【正文】 棄誰(shuí)，完全是隨意的，完全是一種恩典，并不已被選中者的主觀努力為轉(zhuǎn)移，也不以被選中者的特別氣質(zhì)、特別品質(zhì)為前提，在上帝面前，人們無(wú)能為力，只能等待恩典。B、雙城論他把人類分為兩類，即所謂的天上之城和地上之城。他論證說(shuō)，上帝之城和世人之城在現(xiàn)實(shí)生活中是混合在一起的，沒(méi)有哪一個(gè)人間組織、人間社會(huì)可以與“上帝之城”或“世人之城”相等同。所謂上帝之城是由注定得救的基督徒所組成。他們真誠(chéng)地相信上帝，具有虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲等美德。上帝之城是最高的善，是永恒的完美，永久的太平；世人之城則是由棄民所組成，那里無(wú)論多么富足，仍然是悲慘的。C、教權(quán)至上論他認(rèn)為，基督教會(huì)的使命更重要、更根本。因?yàn)椋浇虝?huì)就是上帝之城在現(xiàn)實(shí)生活中的代表。上帝的恩典只有通過(guò)教會(huì)才能在人類歷史上發(fā)揮作用。教會(huì)是上帝拯救人類靈魂的組織者和實(shí)施者，它本身是神圣的、正確的。人們必須皈依這個(gè)神圣的組織才能得救。換句話說(shuō)，只有通過(guò)基督教會(huì)，才可能進(jìn)入天堂。在這個(gè)意義上說(shuō)，教會(huì)的使命高于世俗國(guó)家的使命，教會(huì)的權(quán)力高于世俗國(guó)家的權(quán)利。簡(jiǎn)答篇羅馬與希臘政治思想的區(qū)別？1）①古希臘城邦政治下，人口有限，注重集體民主政治參與，國(guó)家主人翁意識(shí)強(qiáng)。政治思想家多是集體主義者，政治思想關(guān)注公共政治生活的民主，關(guān)注整個(gè)城邦的善和正義原則。②古羅馬疆域遼闊，人口膨脹，個(gè)人與政治生活疏遠(yuǎn)。政治絲線開(kāi)始注重個(gè)人。追求個(gè)人精神世界的完善純潔健康，追求個(gè)人精神自由，法律上平等。2）①古希臘政治思想著力于民主政治的發(fā)展與繁榮，不斷的追求民主制度的完善。②古羅馬政治思想重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到立法上來(lái)。只求法律制度的完善，通過(guò)論證制定解釋法律使帝國(guó)統(tǒng)治合法化。3）①羅馬時(shí)代基督教宗教神學(xué)政治思想異軍突出，成為羅馬政治思想中重要部分。這也是希臘政治思想中沒(méi)有的。4）①古希臘思想家追求純粹單一的民主政體，強(qiáng)調(diào)民主。②羅馬政治思想對(duì)希臘的政治思想進(jìn)行了借鑒和發(fā)展，試圖用幾種政體的完美結(jié)合的混合政體克服單一整體的極端化，民主與專制結(jié)合，側(cè)向與專制。5）①古希臘思想家強(qiáng)調(diào)教育的作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)及是美德，用教育教化民眾。②古羅馬則強(qiáng)調(diào)法律的約束作用。用法律統(tǒng)治民眾。斯多葛學(xué)派是怎樣提出自然法的？1）古希臘早期的思想家如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等都傾向于把人、人類社會(huì)的發(fā)展看作是服從于自然界的發(fā)展相同的規(guī)律。特別是赫拉克利特曾明確提出：世間萬(wàn)物的變化服從著統(tǒng)一的“邏各斯”在赫拉克利特那里，所謂“邏各斯”已經(jīng)帶有“宇宙理性”、“自然規(guī)律”的含義。2）斯多葛學(xué)派接受并且進(jìn)一步發(fā)展了赫拉克利特的思想。他們認(rèn)為，自然界是有組織、有秩序、融貫合理、連續(xù)發(fā)展的真實(shí)存在，自然界中沒(méi)有什么東西是偶然的，一切發(fā)展變化都受赫拉克利特所提出的“邏各斯”的支配。這一“邏各斯”就是理性法則，、自然規(guī)律，那么它的力量是客觀的、神圣的、不可抗拒的。從而提出了自然法。如何看待羅馬混合政體？ 1）羅馬的混合政體跳出了“君主政體—暴君政體—貴族政體—寡頭政體—民主政體—暴民政體??”的循環(huán)怪圈，將君主制、貴族制和民主制的三種因素相混合，使這三種因素得到了精確的調(diào)整并且恰好處于平衡狀態(tài)。