【正文】 三種權(quán)力，那么，一切便都完了。（3）立法機(jī)關(guān)監(jiān)督行政機(jī)關(guān)執(zhí)行情況，并有權(quán)對(duì)其違法行為提出彈劾。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)對(duì)美國(guó)憲法、法國(guó)的《人權(quán)宣言》及后世資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)的政治法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在盧梭看來(lái)，人類的不平等可以分為兩種：一種是天生的不平等，這是由自然力造成的，如身體與智能方面的差別；另一種是后天的不平等，這是由社會(huì)方面的原因造成的，它包括政治上和精神上的不平等。最初是貧富差別，它導(dǎo)致了法律和所有權(quán)的確立；繼而是強(qiáng)弱差別，它導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生和官職的設(shè)立；最后是主人與奴隸的分殊，它的結(jié)果是人民的合法權(quán)力被專制的權(quán)力所替代，最終導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩不安，生靈普遍涂炭。自然人之間很少有交往，各自的需要又易于滿足，他們是獨(dú)立而自由的。由于個(gè)人獨(dú)立生活非常艱難，生存斗爭(zhēng)的需要使先前離群索居的個(gè)人通過(guò)訂立契約的方式而生活在一起，以便人們能夠以共同的力量來(lái)護(hù)衛(wèi)和保障每個(gè)人的人身和財(cái)產(chǎn)安全。在訂立契約時(shí)，人們之間平等地服從實(shí)際上是沒(méi)有服從，因?yàn)橥ㄟ^(guò)契約，他們又從別人那里重新平等地獲得所付出的東西，因此而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自由。在這個(gè)集體里，個(gè)人以道德的自由、社會(huì)的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。”（1）公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益。但是，在一切問(wèn)題上求取一致是不可能的，所以盧梭表示多數(shù)人的決定也可以構(gòu)成公意。盧梭既要保持國(guó)家整體的權(quán)威，又要堅(jiān)持個(gè)人不可剝奪的自由平等權(quán)利。三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)盧梭以“人民是主權(quán)者”為基點(diǎn)，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對(duì)主權(quán)學(xué)說(shuō)做了全新的闡釋，在近代西方政治思想史上，第一次完整地提出并論證了人民主權(quán)的學(xué)說(shuō)。主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使。法國(guó)政治思想家貢斯當(dāng)（17671830）指出，盧梭理論中代表“公意”的主權(quán)者是一個(gè)“抽象存在”，主權(quán)者是由無(wú)一例外的所有人組成，但是，一旦主權(quán)者行使其擁有的權(quán)力時(shí)，主權(quán)者不可能親自行使主權(quán)，他必須委托出去，結(jié)果使得那種以全體的名義行使的權(quán)力，必然由單獨(dú)的個(gè)人或極少數(shù)所支配。20歲時(shí)，他又投師于蘇格拉底。（5）創(chuàng)辦學(xué)園：公元前387年，柏拉圖結(jié)束游歷回到雅典，創(chuàng)辦自己的學(xué)園。①理念與理想國(guó)：理念是宇宙萬(wàn)物的普遍本質(zhì)，是唯一真實(shí)的存在。這一理想國(guó)不僅是他研究和衡量現(xiàn)實(shí)政體的尺度，也是他全部政治思想的最終歸宿。⑥晚年時(shí)期，強(qiáng)調(diào)法治，認(rèn)為所有的人必須遵守法律。學(xué)生時(shí)代的亞里士多德就善于獨(dú) 立思考，尊重老師卻不盲從。這 樣，亞里士多德為永垂史冊(cè)的亞歷山大大帝當(dāng)了4年的家庭教師。