【正文】 ，更強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的束縛中得到自由。在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由。 （ 5）分權(quán)與制衡原則。多數(shù)原則是人民主權(quán)原則和民主性原則的一個(gè)體現(xiàn)。他認(rèn)為，國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于人民的授予與委托，人民在任何他們認(rèn)為勝任的事情上都可以行使他們作為國(guó)家主人的權(quán)力，包括建立、改變和撤銷政府的權(quán)力。（ 4）獨(dú)有原則。 洛克是通過(guò)對(duì)立法權(quán)的限制，提出資本主義國(guó)家的法治原則的。 新教思想對(duì)近代西方政治思想中自由、平等和民主等概念提供了最初的表達(dá)，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)理論體系的建立提供了基礎(chǔ)。希望各國(guó)擺脫羅馬教皇對(duì)教會(huì)的干預(yù)，建 立民族教會(huì)。這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)以反封建、改革教會(huì)為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分。 3．教權(quán)派的政治思想占有重要地位 在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。神學(xué)政治觀視《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威；以愛(ài)“上帝”作 為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)城邦與家庭及東方君主制國(guó)家的不同：城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是主人與奴隸的結(jié)合。他把城邦比作有機(jī)的整體，個(gè)人是城邦的有機(jī)組成部分。人按本性的要求必須過(guò)城邦生活，只有通過(guò)城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。 柏拉圖的理想國(guó)貫徹了嚴(yán)格的社會(huì)分工原則。 3．柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么 ? 柏拉圖在《理想國(guó)》一書中闡述了一個(gè)理想城邦，柏拉圖從探討個(gè)人的正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個(gè)重要問(wèn)題。以理性對(duì)待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對(duì)政治現(xiàn)象的 認(rèn)識(shí)并沒(méi)有與宗教和神話糾纏在一起。希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。由于民主制度的確立，激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)了政治思想的發(fā)展和繁榮。 5）城邦政治活動(dòng)。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利，公民是一種獨(dú)特的身份，其政治權(quán)利是與他們的身份聯(lián)系在一起的。影響城邦形成的兩大因素是： 1）邁錫尼文明被摧毀； 2）希臘人被海洋或山川分割，不少地區(qū)彼此隔絕。 三、簡(jiǎn)答或論述 第一章 1． 如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系 ? 古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以理解： 1）城邦的實(shí)質(zhì)。他震驚于深重的社會(huì)危機(jī)，于是針砭時(shí)弊，鼓吹改革。由此出 發(fā)，他就改造政治體制、理順政治關(guān)系提出了許多創(chuàng)見，不過(guò)他并未徹底否定君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬(wàn)民。否定了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，肯定私利，痛斥道學(xué)虛偽，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神，是異端思想的代表人物。但他不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問(wèn)題，在實(shí)踐中也有不少負(fù)面影響。李覯為化解社會(huì)危機(jī)， 富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的理論探索為之后的王安石變法提供了有益參考，是王安石變法的先聲。 2李覯： 字泰伯，北宋中期著名思想家教育家。 2柳宗元： 字子厚，唐代著名政治家、思想家、文學(xué)家。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立是中國(guó)政活思想演進(jìn)中的一件大事，對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想文化，這對(duì)中國(guó)歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。他繼承和延續(xù)了先秦以來(lái)禮的思想和先秦儒家的民本思想，主張實(shí)行禮治，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。 韓非長(zhǎng)于著述，今有《韓非子》 55 篇傳世。 韓非祖上為韓國(guó)貴族，他拜在荀子門下讀書，極為刻苦。漢代起始，儒家學(xué)說(shuō)成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。法家思想在當(dāng)時(shí)成為秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。在政治思想上，墨子的主要主張是尚同、尚賢。道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個(gè)層次：一是政治哲學(xué)，核心問(wèn)題是關(guān)于道的認(rèn)識(shí)；二是政治主張，包括無(wú)為政治、政治理想國(guó)方面的認(rèn)識(shí)等；三是社會(huì)政治批判思想。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色， 它的主要特點(diǎn)有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。 因此個(gè)人的行為是否危害他人是“群己權(quán)界”的“界”之所在，無(wú)論社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力都要絕對(duì)以此為界，這是一條原則。因此，無(wú)論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。 1776 年，他發(fā)表了第一部著作《政府 片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。空想社會(huì)主義思想家們對(duì)資本主義制度展開了深刻的批判，設(shè)想了理想社會(huì)制度。通過(guò)對(duì)人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過(guò)程，而且接近正確地評(píng)估了私有制、國(guó)家、法律等要素在這一發(fā)展過(guò)程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。 1盧梭： 18 世紀(jì)法國(guó)著名的 文學(xué)家、教育家、 政治思想家，激進(jìn)的民主主義者 。 1孟德斯鳩： 法國(guó) 18 世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，著名的政治思想家。以社會(huì)契約的理論來(lái)探討國(guó)家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來(lái)源以及個(gè)人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級(jí)革命早期政治思想的基本方法， 如 17 世紀(jì)英國(guó)政治思想家霍布斯通過(guò)描述社會(huì)契約論的發(fā)生過(guò)程，得出了國(guó)家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過(guò)程。 洛克： 17 世紀(jì)中后期到 18 世紀(jì)初期的英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，著有《政府論》上下篇等著作。 霍布斯： 17 世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。 馬基雅維利： 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一。意大利政治思想家馬基雅維利為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ) 。阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ)。通過(guò)加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。 兩劍論： 中世紀(jì)西歐 形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治， 提高和鞏固教會(huì)的地位。 要想被上帝選中，進(jìn)入上帝之城，就要盡力行善。 雙城論 :羅馬帝國(guó)時(shí)期教父學(xué)最高權(quán)威奧古斯丁在《上帝之城》中提出的觀點(diǎn)，這是他政 治理論中最具影響的內(nèi)容 。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即 哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。 他把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán)力上。這個(gè)觀點(diǎn)是柏拉圖理想國(guó)家的核心內(nèi)容。上帝之城是最高的善，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋！?基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。這個(gè)理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會(huì)，一把供它使用，一把為它使用 。 阿奎那： 西歐封建社會(huì)時(shí)期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，《神學(xué)大全》是他最重要、最系統(tǒng)的著作。 權(quán)力政治觀： 歐洲社會(huì)進(jìn)入近代資本主義制度形成時(shí)期出現(xiàn)的政治理論觀念 。 權(quán)力政治觀繼自