2）羅馬人的政治智慧就在于，他們使君主、貴族和民主這三種政體因素實(shí)現(xiàn)了最佳組合，使這種權(quán)力既互相鉗制，又互相支持和合作，從而使得這種力量中的任何一種都不是絕對(duì)的。這種混合政體“集君主制、貴族制和民主制的優(yōu)點(diǎn)于一身，又不使其中任何一個(gè)原則過(guò)分膨脹，從而蛻變?yōu)樽约旱膶?duì)立面。每一種力量都被其他兩個(gè)所抵消，任何一個(gè)都不能壓倒和超過(guò)其他力量。因此，這個(gè)政體能夠保持長(zhǎng)時(shí)間的均衡狀態(tài)”。3）羅馬混合政體與柏拉圖和亞里士多德所設(shè)計(jì)、所主張的混合政體有所不同，除了包含柏拉圖和亞里士多德所希求達(dá)到的那種含義之外，還包含著在國(guó)家政治權(quán)力內(nèi)部如何實(shí)現(xiàn)平衡與互相制約的含義。羅馬法學(xué)家是怎樣看待自然法與普通法之間的區(qū)別和聯(lián)系的？ 區(qū)別：①他們首先認(rèn)為自然法就是最高的理性，是人們必須遵守的自然規(guī)律，是人們行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是所有成文法的基礎(chǔ)和依據(jù)；②自然法是最高的法，是理想的法，它高于現(xiàn)實(shí)中所有的法，一種法律即使得到各民族的普遍接受和普遍實(shí)踐，仍然不能等同于自然法?；蛘哒f(shuō)，自然法是完美無(wú)缺的，而所有現(xiàn)實(shí)的法律總有這樣那樣的不盡人意之處。聯(lián)系：①法律以正義為基礎(chǔ)，而正義則是以理性的自然法為前提。理性是神和人共有的規(guī)定性。②凡是體現(xiàn)了理性、符合理性的法律就是體現(xiàn)了并且符合于自然法。凡是符合自然法的的法律，就是正義的、正確的法律；凡是違背自然法的，就是非正義的、錯(cuò)誤的?；浇淌侨绾螐氖軌浩日叩淖诮套兂山y(tǒng)治者的宗教的？（1）最早期的基督教并不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是被壓迫者的一種反抗運(yùn)動(dòng)，他的思想主要表達(dá)的是一種對(duì)統(tǒng)治者的仇恨，要改變?nèi)伺c人之間的不平等，和對(duì)未來(lái)的美好許諾。這些，對(duì)于飽受苦難的廣大民眾來(lái)說(shuō)，顯然是富有吸引力和感召力的。然而，早期的基督教雖然是受壓迫、受奴役的社會(huì)下層人民的反抗運(yùn)動(dòng)，但這一運(yùn)動(dòng)要發(fā)展、要擴(kuò)大規(guī)模、要擴(kuò)大影響，畢竟需要各種宣傳、鼓動(dòng)，畢竟需要組織各種活動(dòng)，這就決定了他的信徒不能僅僅是下層貧民，就必須接納社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人入會(huì)。而當(dāng)時(shí)包括相當(dāng)一部分社會(huì)中上層在內(nèi)，各階級(jí)普遍感到不滿，社會(huì)動(dòng)蕩不定，但誰(shuí)也無(wú)力改變現(xiàn)狀。悲觀、失望、憂慮、煩惱、厭世等情緒非常普遍。而基督教許諾人們可以進(jìn)入永恒的王國(guó)，可以與神同往，可以永享幸福和安寧，這對(duì)于那些極度憂慮、極度悲觀的中上層人士來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種極有誘惑力的精神解脫，所以，他們中有越來(lái)越多的人開(kāi)始皈依基督教，并在教會(huì)食物中取得了主導(dǎo)地位，他們?cè)诰帉?xiě)教義時(shí)，對(duì)早期的基督教教義進(jìn)行了篡改。（2）不僅如此，早期基督教盡管充滿了反抗和復(fù)仇的情緒，但這種反抗的復(fù)仇畢竟是消極的，它并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)結(jié)合一起，而只是把希望寄托在虛幻的救世主身上。這在事實(shí)上觸動(dòng)不了羅馬得統(tǒng)治，反倒被社會(huì)上層所利用，這樣，基督教早期的那種反抗復(fù)仇精神被閹割、被淡化，基督教也有早期的那種奴隸、窮人和被壓迫民族的宗教，變成了可以為社會(huì)各階級(jí)所接受、甚至是更適合有錢(qián)有勢(shì)的人、更符合羅馬統(tǒng)治階級(jí)需要的宗教了。