【正文】 們的惡意欺騙。（2）他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史事實(shí)為依據(jù)，指出，所謂的《圣經(jīng)》是杜撰的產(chǎn)物，是胡言亂語、荒唐可笑的神話故事；所謂的基督教實(shí)際上是猶太人吸收了各民族中流行的各種宗教傳統(tǒng)綜合而成的；所謂的耶穌基督只是一個(gè)凡人。宗教裁判對(duì)所謂異端的迫害剝奪人的一切，極其惡劣。號(hào)召人們同宗教作斗爭(zhēng)。（3）但他并不主張取消宗教。第一，他堅(jiān)持自然神論的觀點(diǎn)，認(rèn)為沒有上帝便沒有世界，上帝是永恒的，世界也是永恒的。上帝為自然界立法。上帝只發(fā)布一次命令，宇宙便永遠(yuǎn)服從。上帝怎樣創(chuàng)造世界是不可知的。第二，宗教雖有辱人類理性，但對(duì)束縛人們行動(dòng)、維系社會(huì)道德必不可少。評(píng)價(jià)孟德斯鳩地理環(huán)境決定論和三權(quán)分立（1）地理環(huán)境決定論①看似道理，但既不全面、也不深刻，很難令人信服。②孟德斯鳩所處時(shí)代占統(tǒng)治地位的說法仍是：世間的一切事物都是上帝安排的。孟德斯鳩力圖從客觀的物質(zhì)自然條件中尋找社會(huì)政治制度發(fā)展變遷的原因，是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。③地理環(huán)境等自然條件雖然并不能完全說明一個(gè)國(guó)家法律制度和政治制度，但由于它本身是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要因素，因此它必然間接影響到一個(gè)國(guó)家的政治、法律等上層建筑。就此而言，對(duì)孟德斯鳩的探索應(yīng)該給予充分的重視。（2）三權(quán)分立孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說，在很大程度上是對(duì)洛克分權(quán)思想的進(jìn)一步發(fā)揮，是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命理論上的進(jìn)一步總結(jié)。雖然鑒于當(dāng)時(shí)法國(guó)強(qiáng)大的封建勢(shì)力，孟德斯鳩的有些主張還比較溫和、保守，例如關(guān)于貴族院的設(shè)立、國(guó)王的神圣不可侵犯等，但總的來說，他的主張反映了資產(chǎn)階級(jí)政治上的需要。特別是他的三權(quán)分立原則，事實(shí)上已經(jīng)成為近代西方各國(guó)國(guó)家政權(quán)的一個(gè)重要組織原則。評(píng)述盧梭人民主權(quán)思想（1）人是生來自由而平等的，國(guó)際只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國(guó)家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國(guó)?！肮狻笔侨嗣裰鳈?quán)學(xué)說中的一個(gè)核心概念，是盧梭民主思想體系的基石。（2）盧梭認(rèn)為，主權(quán)“不外是公意的運(yùn)用”。把公意或全體人民的意志當(dāng)作國(guó)家主權(quán)的核心內(nèi)容。①主權(quán)在民。盧梭不同意格勞修斯否定人民主權(quán)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為最初的社會(huì)契約必須是自由人之間的自愿結(jié)合，以克服共同的困難。認(rèn)為最初的社會(huì)契約論只能是“人民同自己訂立契約”，由此結(jié)合而成的共同體是自由、平等的成員構(gòu)成的，既然契約是在人民之間訂立，且任何權(quán)力并沒有交給第三者，所以由契約而形成的國(guó)家，國(guó)家的主權(quán)在民。②主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，不能分割。主權(quán)既然代表公意，原則上就是絕對(duì)的、至高無上的，從而也是不可分割的。③主權(quán)的核心是立法權(quán)。公意是通過法律來體現(xiàn)的。一個(gè)國(guó)家的立法權(quán)必須屬于人民。主權(quán)為民。④政府是臣民與主權(quán)者之間的中間體。政府、行政長(zhǎng)官只是執(zhí)行者，他們的權(quán)力來自主權(quán)者——人民的委托。每個(gè)公民應(yīng)該都有機(jī)會(huì)擔(dān)任行政長(zhǎng)官。⑤主權(quán)不能代表。推崇直接民主制。（3）盧梭的政治思想反映了18世紀(jì)中期處于封建專制統(tǒng)治下的法國(guó)廣大小資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的政治要求。他激進(jìn)的民主主義理論成為法國(guó)1789年大革命的重要思想武器。他個(gè)人則不僅被尊為這場(chǎng)大革命的思想先驅(qū)，而且被這場(chǎng)大革命中的激進(jìn)派尊為革命的導(dǎo)師。（4）人民主權(quán)學(xué)說是盧梭政治思想的核心與精髓，是他激進(jìn)民主主義主張的集中體現(xiàn)，是盧梭對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的杰出貢獻(xiàn)，是十八世界啟蒙運(yùn)動(dòng)思想寶庫中的最精華部分。盧梭以他敏銳的洞察力和對(duì)封建專制的叛逆精神，探究封建社會(huì)的各種不平等現(xiàn)象的起源，提倡民主，否定君權(quán)神授，創(chuàng)立了人民主權(quán)學(xué)說，為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。