他的思想雖不乏深刻，但是極為穩(wěn)健，容易被接受，為了防止兩極分化帶來(lái)的可怕后果，他特別強(qiáng)調(diào)“中庸之道”。其中，《政治學(xué)》無(wú)可爭(zhēng)議的算是政治科學(xué)的奠基之作。①政治學(xué)的研究對(duì)象和方法：亞里士多德最早試圖對(duì)當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)形成的關(guān)于自然界和人類社會(huì)各種知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)分類的人，他認(rèn)為政治學(xué)屬于實(shí)踐性學(xué)科的一種，政治學(xué)的目的是研究一個(gè)國(guó)家如何達(dá)到“善”，應(yīng)包括倫理學(xué)。④政體分類理論：劃分不同政體，分析了不同政體的特點(diǎn)，而且試圖從歷史文化等方面分析不同的原因。主要內(nèi)容有：理念論與理想國(guó)；社會(huì)分工理論；主張由哲學(xué)家治國(guó)；主張實(shí)行共產(chǎn)制；提倡教育。（2）內(nèi)容：①哲學(xué)家成為國(guó)王，由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)著軍人，統(tǒng)治著生產(chǎn)者。柏拉圖主張階級(jí)關(guān)系不容打破，實(shí)現(xiàn)的仍然是統(tǒng)治階級(jí)民主，忽視了下層生產(chǎn)者的政治權(quán)利。人類在本性上要過(guò)社會(huì)生活，要在政治上組織起來(lái)。每個(gè)公民都應(yīng)該積極行動(dòng)，參與公共生活。（4）都強(qiáng)調(diào)控制人口。②亞里士多德認(rèn)為國(guó)家起源于家庭，由家庭聯(lián)合成部落或村社，最終形成城邦。亞里士多德——私有制。（3）在治國(guó)之道上，柏拉圖——“哲學(xué)王對(duì)國(guó)家的最高統(tǒng)治”，強(qiáng)調(diào)人治，否定法治。柏拉圖主張實(shí)行“王政”（或貴族政治），批判民主政治，他的政體理論從原則理念出發(fā)。亞里士多德批判理念論。（7）亞里士多德提出“中庸”重要思想（8）階級(jí)立場(chǎng)不同。（2）主要著作：《論國(guó)家》（《論共和國(guó)》）、《論法律》、《論官吏》、《善與惡的定義》、《神性論》（前三篇?jiǎng)偤门c柏拉圖的《理想國(guó)》、《法律篇》、《政治家篇》相對(duì)應(yīng)）（3）主要思想：：他一方面承認(rèn)國(guó)家是人類出于生活上的需要，自然而然發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)他又認(rèn)為，國(guó)家并不是隨便的一群人用隨便的方式而形成的一種隨便的社會(huì)組合，而是許多人基于法的一致和利益之共同而結(jié)合起來(lái)的集合體，它來(lái)自于人們的共同約定。而且，自然法是根本，它先于成文法或國(guó)家頒布的法律而存在，是正義的基準(zhǔn)或尺度，是成文法的基礎(chǔ)。而且正因?yàn)槿祟愑泄餐睦硇裕匀祟悘母旧险f(shuō)應(yīng)該是平等的，至少在法律面前應(yīng)當(dāng)是平等的。由于每個(gè)人都從其始祖那里傳承了原罪，所以才有七情六欲，而且這些情欲常常壓到理性。上帝挑選誰(shuí)、舍棄誰(shuí)，完全是隨意的，完全是一種恩典，并不已被選中者的主觀努力為轉(zhuǎn)移，也不以被選中者的特別氣質(zhì)、特別品質(zhì)為前提，在上帝面前，人們無(wú)能為力，只能等待恩典。他們真誠(chéng)地相信上帝，具有虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲等美德。上帝的恩典只有通過(guò)教會(huì)才能在人類歷史上發(fā)揮作用。在這個(gè)意義上說(shuō)，教會(huì)的使命高于世俗國(guó)家的使命，教會(huì)的權(quán)力高于世俗國(guó)家的權(quán)利。政治絲線開(kāi)始注重個(gè)人。只求法律制度的完善，通過(guò)論證制定解釋法律使帝國(guó)統(tǒng)治合法化。②羅馬政治思想對(duì)希臘的政治思想進(jìn)行了借鑒和發(fā)展，試圖用幾種政體的完美結(jié)合的混合政體克服單一整體的極端化，民主與專制結(jié)合，側(cè)向與專制。斯多葛學(xué)派是怎樣提出自然法的？