（3）于是，羅馬統(tǒng)治者改變了早先對(duì)基督教殘酷的鎮(zhèn)壓政策，開(kāi)始注意保護(hù)并且利用基督教。在公元311年的寬容敕令和313年的米蘭敕令先后頒布后，基督教不僅取得了合法地位，而且開(kāi)始得到羅馬統(tǒng)治者的一系列特別關(guān)照，392年羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世頒布法令，基督教正是變成了羅馬帝國(guó)的國(guó)教。第三章 中世紀(jì)歐洲政治思想簡(jiǎn)述托馬斯阿奎那的政體理論（1）阿奎那基本接受了亞里士多德的政體分類學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為統(tǒng)治者被授予權(quán)柄的目的不是讓他們謀求私利，而是讓他們謀求自己治理的區(qū)域的公共幸福。他區(qū)分了正義的政體和非正義的政體。如果一個(gè)自由的人的社會(huì)是在為公眾幸福的統(tǒng)治者治理之下，這種政體就是正義的。相反的，如果那個(gè)社會(huì)的一切設(shè)施服從于統(tǒng)治者的私利而不是服從于公共福利，這就是政治上的倒行逆施，是非正義的。（2）阿奎那根據(jù)統(tǒng)治者是有許多人還是幾個(gè)人或者一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)任分了六種不同的政體。正義統(tǒng)治包括：個(gè)人擔(dān)任最高統(tǒng)治者的君主制、少數(shù)人擔(dān)任統(tǒng)治者的貴族政體，多數(shù)人統(tǒng)治的民主政體。相對(duì)應(yīng)的非正義統(tǒng)治包括：暴君制、寡頭政體和暴民整體。其中君主制是最好的政體，暴君制是最壞的政體。（3）阿奎那認(rèn)為在符合正義原則的前提下，統(tǒng)治者的人數(shù)越少越好。首先，凡本身就是一個(gè)統(tǒng)一體的，就比多樣體更容易產(chǎn)生統(tǒng)一。其次，自然始終以最完善的方式進(jìn)行活動(dòng)，最接近自然的方法就是最好的辦法。其三，經(jīng)驗(yàn)證明，凡多數(shù)人統(tǒng)治的城市和省份，常常由于相互傾軋、不斷紛爭(zhēng)而陷于分裂。因此，有一個(gè)國(guó)王執(zhí)政是最好的政體，同理，有一個(gè)暴君執(zhí)政的政體是最壞的政體。（4）他還認(rèn)為無(wú)論君主制、貴族制、民主制，甚至共和制都有蛻變?yōu)楸┚频目赡?。但要防止暴君制的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行君主制。（5）阿奎那強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上論，世俗權(quán)利服從宗教權(quán)利。因?yàn)榧词故亲詈玫恼w，也只能保證社會(huì)的成員達(dá)到世俗的目的。但教權(quán)至上并不意味著可以免去世俗君主的責(zé)任。世俗君主的責(zé)任在于專心致志的領(lǐng)導(dǎo)他所支配的社會(huì)走向幸福生活。第一，必須維護(hù)它所統(tǒng)治的社會(huì)的安定；第二，必須保證不讓任何事情來(lái)破壞這樣建立起來(lái)的安寧；第三，必須殫精竭慮不斷擴(kuò)大這種福利。、但丁的世界帝國(guó)、世界君主是如何提出的？意義是什么？ 內(nèi)容：（1）首先城市興起與異端的涌現(xiàn)著一社會(huì)背景，為但丁的思想奠定了基礎(chǔ)，而但丁是市民異端的重要代表人物，這里異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學(xué)觀點(diǎn)大相徑庭而受到教會(huì)權(quán)威排斥或迫害的派別。市民對(duì)羅馬天主教主導(dǎo)的封建割據(jù)狀態(tài)耿耿于懷，他們眼界開(kāi)闊，思想活躍，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。城市市民的出現(xiàn)使神權(quán)政治遇到了新的、真正前有力的對(duì)手，這些為但丁思想的提出做了鋪墊。