系社會(huì)道德必不可少。②孟德斯鳩所處時(shí)代占統(tǒng)治地位的說(shuō)法仍是:世間的一切事物都是上帝安排的。③地理環(huán)境等自然條件雖然并不能完全說(shuō)明一個(gè)國(guó)家法律制度和政治制度,但由于它本身是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要因素,因此它必然間接影響到一個(gè)國(guó)家的政治、法律等上層建筑。(2)三權(quán)分立孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō),在很大程度上是對(duì)洛克分權(quán)思想的進(jìn)一步發(fā)揮,是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命理論上的進(jìn)一步總結(jié)。特別是他的三權(quán)分立原則,事實(shí)上已經(jīng)成為近代西方各國(guó)國(guó)家政權(quán)的一個(gè)重要組織原則。如果自由被強(qiáng)力所剝奪,則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利,可以用強(qiáng)力奪回自己的自由;國(guó)家的主權(quán)在人民,而最好的政體應(yīng)該是民主共和國(guó)。(2)盧梭認(rèn)為,主權(quán)“不外是公意的運(yùn)用”。①主權(quán)在民。認(rèn)為最初的社會(huì)契約論只能是“人民同自己訂立契約”,由此結(jié)合而成的共同體是自由、平等的成員構(gòu)成的,既然契約是在人民之間訂立,且任何權(quán)力并沒(méi)有交給第三者,所以由契約而形成的國(guó)家,國(guó)家的主權(quán)在民。主權(quán)既然代表公意,原則上就是絕對(duì)的、至高無(wú)上的,從而也是不可分割的。公意是通過(guò)法律來(lái)體現(xiàn)的。主權(quán)為民。政府、行政長(zhǎng)官只是執(zhí)行者,他們的權(quán)力來(lái)自主權(quán)者——人民的委托。⑤主權(quán)不能代表。(3)盧梭的政治思想反映了18世紀(jì)中期處于封建專制統(tǒng)治下的法國(guó)廣大小資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的政治要求。他個(gè)人則不僅被尊為這場(chǎng)大革命的思想先驅(qū),而且被這場(chǎng)大革命中的激進(jìn)派尊為革命的導(dǎo)師。盧梭以他敏銳的洞察力和對(duì)封建專制的叛逆精神,探究封建社會(huì)的各種不平等現(xiàn)象的起源,提倡民主,否定君權(quán)神授,創(chuàng)立了人民主權(quán)學(xué)說(shuō),為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。第八章 18世紀(jì)美國(guó)政治思想簡(jiǎn)答篇潘恩的人權(quán)理論評(píng)述(1)潘恩首先指出人是天生平等的這一主張。但是,潘恩的思想沒(méi)有停留在此,而是較歐洲啟蒙思想家向前推了一步,作了自然權(quán)利與社會(huì)權(quán)利(天賦權(quán)利與公民權(quán)利)之分,提出借助于公民權(quán)利可以實(shí)現(xiàn)自然權(quán)利方面的平等。(3)公民權(quán)利不能侵犯天賦權(quán)利。前者使我們一體同心,后者制止我們的惡行。潘恩是一位堅(jiān)定地自由主義者,是一位反對(duì)一切形式壓迫的革命者。意義和價(jià)值:城邦民主制的繁榮帶來(lái)公民對(duì)政治生活的廣泛參與和發(fā)達(dá)的公共生活。城邦政治的多元化是希臘政治思想家的視野非常開(kāi)闊,政治學(xué)的一些基本概念,如政體、民主、自由、正義、憲法、法制、公民等,都是在城邦的背景下提出并作出解釋。具體表現(xiàn):教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容,其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán),維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)生活的要求,教會(huì)的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求,因此教會(huì)高于國(guó)家,羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下,阿奎那承認(rèn)并論證世俗國(guó)家的合理性何必要性。?答:⑴發(fā)展:格勞修斯是在研究國(guó)際法中討論國(guó)家和主權(quán)問(wèn)題。國(guó)際活動(dòng)的主體是主權(quán)國(guó)家。格勞修斯這種關(guān)于主權(quán)國(guó)家對(duì)外獨(dú)立的性質(zhì),是對(duì)布丹主權(quán)理論的發(fā)展和補(bǔ)充。6.孟德斯鳩分權(quán)與制衡理論的基本內(nèi)容和歷史進(jìn)步性是什么?答:基本內(nèi)容:①孟德斯鳩將權(quán)力劃分為三種,即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)②立法權(quán)力制定臨時(shí)或永久的權(quán)力,并且修正或廢止已制定的法律。在一個(gè)自由的國(guó)家里,立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有,因不方便,人民只是選舉代表,實(shí)施代議制。司法權(quán)懲罰犯罪或裁決私人訟爭(zhēng),交法院行使。對(duì)立法權(quán)的制約,兩院互相行使否決創(chuàng)制權(quán),除征收銀錢(qián)方面;立法權(quán)有權(quán)利審查法律的實(shí)施情況,但無(wú)權(quán)鉗制行政權(quán),也無(wú)權(quán)審訊行政者;行政權(quán)規(guī)定立法機(jī)關(guān)會(huì)議的召集時(shí)間和期限,制裁立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為。?