1）古希臘早期的思想家如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等都傾向于把人、人類社會(huì)的發(fā)展看作是服從于自然界的發(fā)展相同的規(guī)律。這一“邏各斯”就是理性法則，、自然規(guī)律，那么它的力量是客觀的、神圣的、不可抗拒的。這種混合政體“集君主制、貴族制和民主制的優(yōu)點(diǎn)于一身，又不使其中任何一個(gè)原則過(guò)分膨脹，從而蛻變?yōu)樽约旱膶?duì)立面。羅馬法學(xué)家是怎樣看待自然法與普通法之間的區(qū)別和聯(lián)系的？ 區(qū)別：①他們首先認(rèn)為自然法就是最高的理性，是人們必須遵守的自然規(guī)律，是人們行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是所有成文法的基礎(chǔ)和依據(jù)；②自然法是最高的法，是理想的法，它高于現(xiàn)實(shí)中所有的法，一種法律即使得到各民族的普遍接受和普遍實(shí)踐，仍然不能等同于自然法。②凡是體現(xiàn)了理性、符合理性的法律就是體現(xiàn)了并且符合于自然法。然而，早期的基督教雖然是受壓迫、受奴役的社會(huì)下層人民的反抗運(yùn)動(dòng)，但這一運(yùn)動(dòng)要發(fā)展、要擴(kuò)大規(guī)模、要擴(kuò)大影響，畢竟需要各種宣傳、鼓動(dòng)，畢竟需要組織各種活動(dòng)，這就決定了他的信徒不能僅僅是下層貧民，就必須接納社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人入會(huì)。（2）不僅如此，早期基督教盡管充滿了反抗和復(fù)仇的情緒，但這種反抗的復(fù)仇畢竟是消極的，它并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)結(jié)合一起，而只是把希望寄托在虛幻的救世主身上。第三章 中世紀(jì)歐洲政治思想簡(jiǎn)述托馬斯如果一個(gè)自由的人的社會(huì)是在為公眾幸福的統(tǒng)治者治理之下，這種政體就是正義的。相對(duì)應(yīng)的非正義統(tǒng)治包括：暴君制、寡頭政體和暴民整體。其次，自然始終以最完善的方式進(jìn)行活動(dòng)，最接近自然的方法就是最好的辦法。但要防止暴君制的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行君主制。世俗君主的責(zé)任在于專心致志的領(lǐng)導(dǎo)他所支配的社會(huì)走向幸福生活。城市市民的出現(xiàn)使神權(quán)政治遇到了新的、真正前有力的對(duì)手，這些為但丁思想的提出做了鋪墊。他認(rèn)為幾個(gè)事物結(jié)合在一起，其中有 一個(gè)起支配調(diào)節(jié)作用，否則這種結(jié)合就不可能持久，甚至?xí)蛳嗷ザ窢?zhēng)而解 體。只有這樣的世界政體，才會(huì)使人類的 貪欲減少到最低限度，從而安居樂(lè)業(yè)。因此他們的思想都是在宗教神學(xué)范圍之內(nèi)加以異端的形式表現(xiàn)出來(lái)的，并從早期基督教和《福音書(shū)》中尋找根據(jù)。馬西略的政治思想和生平了解。神法純粹是神的命令，是一種心理上的威懾；人法是公民的命令，是一種肉體上的折磨和財(cái)產(chǎn)的損失。最理想的國(guó)家形式應(yīng)當(dāng)是民選的君主政體。生平了解：馬西略出生于意大利，在《和平保衛(wèi)者》一書(shū)和大批論文中為世俗權(quán)利辯護(hù)，嚴(yán)厲批評(píng)教皇政策，試圖為國(guó)家的權(quán)威和人法提供一個(gè)世俗的理論基礎(chǔ)，使政治擺脫神學(xué)束縛。思想家藝術(shù)家們對(duì)一千多年的希臘羅馬文化進(jìn)行了一場(chǎng)以再生古典文化為旗幟、以創(chuàng)造資本主義精神和資產(chǎn)階級(jí)新文化為目的的偉大社會(huì)運(yùn)動(dòng)。路德所說(shuō)的“信”是指任何情況下對(duì)上帝，對(duì)基督的堅(jiān)信不疑。②得救預(yù)定論不同于宿命論。他要求君主和政治家必須把人性作為研究和觀察社會(huì)這只問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。（2）權(quán)力是國(guó)家的核心和政治的目的。由于人的欲望無(wú)窮而能力有限，因此總是得不到滿足，不能安分守己。