人民主權(quán)學(xué)說奠定了盧梭作為資產(chǎn)階級(jí)大革命的倡導(dǎo)者和引路人的歷史地位。第八章 18世紀(jì)美國(guó)政治思想簡(jiǎn)答篇潘恩的人權(quán)理論評(píng)述（1）潘恩首先指出人是天生平等的這一主張。承襲了啟蒙思想家關(guān)于人人具有平等、自由等自然權(quán)利的思想。但是，潘恩的思想沒有停留在此，而是較歐洲啟蒙思想家向前推了一步，作了自然權(quán)利與社會(huì)權(quán)利（天賦權(quán)利與公民權(quán)利）之分，提出借助于公民權(quán)利可以實(shí)現(xiàn)自然權(quán)利方面的平等。（2）天賦人權(quán)是一切公民權(quán)利的基礎(chǔ)。（3）公民權(quán)利不能侵犯天賦權(quán)利。潘恩是如何看待政府的（1）對(duì)政府與社會(huì)作了區(qū)分社會(huì)是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的。前者使我們一體同心，后者制止我們的惡行。（2）政府的地位與作用 政府是一種必要的“惡”，他主張建立最小的政府。潘恩是一位堅(jiān)定地自由主義者，是一位反對(duì)一切形式壓迫的革命者。問答論述題五．問答題？其意義和價(jià)值何在？答：在本質(zhì)上說，城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。意義和價(jià)值：城邦民主制的繁榮帶來公民對(duì)政治生活的廣泛參與和發(fā)達(dá)的公共生活。城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這一切都激發(fā)了人民對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。城邦政治的多元化是希臘政治思想家的視野非常開闊，政治學(xué)的一些基本概念，如政體、民主、自由、正義、憲法、法制、公民等，都是在城邦的背景下提出并作出解釋。？答：基本內(nèi)容：國(guó)家是一種必要的惡事恐懼痛苦和死亡的根源，他闡述國(guó)家的價(jià)值在于樹立一個(gè)至上的,絕對(duì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)，用宗教方式奠定道德對(duì)政治活動(dòng)的意義，但是具有國(guó)家的不完善性與功能的局限性特點(diǎn)：將其分為上帝之城與世俗之城,他用基督教倫理來解釋國(guó)家？這種特征在其國(guó)家理論中有何具體表現(xiàn)？答：基本特征：在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)，是阿奎那神權(quán)政治思想的基本特點(diǎn)。具體表現(xiàn)：教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。關(guān)于教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，阿奎那承認(rèn)國(guó)家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)生活的要求，教會(huì)的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，因此教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。進(jìn)一步來說，既然世俗統(tǒng)治者服從教會(huì)統(tǒng)治者是上帝的安排，因此，凡是不服從教會(huì)和羅馬教皇的君主就是“暴君”，限制和廢黜“暴君”的權(quán)力是正義的。在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那承認(rèn)并論證世俗國(guó)家的合理性何必要性。同時(shí)，論證教會(huì)法高于國(guó)家法，維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)是阿奎那神權(quán)政治思想的重要內(nèi)容，這是從法的方面論證教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力。？答：⑴發(fā)展：格勞修斯是在研究國(guó)際法中討論國(guó)家和主權(quán)問題。他明確指出，主權(quán)就是不受另一個(gè)權(quán)力支配的權(quán)力。國(guó)際活動(dòng)的主體是主權(quán)國(guó)家。在格勞修斯以前，布丹只是從加強(qiáng)君主專制的需要出發(fā)，提出主權(quán)最高、永久、不可分割等性質(zhì)。格勞修斯這種關(guān)于主權(quán)國(guó)家對(duì)外獨(dú)立的性質(zhì)，是對(duì)布丹主權(quán)理論的發(fā)展和補(bǔ)充。⑵局限性：擁護(hù)君主主權(quán)，否定人民主權(quán)論他認(rèn)為①人民不能任意改變政府形式②主權(quán)是主權(quán)者的一種私權(quán)③反對(duì)所謂一切政府的目的是為了人民的福利的理論。6．孟德斯鳩分權(quán)與制衡理論的基本內(nèi)容和歷史進(jìn)步性是什么？答：基本內(nèi)容：①孟德斯鳩將權(quán)力劃分為三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)②立法權(quán)力制定臨時(shí)或永久的權(quán)力，并且修正或廢止已制定的法律。立法權(quán)代表國(guó)家的一般意志。在一個(gè)自由的國(guó)家里，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，因不方便，人民只是選舉代表，實(shí)施代議制。