【正文】 論問題，后人稱亞里 士多德派為“逍遙派”。②游學(xué)經(jīng)歷：完成了一批政治學(xué)、倫理學(xué)著作，在希臘學(xué)術(shù)界有相當(dāng)?shù)穆曂?2)一生的活動大致可分為三個時期。③哲學(xué)家治國：哲學(xué)家作國王，實行王政或者貴族政治。“理念”則是永恒不變的。代表作有《理想國》、《政治家》、《法律篇》等。（4）游歷歲月：蘇格拉底被處死之后，柏拉圖也離開了雅典，經(jīng)過前后近十幾年的游歷。第三篇：西方政治思想史復(fù)習(xí)重點西方政治思想史復(fù)習(xí)重點及問答論述題復(fù)習(xí)資料第一章古希臘政治思想人物篇柏拉圖（1）公元前427~公元前347年，是古希臘最有影響的思想家之一，出生于雅典的一個名門望族。主權(quán)是不可分割的。單個個人通過社會契約將自己的全部權(quán)利讓渡給集體，從而形成了公意。盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時又兼具集體主義的傾向，他時而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時而被作為極權(quán)主義理論的代表人物而成為眾矢之的。多數(shù)人暴政。（3）公意不同于眾意、私意和團體意志。公意理論：為解決在國家狀態(tài)下個人自由與服從之間的一致性，盧梭提出了公意理論。在自然狀態(tài)下，人的自由來自于沒有任何約束，在社會狀態(tài)下，人的自由來源于一種普遍的約束。在締結(jié)社會契約時，每個人都將自己的全部權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給集體；由于每個結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡出的同等權(quán)利，實際上他沒有失去任何權(quán)利，還可以以更大的力量來保全自己。過渡到社會狀態(tài)的必然：人類有一種自我完善的能力，為人類進入社會狀態(tài)提供了可能性。主張財產(chǎn)盡可能地接近平等。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來越走向不平等。在他看來，在實現(xiàn)個人自由，離不開平等，因為沒有平等，自由便不能存在。意義：三權(quán)分立的目的就是要限制國王的無限權(quán)力。（1）立法機關(guān)內(nèi)部的制衡：貴族院（世襲）、平民院（選舉）。孟德斯鳩認為，被告人與法官處于平等的地位，他甚至可以依據(jù)法律選擇法官。為了提高國家處理事務(wù)的效率，孟德斯鳩主張行政權(quán)應(yīng)掌握在國王手中。（1）立法權(quán)是制定、修正或廢止法律的權(quán)力，它又可以分為創(chuàng)制權(quán)和反對權(quán)。自由是做法律不限制的事情，當(dāng)人們能夠做法律限制的事情的時候，自由就不會存在。哲學(xué)的自由主要表現(xiàn)為一個人可以行使自己的意志；而政治自由又分為兩個方面，即與政制相關(guān)聯(lián)的自由和與公民相關(guān)聯(lián)的自由。貴族制：專橫、不守法律。貴族制的原則是節(jié)制。根據(jù)是由全體人民還是一部分人掌權(quán)將共和政體分為：民主共和政體和貴族共和政體。二、政體理論每種政體都由兩個概念加以界定，即即政體的性質(zhì)和政體的原則。因此，不同環(huán)境的居民有不同的精神風(fēng)貌和性格特點。他認為：在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制。這些關(guān)系綜合起來就是“法的精神”。思考題霍布斯與洛克思想的異同點相同點：時代背景、國家起源、自然法、自然權(quán)利等不同點：自然狀態(tài)、社會契約論、主權(quán)學(xué)說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主張、革命權(quán)問題、哲學(xué)立場等孟德斯鳩的政治思想一、法的精神法是什么？首先，法是廣義的法，是一種必然關(guān)系。（2）政府的權(quán)力必須受到限制。人們在訂立契約時，讓渡給政治國家的不過是實施自然法的權(quán)利(司法權(quán))，即保護人們自然權(quán)利的權(quán)利。就執(zhí)行權(quán)與對外權(quán)的關(guān)系來看，洛克認為兩者可以聯(lián)合在一起。三、法治與分權(quán)：從自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。