人并不因上帝的預(yù)定而失去為善的自由，因?yàn)樯系鄄](méi)有用必然性來(lái)強(qiáng)制人們?yōu)閻?，人們依靠上帝的恩典和幫助仍有為善的自由意志和能力。?）因信稱義說(shuō)否定了天主教會(huì)的善功得救論，否定了教會(huì)神職人員的特權(quán)。因信稱義（1）因信稱義的概念：信徒憑借信仰，無(wú)需教會(huì)這個(gè)媒介，就能夠直接與上帝相溝通。第四章 16世紀(jì)歐洲思想概念篇文藝復(fù)興①14~15世紀(jì)，歐洲新興的市民階級(jí)為了維護(hù)和發(fā)展自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與天主教會(huì)的神學(xué)獨(dú)斷，擺脫日漸沒(méi)落的中世紀(jì)封建文化和信仰對(duì)于人的精神束縛和思想愚弄，并以完美豐富的藝術(shù)、文學(xué)、詩(shī)歌和音樂(lè)來(lái)為世俗人生的幸福創(chuàng)造條件，在這個(gè)過(guò)程中，文藝復(fù)興思想家和藝術(shù)家們從古典時(shí)代的希臘文化藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了可以滿足他們現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要的武器——理性精神、自然哲學(xué)和科學(xué)、優(yōu)美的藝術(shù)形式，以及人的主題意識(shí)與個(gè)性精神高揚(yáng)的文化模式。神職人員也是人，由神職人員組成的教會(huì)并沒(méi)有等同于上帝的無(wú)上權(quán)威。他認(rèn)為，在理性支配下，人們?yōu)榱司S護(hù)和平與秩序而建立了國(guó)家。天啟的真理和人的來(lái)世生活相聯(lián)系，哲學(xué)的真理與人的現(xiàn)世生活相聯(lián)系。（3）他們的異端思想都主張恢復(fù)早期的基督傳統(tǒng)。中世紀(jì)異端思想的特點(diǎn)異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學(xué)觀點(diǎn)大相徑庭而受到教會(huì)權(quán)威排斥或者迫害的派別。?要實(shí)現(xiàn)世界和平，就必須建立一個(gè)統(tǒng)一的世界政體。他提出主張塵世和永生的幸福詩(shī)人的兩重幸福，教 權(quán)與王權(quán)會(huì)引導(dǎo)人們達(dá)到這一目標(biāo)，他又認(rèn)為二者皆來(lái)自上帝帝王 或世界政體是直接從宇宙的統(tǒng)治者即上帝那里獲得它的權(quán)利。、但丁的世界帝國(guó)、世界君主是如何提出的？意義是什么？ 內(nèi)容：（1）首先城市興起與異端的涌現(xiàn)著一社會(huì)背景，為但丁的思想奠定了基礎(chǔ)，而但丁是市民異端的重要代表人物，這里異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學(xué)觀點(diǎn)大相徑庭而受到教會(huì)權(quán)威排斥或迫害的派別。因?yàn)榧词故亲詈玫恼w，也只能保證社會(huì)的成員達(dá)到世俗的目的。因此，有一個(gè)國(guó)王執(zhí)政是最好的政體，同理，有一個(gè)暴君執(zhí)政的政體是最壞的政體。（3）阿奎那認(rèn)為在符合正義原則的前提下，統(tǒng)治者的人數(shù)越少越好。（2）阿奎那根據(jù)統(tǒng)治者是有許多人還是幾個(gè)人或者一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)任分了六種不同的政體。他認(rèn)為統(tǒng)治者被授予權(quán)柄的目的不是讓他們謀求私利，而是讓他們謀求自己治理的區(qū)域的公共幸福。（3）于是，羅馬統(tǒng)治者改變了早先對(duì)基督教殘酷的鎮(zhèn)壓政策，開(kāi)始注意保護(hù)并且利用基督教。悲觀、失望、憂慮、煩惱、厭世等情緒非常普遍?；浇淌侨绾螐氖軌浩日叩淖诮套兂山y(tǒng)治者的宗教的？（1）最早期的基督教并不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是被壓迫者的一種反抗運(yùn)動(dòng)，他的思想主要表達(dá)的是一種對(duì)統(tǒng)治者的仇恨，要改變?nèi)伺c人之間的不平等，和對(duì)未來(lái)的美好許諾。聯(lián)系：①法律以正義為基礎(chǔ)，而正義則是以理性的自然法為前提。