【正文】 他認為從善或為惡雖為上帝先前預定，但人不能把上帝的預定作為個人怠惰的借口。（3）信徒是教會權威的來源，教會要服從國家的管理。（3）最后，但丁認為，要想使人們過有理性的生活并獲得自由，是世界和平持久地最大限度的實現(xiàn)，必須要有個世界帝國、世界君主來統(tǒng)治。（5）阿奎那強調(diào)教權至上論，世俗權利服從宗教權利。阿奎那的政體理論（1）阿奎那基本接受了亞里士多德的政體分類學說。或者說，自然法是完美無缺的，而所有現(xiàn)實的法律總有這樣那樣的不盡人意之處。5）①古希臘思想家強調(diào)教育的作用，強調(diào)知識及是美德，用教育教化民眾。教會是上帝拯救人類靈魂的組織者和實施者，它本身是神圣的、正確的。：他認為，在共和制下，執(zhí)政官是由人民選舉出來的，他要依法行使權力，而且他的權力不能高于一切。（6）亞里士多德將政治學當成一門學科來進行研究，這是始創(chuàng)。人們?yōu)榱诉^優(yōu)良的生活而組建國家。亞里士多德如何論述“人類本身上是政治的動物”？答：（1）前提：宇宙間的萬事萬物都是向善的，都有一個向善的目的。在研究方法上，他采用經(jīng)驗的、歷史的研究方法。在學園中，亞里士多德多有涉獵。柏拉圖是西方政治思想史上第一個留下了系統(tǒng)著作和完整思想的人。主權在本質(zhì)上是由公意構成的，公意的本質(zhì)決定了主權的特征。對國家而言，通過社會契約，它獲得了一種普遍的強制性的力量，如果有人不服從公意，全體可以迫使它服從，“迫使他自由”。一切社會不平等和罪惡的根源，歸根到底都產(chǎn)生于私有財產(chǎn)。以權力制約權力：三種權力的劃分并不是孟德斯鳩分權理論的核心內(nèi)容，他對西方政治思想做出的最大貢獻在于他還提出了權力相互牽制、相互制衡，“以權力制約權力”的重要思想。與公民相關聯(lián)的自由：孟德斯鳩強調(diào)的是守法。專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常性情領導一切。法的精神：由于法總是表現(xiàn)為國家之法，因此法就會與國家的自然狀態(tài)(如氣候、土地以及人民的生活方式)、與國家的制度架構(如政制所能容忍的自由的程度)、與居民的人文傳統(tǒng)(如居民的宗教、性格、財富、人口、貿(mào)易、風俗、習慣)、與法的自身體系(如法律與法律、法律淵源、立法者的目的以及賴以建立的事物的秩序)發(fā)生各式各樣的關系。立法權與執(zhí)行權應分開行使。（1）自然狀態(tài)的缺陷與建立國家的必要性：雖然在自然狀態(tài)下的人們都擁有完整的自然權利，但自然狀態(tài)有缺陷。主權是一個總體，不可分割，因為權分則國分，“國分則國將不國”。其第一法則是：尋求和平、信守和平，只有在不能得到和平時，才有用戰(zhàn)爭來保衛(wèi)自身生存的自然權利。國家和政體的產(chǎn)生：人性之惡和人的需要而產(chǎn)生了國家，國家是人創(chuàng)造的一種保障安全、維持和平的工具。賢人政體（從理論上講，非適當婚配、血統(tǒng)混雜而失去其純潔性而墮落）—榮譽政體—寡頭政體—平民政體—僭主政體（5）激烈批判平民政體和僭主政體。哲學家要制定出教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務于城邦的政治目的。個人靈魂三要素：理性、意志、欲望。(4)人們只有通過了解城邦的理念，并且使現(xiàn)實的城邦盡可能地接近于它。２）否定社會主義。不同的是激進派著力要加強的是立法權，特別要限制行政權的擴張和膨脹。（2）在三權中，要防止和限制立法權。經(jīng)過他的努力，將《人權法案》最終寫進了憲法，為美國民主制度的建立和人民權利的實現(xiàn)奠定了堅實的基礎。C簡評：《獨立宣言》是杰斐遜天賦人權和人民主權理論最完善的闡述，雖然他所表達的理論在歐洲都是眾所周知的政治理論。（二）霍布斯的政治學說呈現(xiàn)了明顯的世俗化特征，為建立資產(chǎn)階級的法學世界觀奠定了基礎。主權的特征l 永久性：時間上的永恒l 絕對性：空間上的至高無上、不受限制、不可分割4主權的內(nèi)容立法權。