人們在訂立契約時，讓渡給國家的只是自然法所給予的那種保護自己和他人的權(quán)利，即裁判權(quán)。（2）建立國家的目的：人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的這些不便而需要建立國家。第一，人們所享受的自然權(quán)利沒有穩(wěn)定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險。（3）財產(chǎn)權(quán)：洛克最先提出了勞動價值論。人人享有與生俱來的自然權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和私有財產(chǎn)權(quán)。（2）在法律末加規(guī)定的一切行為中，去做自己的理性認為最有利于自己的事情的自由。因此，他反對分權(quán)。因為：（1）在締結(jié)契約時，人們把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個人格——國家，而主權(quán)者即國家元首就不是訂立契約的一方，因此他不受契約也不受法律的制約，是集全部權(quán)力于一身的人?？傊?，國家是一種強制性權(quán)力，但它又是一種公共性權(quán)力，它產(chǎn)生于人類和平與自我保護的需要。也就是說，指定一個人或一些人組成的會議擔(dān)當(dāng)起他們的人格，集合在一個人格里的人群就是國家，承擔(dān)著這個人格的人，叫做元首，擁有主權(quán)。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個人都應(yīng)當(dāng)放棄自然人對一切事物的權(quán)利要求，每個人必須滿足他人相當(dāng)于自己讓他人對自己的具有的自然權(quán)利。在自然狀態(tài)下，人類具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且是自由的，每個人運用自己的權(quán)利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。：政治高于道德,應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個人道德,政治斗爭不能束縛于道德,在必要的時候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當(dāng),可以不擇手段,。從人都是為了“利”的觀點出發(fā)，他根本反對用仁、義等說教來治國，而主張通過賞、罰兩種手段。因此，國家和政體的目的是確保國家和統(tǒng)治者利益的至高無上和完整。馬基雅維利的政治思想一、權(quán)力政治觀不重書本重實際，從人們歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)研究政治問題，只是歷史上的經(jīng)驗，重視研究古今人類經(jīng)驗中相似的東西，認為歷史事件先后相似的原因，在于人的天性。（4）斯巴達軍事社會的榮譽政體的危機。（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。平民政體：官員通過抽簽決定。公民的習(xí)慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。廢除家庭，在第一、二等級中實行“共妻”制：在同輩中無近親關(guān)系的男女有性的自由；生子是婦女的天職；小孩不知其父，也不知其母，都是國家的，由國家管理和教育。（2）建立和維護社會分工制度。他們生育的子女不屬于他們個人所有，對于“劣種”要將其秘密消滅，合格者立即抱到公共場所，由國家撫養(yǎng)和教育。（倫理關(guān)懷）（2）哲學(xué)家能夠認識城邦理念。（3）借用神話來論證城邦的所有成員都是一土所生，相互之間親如兄弟，但是，上天在鑄造他們時，在有些人身上摻入了黃金，因而這些人是最高貴的，是統(tǒng)治者；在有些人身上摻人了白銀，他們次之，是輔助者即軍人；在另外一些人身上摻入了銅鐵，他們便成為生產(chǎn)者。理性在價值上無疑屬最高層次，欲望屬最低層次。三個等級的關(guān)系：區(qū)分明確，各司其職、各守其序、各盡其責(zé)、分工互助。三種價值與社會等級。（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上。