因此，這個(gè)政體能夠保持長(zhǎng)時(shí)間的均衡狀態(tài)”。如何看待羅馬混合政體？ 1）羅馬的混合政體跳出了“君主政體—暴君政體—貴族政體—寡頭政體—民主政體—暴民政體??”的循環(huán)怪圈，將君主制、貴族制和民主制的三種因素相混合，使這三種因素得到了精確的調(diào)整并且恰好處于平衡狀態(tài)。2）斯多葛學(xué)派接受并且進(jìn)一步發(fā)展了赫拉克利特的思想。②古羅馬則強(qiáng)調(diào)法律的約束作用。這也是希臘政治思想中沒(méi)有的。2）①古希臘政治思想著力于民主政治的發(fā)展與繁榮，不斷的追求民主制度的完善。政治思想家多是集體主義者，政治思想關(guān)注公共政治生活的民主，關(guān)注整個(gè)城邦的善和正義原則。人們必須皈依這個(gè)神圣的組織才能得救。C、教權(quán)至上論他認(rèn)為，基督教會(huì)的使命更重要、更根本。他論證說(shuō)，上帝之城和世人之城在現(xiàn)實(shí)生活中是混合在一起的，沒(méi)有哪一個(gè)人間組織、人間社會(huì)可以與“上帝之城”或“世人之城”相等同。由于人類無(wú)法選擇自己的始祖，所以人們也就無(wú)法逃避上帝的懲罰。在共和制下，“服從這應(yīng)該有希望在未來(lái)當(dāng)統(tǒng)治者；而統(tǒng)治者應(yīng)該記住人們服從自己只是暫時(shí)的”。有了它，正義與非正義、善與惡才有了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。它永恒存在，普遍有效，它命令人們做正當(dāng)?shù)氖拢谷藗冏霾徽?dāng)?shù)氖?，它是一種最高的理性。（1）希臘文化、羅馬文化、希臘政治思想與羅馬政治思想實(shí)現(xiàn)的有機(jī)完美的融合。研究方法：柏拉圖用哲學(xué)、倫理學(xué)、甚至修辭學(xué)的方法研究社會(huì)政治問(wèn)題。認(rèn)為城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，主張實(shí)行民主政體，政體理論從事實(shí)經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)。（4）在政體上，柏拉圖——賢人政治；亞里士多德—民主政體。亞里士多德主張財(cái)產(chǎn)私有公用，反對(duì)柏拉圖消滅家庭、婚配社會(huì)化的主張柏拉圖主張土地只有使用權(quán)無(wú)占有權(quán)。（2）在階級(jí)構(gòu)成問(wèn)題上，柏拉圖——層次分明的等級(jí)制；亞里士多德——等級(jí)松散的理想國(guó)。（5）重視教育的作用，提出男女應(yīng)該平等接受教育（6）不主張推翻奴隸階級(jí)不同點(diǎn)：（1）在國(guó)家起源問(wèn)題上，柏拉圖——社會(huì)分工論；亞里士多德——自然生成論。（2）他們都認(rèn)為私有制對(duì)社會(huì)整體帶來(lái)離心和瓦解的后果，是導(dǎo)致城邦的不團(tuán)結(jié)，不關(guān)心公共事務(wù)的原因。城邦高于個(gè)人，個(gè)人依賴于城邦，個(gè)人不能離開(kāi)城邦而存在。自然賦予人類的目的是過(guò)道德的優(yōu)良的生活，而人類只有組織為城邦，才能實(shí)現(xiàn)上述目的。（3）評(píng)價(jià)： ①積極：柏拉圖的“哲學(xué)家治國(guó)思想”試圖把國(guó)家政權(quán)掌握在經(jīng)過(guò)教育和培養(yǎng)的哲學(xué)家手中，即掌握在能將政治權(quán)力和聰明才智合而為一的人手中，目的是使國(guó)家盡快地?cái)[脫當(dāng)時(shí)的危機(jī)，走向繁榮。主要內(nèi)容有：政治學(xué)的研究對(duì)象、目標(biāo)和方法；國(guó)家起源于家庭；人類本質(zhì)上是政治的動(dòng)物；政體分類理論；理想社會(huì)思想。⑤理想社會(huì)的特征：中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)與輪番為治、財(cái)產(chǎn)私有公用、實(shí)行法治、控制人口與加強(qiáng)教育。②國(guó)家的起源：國(guó)家起源于家庭。國(guó)家起源于家庭；人是城邦的動(dòng)物。作為古希臘政治思想的集大成者，他學(xué)識(shí)淵博，思想嚴(yán)謹(jǐn)，兼收并蓄。由于他常和弟子們邊散步邊討