（2）其次，但丁批駁了教權(quán)至上論，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的教會(huì)權(quán)高于世俗政權(quán)的觀點(diǎn)加以駁斥，為此他提出自己的觀點(diǎn)：?教權(quán)與王權(quán)互不同屬。他提出主張塵世和永生的幸福詩(shī)人的兩重幸福，教 權(quán)與王權(quán)會(huì)引導(dǎo)人們達(dá)到這一目標(biāo)，他又認(rèn)為二者皆來(lái)自上帝帝王 或世界政體是直接從宇宙的統(tǒng)治者即上帝那里獲得它的權(quán)利。?君主需要成為塵世單一的最高權(quán)威。他認(rèn)為幾個(gè)事物結(jié)合在一起，其中有 一個(gè)起支配調(diào)節(jié)作用，否則這種結(jié)合就不可能持久，甚至?xí)蛳嗷ザ窢?zhēng)而解 體。從個(gè)人到國(guó)家需要一個(gè)善的統(tǒng)治者來(lái)支配，權(quán)威多了就會(huì)亂。?要實(shí)現(xiàn)世界和平，就必須建立一個(gè)統(tǒng)一的世界政體。認(rèn)為世界和平是頭等大 事，而人類要實(shí)現(xiàn)和平、幸福就必須意志統(tǒng)一，所以必須建立一個(gè)世界帝國(guó)，有一個(gè)世界君主，他的意志能控制和引導(dǎo)其他一切人的意志，只有這樣的 世界政體，正義才會(huì)發(fā)揮最大的威力。只有這樣的世界政體，才會(huì)使人類的 貪欲減少到最低限度，從而安居樂(lè)業(yè)。（3）最后，但丁認(rèn)為，要想使人們過(guò)有理性的生活并獲得自由，是世界和平持久地最大限度的實(shí)現(xiàn)，必須要有個(gè)世界帝國(guó)、世界君主來(lái)統(tǒng)治。中世紀(jì)異端思想的特點(diǎn)異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學(xué)觀點(diǎn)大相徑庭而受到教會(huì)權(quán)威排斥或者迫害的派別。（1）因?yàn)榻虝?huì)占領(lǐng)著思想文化陣地。因此他們的思想都是在宗教神學(xué)范圍之內(nèi)加以異端的形式表現(xiàn)出來(lái)的，并從早期基督教和《福音書(shū)》中尋找根據(jù)。（2）他們的異端思想多半是一些口號(hào)和簡(jiǎn)單的主張，并未形成獨(dú)立、統(tǒng)一的思想體系。（3）他們的異端思想都主張恢復(fù)早期的基督傳統(tǒng)。（4）他們都要求財(cái)產(chǎn)平等或公有（5）思想上的活躍與聲音。馬西略的政治思想和生平了解。政治思想：（1）雙重真理與兩種法律：馬西略提出上帝的啟示（信仰）和人的理性（哲學(xué)）都具有真理性，但這兩種真理截然不同。天啟的真理和人的來(lái)世生活相聯(lián)系，哲學(xué)的真理與人的現(xiàn)世生活相聯(lián)系。同樣，神法和人法是兩種截然不同的法律。神法純粹是神的命令，是一種心理上的威懾；人法是公民的命令，是一種肉體上的折磨和財(cái)產(chǎn)的損失。（2）國(guó)家的起源、目的與理想形式：馬西略否定了軍權(quán)神受的觀點(diǎn)，恢復(fù)了亞里士多德的國(guó)家自然起源說(shuō)。他認(rèn)為，在理性支配下，人們?yōu)榱司S護(hù)和平與秩序而建立了國(guó)家。國(guó)家建立的目的是為了讓人們過(guò)物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的美好生活。最理想的國(guó)家形式應(yīng)當(dāng)是民選的君主政體。（3）信徒是教會(huì)權(quán)威的來(lái)源，教會(huì)要服從國(guó)家的管理。神職人員也是人，由神職人員組成的教會(huì)并沒(méi)有等同于上帝的無(wú)上權(quán)威。神職人員與其他人員一樣都是國(guó)家的公民，應(yīng)受到公民應(yīng)有的同等待遇，并且服從國(guó)家的法律和政府的命令。生平了解：馬西略出生于意大利，在《和平保衛(wèi)者》一書(shū)和大批論文中為世俗權(quán)利辯護(hù)，嚴(yán)厲批評(píng)教皇政策，試圖為國(guó)家的權(quán)威和人法提供一個(gè)世俗的理論基礎(chǔ)，使政治擺脫神學(xué)束縛。在西方學(xué)者中被譽(yù)為現(xiàn)代國(guó)家觀念和清教改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。