(1)靈魂在進入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過，靈魂本身已包含對理念的認識；但當(dāng)靈魂進入肉體的時候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；(2)學(xué)習(xí)就是回憶，通過學(xué)習(xí)（觸媒）把忘記的理念回憶起來；通過不斷回憶，對理念的回憶；(3)回憶的過程是一個不斷上升的過程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實現(xiàn)自己的自由。(2)人們看到的是形形色色的城邦，而哲學(xué)家所需要認識的則是城邦的理念，也就是關(guān)于城邦的真理。理念論應(yīng)用于政治領(lǐng)域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。（1）理念是現(xiàn)實世界的原型、范式、本原，是唯一真實的存在。社會主義就是對自由的限制和否定,必然導(dǎo)致集權(quán)主義,集權(quán)主義思想的悲劇是推崇卻毀滅理性,是一條通往奴役之路。１）否定公有制。３）市場化。１）自由化。與此相反，以漢密爾頓為代表的保守派則是對立法權(quán)的強大感到擔(dān)心，主張加強和擴大行政權(quán)，尤其是總統(tǒng)的權(quán)力，并保持三權(quán)的制約與平衡。這仍然旨在對民主加以制約，防止多變的大眾情緒被人煽動利用，防止大眾意志因其本身的不審慎而顛覆政治的根基。民主由此得以馴化。補救這個不便的方法是把立法機關(guān)分為不同單位，并且用不同的選舉方式和不同的行動原則使它們在共同作用的性質(zhì)以及對社會的共同依賴方面所容許的范圍內(nèi)彼此盡可能少發(fā)生聯(lián)系”D憲法的至高無上及憲政下的民主n 憲法高于任何政治權(quán)力。應(yīng)積極擴大行政權(quán)，總統(tǒng)的權(quán)力應(yīng)該是強大而不可動搖的?！睗h密爾頓證明共和政體比民主政體優(yōu)越的一個重要論據(jù)就是“共和政府能比民主政府管轄更為眾多的公民和更為遼闊的國土”。C聯(lián)邦制理論，為什么要聯(lián)合？一方面從正面的各個角度，論述一個統(tǒng)一的聯(lián)邦對于全體美國人民的安全和幸福的意義，包括統(tǒng)一的國內(nèi)市場，統(tǒng)一的關(guān)稅，商業(yè)及貿(mào)易自由，邊境管理的整合，公費開支的縮減，國內(nèi)安全的保障，對派系獨裁的抵制，完整的稅收及公共服務(wù)以及最重要的——通過聯(lián)合實現(xiàn)對外國勢力的抵御對國家尊嚴利益的捍衛(wèi)。他對人民大眾沒有信心。也為世界人民創(chuàng)建民主共和國的能力作出了貢獻。他的一系列思想可以說是歐洲啟蒙思想的美國翻版。1．首先，杰斐遜認為共和國應(yīng)該是一個有限的政府。每一個人由于稟賦、環(huán)境的不同是會有差別的，但是在政治上是完全平等的。他的獨特貢獻用他自己的話來說就是：“我在寫宣言時，既不追求原則或觀點上的創(chuàng)新，也不去抄襲任何人個別先前的著作，而僅僅去表達美國人的思想，并且給這種表達以偉大時刻所要求的氣氛和精神”。B人民主權(quán)理論他認為政府無非是為保護這些權(quán)利并在人民的同意下建立起來的，人民對政府是完全的權(quán)利，而且這一權(quán)利是神圣不可侵犯的。（四）評價洛克的關(guān)于政府權(quán)利性質(zhì)和目的的理論，以清晰而富有邏輯的推理，進一步闡揚了霍布斯關(guān)于國家是保護個人權(quán)利的工具的觀點。其他權(quán)利都以它為基礎(chǔ)； 理論依據(jù)：“勞動起源論” ；3.“人”不包括廣大貧苦農(nóng)民。（三）霍布斯的國家本質(zhì)理論第一次用清晰的語言將現(xiàn)代國家概念明確地表述出來?；舨妓故堑谝粋€從個人的權(quán)利出發(fā)，承認個人為了自己的利益反抗主權(quán)者是可以允許的和正義的，從而為“天賦人權(quán)”理論奠定了基礎(chǔ)。（三）政體理論政體類型以主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使方式為標(biāo)準(zhǔn)合法民主政體，僭主民主政體，叛亂民主政體；合法貴族政體，僭主貴族政體，叛亂貴族政體；合法君主政體，僭主君主政體，暴君政體。要求臣民效忠和服從的權(quán)力。宣戰(zhàn)、媾和與締結(jié)條約的權(quán)力。馬基雅維利主義消極的因素：（1）政治有其道德準(zhǔn)則，完全不顧道德的政治是不道德的政治；（2）政治手段與目的不可分割；（3）無道德論影響泛濫。第三，君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但卻不能使人民憎恨，應(yīng)當(dāng)重實際而不圖虛名。只把君主政體看作是挽救意大利的臨時性措施，在國家統(tǒng)一之后，仍應(yīng)建立民主共和政體，才能使意大利長治久安。