(1)在《論宗教寬容中》洛克系統(tǒng)的闡述了政教分離和信仰自由的原則,倡導(dǎo)仁愛(ài)與寬容的精神,有力的評(píng)判了英國(guó)嚴(yán)重存在的宗教偏執(zhí)思想,為宗教信仰自由思想在英國(guó)和西方國(guó)家的傳播起到了積極作用(2)西方政治思想史上洛克式最早對(duì)自然權(quán)利理論進(jìn)行系統(tǒng)論證的思想家。(4)分權(quán)理論的提出,是洛克對(duì)西方政治思想的重要貢獻(xiàn),特別是他對(duì)自由的理解,以及法治、自由與分權(quán)關(guān)系的思想為以后西方自由主義思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。(1)共性:,體現(xiàn)市民階級(jí)對(duì)財(cái)物正當(dāng)、最核心的東西。休謨:不是自然權(quán)利,而是一種政治社會(huì)規(guī)則下的權(quán)利。休謨:財(cái)產(chǎn)占有當(dāng)中的社會(huì)性,財(cái)物穩(wěn)定占有是歷史演進(jìn)的結(jié)果。休謨:占有涉及一個(gè)所有權(quán)的劃分規(guī)則,與勞動(dòng)本質(zhì)無(wú)關(guān)。、傳統(tǒng)、習(xí)俗上的正義規(guī)則替換了啟蒙政治學(xué)的理性,突出人的需要,為后來(lái)的功利主義政治哲學(xué)開(kāi)辟了道路。國(guó)家和社會(huì)都產(chǎn)生于契約。他重視傳統(tǒng)的東西,將情感、道德看作是社會(huì)穩(wěn)定的必要條件。他認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)是成長(zhǎng)出來(lái)的而不是設(shè)計(jì)出來(lái)的,瑟吉?dú)W一種歷史型的持續(xù)變化的過(guò)程。?答:基本內(nèi)容:評(píng)價(jià)一個(gè)政府或政治制度好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè);一是看它促進(jìn)社會(huì)普遍的精神上進(jìn)步的程度,包括在才智,美德以及實(shí)際活動(dòng)和效率方面的進(jìn)步;二是看它將現(xiàn)有道德的實(shí)質(zhì):功利主義和自由主義原則的在政治問(wèn)題上的應(yīng)用。他認(rèn)為只是高于法律,最好的統(tǒng)治不是法制,而是由有知識(shí)的人統(tǒng)治。這三種政體又有好壞之分,一人統(tǒng)治可分為王制和僭主制,少數(shù)人統(tǒng)治可分為貴族制和寡頭制,多數(shù)人統(tǒng)治可分為共和制平民制。這種嬗變指向墮落的方向,其具體路線是賢人政體榮譽(yù)政體平民政體僭主政體⑵批判民主制:在民主政體下,人們崇尚自由平等。,并指出這個(gè)理論觀的理論基礎(chǔ)及研究方法和理論意義 答:⑴主要內(nèi)容:①主張國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán),統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的,是馬基雅維利政治思想的核心。他重視法律的作用,認(rèn)為君主應(yīng)該用法律來(lái)治理。然而人是貪婪的,欲望是無(wú)窮的,法律有時(shí)也無(wú)能為力,因此法律必須以武力為后盾。⑵理論基礎(chǔ):人性惡論,他認(rèn)為,人類最初和動(dòng)物一樣,是分散活動(dòng)的,追求權(quán)力和財(cái)富是人類最基本的愿望。因此人與人在爭(zhēng)斗中彼此關(guān)系是虛假偽善的,人的行為是反復(fù)無(wú)常忘恩負(fù)義的。⑷理論特點(diǎn):①丟棄人天生是一個(gè)政治動(dòng)物的問(wèn)題,將國(guó)家建立在人性和人的行為的基礎(chǔ)上;②割斷政治學(xué)說(shuō)與倫理道德的關(guān)系,認(rèn)為政治有自己的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);③把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神帶進(jìn)政治學(xué)說(shuō)領(lǐng)域;④把政治學(xué)說(shuō)建立在權(quán)力基礎(chǔ)上,開(kāi)創(chuàng)從世俗角度探討政治問(wèn)題的先河。答:⑴相同點(diǎn):霍布斯與洛克社會(huì)契約論的產(chǎn)生都是自然狀態(tài)下沒(méi)有明文規(guī)定的法律來(lái)裁決人們之間的糾紛,又缺少一個(gè)公共裁判者和公共權(quán)力來(lái)保證裁決得意執(zhí)行。⑵不同點(diǎn):①、霍布斯為人民訂立契約時(shí)應(yīng)交出他們的全部權(quán)利,權(quán)力,而洛克認(rèn)為自由權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)都是訂立時(shí)不可放棄不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)力。③、洛克認(rèn)為被授予權(quán)力的人也是契約的參加者,必須受契約內(nèi)容的限制,按照社和全體成員的委托行使他們的權(quán)力,而霍布斯認(rèn)為主權(quán)者沒(méi)有參加契約,因而不受契約的約束,她的權(quán)力和權(quán)利是至高無(wú)上不受限制的。第四篇:中國(guó)政治思想史一、名詞解釋::正名也就是要使每一個(gè)等級(jí)的行為與其在專制國(guó)家的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置相符,確切的說(shuō)就是“君君、臣臣、父父、子子”:不忍人之心,也就是惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心和是非之心的總
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