第四章 16世紀(jì)歐洲思想概念篇文藝復(fù)興①14~15世紀(jì)，歐洲新興的市民階級(jí)為了維護(hù)和發(fā)展自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與天主教會(huì)的神學(xué)獨(dú)斷，擺脫日漸沒(méi)落的中世紀(jì)封建文化和信仰對(duì)于人的精神束縛和思想愚弄，并以完美豐富的藝術(shù)、文學(xué)、詩(shī)歌和音樂(lè)來(lái)為世俗人生的幸福創(chuàng)造條件，在這個(gè)過(guò)程中，文藝復(fù)興思想家和藝術(shù)家們從古典時(shí)代的希臘文化藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了可以滿足他們現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要的武器——理性精神、自然哲學(xué)和科學(xué)、優(yōu)美的藝術(shù)形式，以及人的主題意識(shí)與個(gè)性精神高揚(yáng)的文化模式。對(duì)湮滅千年的希臘文化的大規(guī)模發(fā)掘、整理和研究，一時(shí)成為風(fēng)潮和時(shí)尚，后人將這一切稱為“文藝復(fù)興”②文藝復(fù)興的本質(zhì)并不僅僅是對(duì)古典文化的復(fù)興，而且是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)新文化的追求與創(chuàng)造。思想家藝術(shù)家們對(duì)一千多年的希臘羅馬文化進(jìn)行了一場(chǎng)以再生古典文化為旗幟、以創(chuàng)造資本主義精神和資產(chǎn)階級(jí)新文化為目的的偉大社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③文藝復(fù)興是一場(chǎng)規(guī)模浩大、具有思想解放與觀念啟蒙意義的新文化運(yùn)動(dòng)，是近代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和資本主義精神開(kāi)始形成的標(biāo)志。因信稱義（1）因信稱義的概念：信徒憑借信仰，無(wú)需教會(huì)這個(gè)媒介，就能夠直接與上帝相溝通。這一“因信稱義”說(shuō)的根據(jù)是基督受難已經(jīng)贖清了人類所犯下的罪，人只要信靠上帝就是對(duì)上帝，就能得到上帝的恩典。路德所說(shuō)的“信”是指任何情況下對(duì)上帝，對(duì)基督的堅(jiān)信不疑。信靠上帝就是對(duì)上帝最高的崇拜。（2）因信稱義說(shuō)否定了天主教會(huì)的善功得救論，否定了教會(huì)神職人員的特權(quán)。得救預(yù)定論①加爾文從奧古斯丁的原罪說(shuō)出發(fā)，提出了“得救預(yù)定論”，認(rèn)為誰(shuí)是選民，誰(shuí)是棄民，誰(shuí)能得救，誰(shuí)應(yīng)該受罰，是上帝憑他的“永恒意志”預(yù)先確定的，教會(huì)對(duì)此無(wú)能為力，從而否定了羅馬教會(huì)的“救贖論”。②得救預(yù)定論不同于宿命論。他認(rèn)為從善或?yàn)閻弘m為上帝先前預(yù)定，但人不能把上帝的預(yù)定作為個(gè)人怠惰的借口。人并不因上帝的預(yù)定而失去為善的自由，因?yàn)樯系鄄](méi)有用必然性來(lái)強(qiáng)制人們?yōu)閻?，人們依靠上帝的恩典和幫助仍有為善的自由意志和能力。?jiǎn)答篇馬基雅維利主義：（1）人性惡。他要求君主和政治家必須把人性作為研究和觀察社會(huì)這只問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。他根據(jù)自己的觀察指出，為了自己的安全而追求權(quán)力和財(cái)富是人的本性。由于人的欲望無(wú)窮而能力有限，因此總是得不到滿足，不能安分守己。人也都很勢(shì)利，不知感恩圖報(bào)。（2）權(quán)力是國(guó)家的核心和政治的目的。沒(méi)有權(quán)力的約束，人民就會(huì)追求自己的狹隘目的而危害整個(gè)社會(huì)；沒(méi)有權(quán)力，就沒(méi)