二、共和理想和君主專制馬基雅維里指出，造成意大利分裂紛爭狀態(tài)的原因有三：首先，是教皇對意大利各國世俗政權的干預和挑撥。第一篇：《西方政治思想史》考試重點西方政治思想史 在堅持基督信仰的前提下，極力調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的基礎B教會和國家關系、教權高于神權，是阿奎那政治思想的主要內(nèi)容；，強調(diào)人是上帝的創(chuàng)造物，人的理性源于上帝的理性，從根本上說國家是上帝的創(chuàng)造物；:: 國家的目的是實現(xiàn)人的理性對于社會社會生活的要求，即在國家中國一種道德的生活，這一任務由世俗的統(tǒng)治者完成； 教會的目的是實現(xiàn)人的理性的最高要求，即在天國享受上帝的快樂，這一任務世俗的統(tǒng)治著無法實現(xiàn)，只有掌管人的精神的教士等級才能完成。其次，由于貴族的自私、腐敗和糜爛。宣戰(zhàn)、媾和與締結(jié)條約的權力。（三）霍布斯的國家本質(zhì)理論第一次用清晰的語言將現(xiàn)代國家概念明確地表述出來。他的獨特貢獻用他自己的話來說就是：“我在寫宣言時，既不追求原則或觀點上的創(chuàng)新，也不去抄襲任何人個別先前的著作，而僅僅去表達美國人的思想，并且給這種表達以偉大時刻所要求的氣氛和精神”。也為世界人民創(chuàng)建民主共和國的能力作出了貢獻。應積極擴大行政權，總統(tǒng)的權力應該是強大而不可動搖的。與此相反，以漢密爾頓為代表的保守派則是對立法權的強大感到擔心，主張加強和擴大行政權，尤其是總統(tǒng)的權力，并保持三權的制約與平衡。社會主義就是對自由的限制和否定,必然導致集權主義,集權主義思想的悲劇是推崇卻毀滅理性,是一條通往奴役之路。(1)靈魂在進入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過，靈魂本身已包含對理念的認識；但當靈魂進入肉體的時候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；(2)學習就是回憶，通過學習（觸媒）把忘記的理念回憶起來；通過不斷回憶，對理念的回憶；(3)回憶的過程是一個不斷上升的過程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實現(xiàn)自己的自由。理性在價值上無疑屬最高層次，欲望屬最低層次。（2）建立和維護社會分工制度。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。因此，國家和政體的目的是確保國家和統(tǒng)治者利益的至高無上和完整。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個人都應當放棄自然人對一切事物的權利要求，每個人必須滿足他人相當于自己讓他人對自己的具有的自然權利。因此，他反對分權。第一，人們所享受的自然權利沒有穩(wěn)定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險。就執(zhí)行權與對外權的關系來看，洛克認為兩者可以聯(lián)合在一起。這些關系綜合起來就是“法的精神”。根據(jù)是由全體人民還是一部分人掌權將共和政體分為：民主共和政體和貴族共和政體。自由是做法律不限制的事情，當人們能夠做法律限制的事情的時候，自由就不會存在。（1）立法機關內(nèi)部的制衡：貴族院（世襲）、平民院（選舉）。主張財產(chǎn)盡可能地接近平等。公意理論：為解決在國家狀態(tài)下個人自由與服從之間的一致性，盧梭提出了公意理論。單個個人通過社會契約將自己的全部權利讓渡給集體，從而形成了公意。代表作有《理想國》、《政治家》、《法律篇》等。②游學經(jīng)歷：完成了一批政治學、倫理學著作，在希臘學術界有相當?shù)穆曂?。②國家的起源：國家起源于家庭。自然賦予人類的目的是過道德的優(yōu)良的生活，而人類只有組織為城邦，才能實現(xiàn)上述目的。（2）在階級構成問題上，柏拉圖——層次分明的等級制；亞里士多德——等級松散的理想國。