其次，由于貴族的自私、腐敗和糜爛。其二，政治與倫理問題區(qū)分開來，把國家看作是純粹的組織權(quán)力，主張國家的利益高于一切。第二，人們的欲望總是超過自己的能力，欲望無窮而能力有限，因此人總是得不到滿足。需要可以防止各種罪惡的神法。第一篇：《西方政治思想史》考試重點西方政治思想史 在堅持基督信仰的前提下，極力調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的基礎(chǔ)B教會和國家關(guān)系、教權(quán)高于神權(quán)，是阿奎那政治思想的主要內(nèi)容；，強調(diào)人是上帝的創(chuàng)造物，人的理性源于上帝的理性，從根本上說國家是上帝的創(chuàng)造物；:: 國家的目的是實現(xiàn)人的理性對于社會社會生活的要求，即在國家中國一種道德的生活，這一任務(wù)由世俗的統(tǒng)治者完成； 教會的目的是實現(xiàn)人的理性的最高要求，即在天國享受上帝的快樂，這一任務(wù)世俗的統(tǒng)治著無法實現(xiàn)，只有掌管人的精神的教士等級才能完成。人法必須接受神法的指導(dǎo)，原因:，這一目的的只有靠神法的指導(dǎo)才能達到；，需要以神法作為制定法律的準(zhǔn)則；，需要以神法作為人法的補充。馬基雅維里認為，凡人都有一種共同的本性，這種共同的本性具有如下一些特點： 第一，人很兇惡，又很怯懦。其一，開始沖破神學(xué)的束縛，用人的眼光來觀察國家問題。二、共和理想和君主專制馬基雅維里指出，造成意大利分裂紛爭狀態(tài)的原因有三：首先，是教皇對意大利各國世俗政權(quán)的干預(yù)和挑撥。只有專制君主才能對付教皇的挑撥，壓制貴族的氣焰，制止宗派的紛爭，才能使意大利獲得統(tǒng)一和安寧。第二，君主在政治上只應(yīng)考慮有效與有害，不必考慮正當(dāng)與不正當(dāng)，為了達到治世的目的，可以不擇任何手段。馬基雅維利主義積極的因素 ：（1）是為統(tǒng)一意大利服務(wù)的，是教君主統(tǒng)一意大利方法；（2）以人的眼光觀察政治，從人性、政治現(xiàn)實、歷史中引申出政治原則，是近代政治學(xué)說的奠基人；（3）把政治學(xué)變?yōu)楣芾韲业膶W(xué)問；（4）政治與倫理既有聯(lián)系，又屬兩個領(lǐng)域，不能把道德教條機械地搬到政治斗爭中來。主權(quán)的特征l 永久性：時間上的永恒l 絕對性：空間上的至高無上、不受限制、不可分割4主權(quán)的內(nèi)容立法權(quán)。赦免權(quán)。（2）對主權(quán)者的約束只能來自兩個方面：l 一方面是來自上帝和神法，另一方面則來自道德、正義的力量，即自然法。⑶自我保存的自然權(quán)利，是國家不得侵犯、不得剝奪的基本權(quán)利。（二）霍布斯的政治學(xué)說呈現(xiàn)了明顯的世俗化特征，為建立資產(chǎn)階級的法學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)。：政府學(xué)說，主要為起源以及自然權(quán)利A、自然權(quán)利理論（一）自然狀態(tài)的假設(shè)1.”完備無缺的自由狀態(tài)“，人人自由、平等；，即人的理性指導(dǎo)著全人類；、自由和財產(chǎn)（二）自然權(quán)利說、自由和財產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利。他強調(diào)指出，最高權(quán)力“未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財產(chǎn)的任何部分”，即使是征收為了維持政府活動人們必須交納的賦稅，也必須得到人們的同意。在《獨立宣言》中提出“每一個人都被造物主賦予不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利”并且強調(diào)人是生而平等的，這些權(quán)利是生來具有的。C簡評：《獨立宣言》是杰斐遜天賦人權(quán)和人民主權(quán)理論最完善的闡述，雖然他所表達的理論在歐洲都是眾所周知的政治理論。他說：廣大人民不是天生來在背上就有一副鞍子，而少數(shù)幸運兒也不是生來就拿著馬鞭和裝上馬刺。尤其是他對理想的共和國提出了種種建議，即民主政治原則。簡評：杰斐遜的政治思想的直接目的是為美國人民和美國政府服務(wù)。經(jīng)過他的努力，將《人權(quán)法案》最終寫進了憲法，為美國民主制度的建立和人民權(quán)利的實現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。漢密爾頓認為社會中的人自然分