研究方法：柏拉圖用哲學、倫理學、甚至修辭學的方法研究社會政治問題。在共和制下，“服從這應該有希望在未來當統(tǒng)治者；而統(tǒng)治者應該記住人們服從自己只是暫時的”。人們必須皈依這個神圣的組織才能得救。②古羅馬則強調(diào)法律的約束作用。聯(lián)系：①法律以正義為基礎，而正義則是以理性的自然法為前提。他認為統(tǒng)治者被授予權柄的目的不是讓他們謀求私利，而是讓他們謀求自己治理的區(qū)域的公共幸福。因為即使是最好的政體，也只能保證社會的成員達到世俗的目的。中世紀異端思想的特點異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學觀點大相徑庭而受到教會權威排斥或者迫害的派別。神職人員也是人，由神職人員組成的教會并沒有等同于上帝的無上權威。人并不因上帝的預定而失去為善的自由，因為上帝并沒有用必然性來強制人們?yōu)閻?，人們依靠上帝的恩典和幫助仍有為善的自由意志和能力。②得救預定論不同于宿命論。最理想的國家形式應當是民選的君主政體。只有這樣的世界政體，才會使人類的 貪欲減少到最低限度，從而安居樂業(yè)。但要防止暴君制的出現(xiàn)，應當實行君主制。第三章 中世紀歐洲政治思想簡述托馬斯羅馬法學家是怎樣看待自然法與普通法之間的區(qū)別和聯(lián)系的？ 區(qū)別：①他們首先認為自然法就是最高的理性，是人們必須遵守的自然規(guī)律，是人們行為的最高道德標準，是所有成文法的基礎和依據(jù)；②自然法是最高的法，是理想的法，它高于現(xiàn)實中所有的法，一種法律即使得到各民族的普遍接受和普遍實踐，仍然不能等同于自然法。②羅馬政治思想對希臘的政治思想進行了借鑒和發(fā)展，試圖用幾種政體的完美結(jié)合的混合政體克服單一整體的極端化，民主與專制結(jié)合，側(cè)向與專制。上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上發(fā)揮作用。而且正因為人類有共同的理性，所以人類從根本上說應該是平等的，至少在法律面前應當是平等的。亞里士多德批判理念論。②亞里士多德認為國家起源于家庭，由家庭聯(lián)合成部落或村社，最終形成城邦。柏拉圖主張階級關系不容打破，實現(xiàn)的仍然是統(tǒng)治階級民主，忽視了下層生產(chǎn)者的政治權利。①政治學的研究對象和方法：亞里士多德最早試圖對當時人們已經(jīng)形成的關于自然界和人類社會各種知識進行系統(tǒng)分類的人，他認為政治學屬于實踐性學科的一種，政治學的目的是研究一個國家如何達到“善”，應包括倫理學。學生時代的亞里士多德就善于獨 立思考，尊重老師卻不盲從。（5）創(chuàng)辦學園：公元前387年，柏拉圖結(jié)束游歷回到雅典，創(chuàng)辦自己的學園。三、人民主權學說盧梭以“人民是主權者”為基點，以“主權在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權學說做了全新的闡釋，在近代西方政治思想史上，第一次完整地提出并論證了人民主權的學說。在這個集體里，個人以道德的自由、社會的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。最初是貧富差別，它導致了法律和所有權的確立；繼而是強弱差別，它導致了社會階級的產(chǎn)生和官職的設立；最后是主人與奴隸的分殊，它的結(jié)果是人民的合法權力被專制的權力所替代，最終導致了社會動蕩不安，生靈普遍涂炭。如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關同時取得了三種權力，那么，一切便都完了。因此，必須有政府，在政府的保護下，公民免除懼怕心理。君主政體是由單獨一個人執(zhí)政，不過遵照固定的和確立了的法律。最后，法遵循規(guī)律，是規(guī)律的反映。立法權是指導如何運用國家的力量以保障這個社會及其成員的權力； 執(zhí)行權是負責執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權力；對外權是負責決定戰(zhàn)爭與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國外進行一切事務的權力。同時，這種權利對于每個人來說都是相互的，也就是說，一個人的占有必須以同時也允許別人占有為前提。主權不可轉(zhuǎn)讓、不可分割，主權者不能將其權力的任何部分授予或轉(zhuǎn)讓給他人。自然狀態(tài)這種人人自危的戰(zhàn)爭狀態(tài)有違人類自我保全的原則，所以理性為人們提出一些簡單可行的和平條款，即“自然法則”，共10條。追求權力和財富是人最基本的欲望。（4）政體向墮落方向嬗變。（1）統(tǒng)一意志，推行專制主義的教育制度。(1)從個人靈魂劃分來進行論證個人靈魂與城邦精神的要素同構性。(3)城邦理念不存于現(xiàn)實之中，但現(xiàn)實的城邦是對城邦理念的模仿。“當集體化的范圍擴大了之后,‘經(jīng)濟’變得更糟而不是具有更高的‘生產(chǎn)率’”（布坎南）。n 評價二者：與杰斐遜為代表的激進派相比，兩者都主張建立一個限權政府和三權分立的體制。（1）首先，必須建立一個有限政府，實行三權分立。還有他的民主共和國理論對當時的美國政體產(chǎn)生了重大影響。杰斐遜第一次用宣言的形式表達了人民主權的思想，并且用樸實的語言表達出來，使得人民主權理論更易于被廣大人民所接受。他完全否定任何先天的知識，即沒有所謂的天賦觀念，從而給封建神權思想以致命的打擊。（二）主權論主權的源起從家庭的父權中引伸出國家的主權主權的定義主權是在一個國家中進行指揮的“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高權力”。政治看作為管理國家的學問?！靶拧薄ⅰ巴?、“愛”三種品德的具備和洗禮、懺悔等教會圣事上，這些只有教會和羅馬教皇才能實現(xiàn)。第三，還由于市民內(nèi)部的宗派斗爭。官吏任命權。不僅如此，他的國家起源、本質(zhì)理論第一次對人性論、自然法、契約論作出全面、系統(tǒng)的論述，明確地將個人不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權利看作國家權力的基礎，并用適應時代需要的方法和語言表述了國家的定義、本質(zhì)和作用，從而奠定了西方國家學說的基本模式。D人民觀：他十分熱愛人民，對人民有很大的信心。漢彌爾頓：A人性論：漢密爾頓接受了歐洲大陸霍布斯、休謨的關于人性惡的觀點，他認為從社會歷史發(fā)展的無數(shù)事實來判斷:“我們將被迫得出結(jié)論說：戰(zhàn)爭的憤怒和破壞性情感在人的心目中所占的支配地位遠遠超過和平的溫和而善良的情感”，“而根據(jù)對持久平靜的推測來建立我們的政治制度，就是指望人性的比較軟弱的原動力。它的核心目標是矯正平民政府的弊病，追求一種在大眾、精英、領袖之間的平衡，追求一種在強大（效率）和安全之間的平衡，不唯人民的意志是瞻，對民主層層設防，充分利用而又加以馴化n 表露出的這樣的觀點：三權分立制度的設計，針對的并不是通常猜想的行政權的擴張，而是“由選舉產(chǎn)生的專制”，即立法權的獨大。？政治思想的演變和特點總特征：由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；由“應然”轉(zhuǎn)向“實然”；無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾轉(zhuǎn)為主要矛盾（一）功利主義成為政治思想的主要理論基礎（二）自由主義關注的重心從政治自由轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟領域的自由；（三）保守主義成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分；（四）批判的空想社會主義對工人階級產(chǎn)生了重大影響；：功利主義A對功利主義的修正：（一），還有質(zhì)的不同； 樂；（二）；，勿施與人；（三）：自然或物理的制裁、政治、道德或民眾、宗教制裁；：B自由思想維護和實現(xiàn)個人自由是密爾政治思想的核心（一）”群己關系“中的自由”社會暴虐“（social