行政權(quán)力執(zhí)行國(guó)家的意志，應(yīng)該掌握在國(guó)王手中，以便有利于解決國(guó)家需要迅速處理的事務(wù)。司法權(quán)懲罰犯罪或裁決私人訟爭(zhēng)，交法院行使。③三權(quán)之間相互合作制約。對(duì)立法權(quán)的制約，兩院互相行使否決創(chuàng)制權(quán)，除征收銀錢方面；立法權(quán)有權(quán)利審查法律的實(shí)施情況，但無權(quán)鉗制行政權(quán)，也無權(quán)審訊行政者；行政權(quán)規(guī)定立法機(jī)關(guān)會(huì)議的召集時(shí)間和期限，制裁立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為。歷史進(jìn)步性：孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說借鑒了光榮革命后英國(guó)的體制，主要吸收了洛克的自由、法治與分權(quán)學(xué)說，批判和排除了霍布斯等人的專制主義主張，具有重大的歷史進(jìn)步性，在他的筆下，無論是權(quán)力的歸屬還是權(quán)力的運(yùn)用，都具有適中有度、不走極端的特點(diǎn)。？（1）在《論宗教寬容中》洛克系統(tǒng)的闡述了政教分離和信仰自由的原則，倡導(dǎo)仁愛與寬容的精神，有力的評(píng)判了英國(guó)嚴(yán)重存在的宗教偏執(zhí)思想，為宗教信仰自由思想在英國(guó)和西方國(guó)家的傳播起到了積極作用（2）西方政治思想史上洛克式最早對(duì)自然權(quán)利理論進(jìn)行系統(tǒng)論證的思想家。（3）洛克熱門為政府的重大主要的目的，就是保護(hù)人們的菜場(chǎng)，這一觀點(diǎn)明確闡述了霍布斯先前提出的國(guó)家是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)，影響19世紀(jì)整個(gè)歐洲。（4）分權(quán)理論的提出，是洛克對(duì)西方政治思想的重要貢獻(xiàn)，特別是他對(duì)自由的理解，以及法治、自由與分權(quán)關(guān)系的思想為以后西方自由主義思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。洛克的分權(quán)思想經(jīng)過孟德斯鳩影響到美國(guó)的思想、政治制度，在現(xiàn)代分權(quán)原則已成為西方資本主義國(guó)家制度中一種，并指出休謨觀點(diǎn)的理論意義。(1)共性：，體現(xiàn)市民階級(jí)對(duì)財(cái)物正當(dāng)、最核心的東西。(2)區(qū)別:：認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，時(shí)不證自明的、先驗(yàn)理性規(guī)定的原則。休謨：不是自然權(quán)利，而是一種政治社會(huì)規(guī)則下的權(quán)利。：強(qiáng)調(diào)個(gè)人占有。休謨：財(cái)產(chǎn)占有當(dāng)中的社會(huì)性，財(cái)物穩(wěn)定占有是歷史演進(jìn)的結(jié)果。：財(cái)產(chǎn)占有的正當(dāng)性來源于勞動(dòng)。休謨：占有涉及一個(gè)所有權(quán)的劃分規(guī)則，與勞動(dòng)本質(zhì)無關(guān)。(3)意義:。、傳統(tǒng)、習(xí)俗上的正義規(guī)則替換了啟蒙政治學(xué)的理性，突出人的需要，為后來的功利主義政治哲學(xué)開辟了道路。？答：基本內(nèi)容：社會(huì)是人為的產(chǎn)物而不是自然的產(chǎn)物。國(guó)家和社會(huì)都產(chǎn)生于契約。社會(huì)契約是附屬性的，而國(guó)家契約是神圣的。他重視傳統(tǒng)的東西，將情感、道德看作是社會(huì)穩(wěn)定的必要條件。同時(shí)強(qiáng)調(diào)宗教的重要性。他認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)是成長(zhǎng)出來的而不是設(shè)計(jì)出來的，瑟吉?dú)W一種歷史型的持續(xù)變化的過程。政治特點(diǎn)：①主張維持現(xiàn)狀，反對(duì)激烈變革②強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的的價(jià)值和傳統(tǒng)習(xí)俗在維系穩(wěn)定方面的作用，注重社會(huì)的復(fù)雜性和連續(xù)性，并為社會(huì)中等級(jí)③帶有濃厚的精英政治傾向。？答：基本內(nèi)容：評(píng)價(jià)一個(gè)政府或政治制度好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)；一是看它促進(jìn)社會(huì)普遍的精神上進(jìn)步的程度，包括在才智，美德以及實(shí)際活動(dòng)和效率方面的進(jìn)步；二是看它將現(xiàn)有道德的實(shí)質(zhì)：功利主義和自由主義原則的在政治問題上的應(yīng)用。六．論述題，并說明他是如何比盤民主制的，他的批評(píng)是否具有現(xiàn)實(shí)意義 答：⑴主要內(nèi)容：①哲學(xué)家統(tǒng)治，也稱賢人政治，其內(nèi)在原則或標(biāo)準(zhǔn)是智慧。他認(rèn)為只是高于法律，最好的統(tǒng)治不是法制，而是由有知識(shí)的人統(tǒng)治。②政體分類思想，按統(tǒng)治者人數(shù)的多少把政體分為三類即：一個(gè)人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治和多數(shù)人統(tǒng)治。這三種政體又有好壞之分，一人統(tǒng)治可分為王制和僭主制，少數(shù)人統(tǒng)治可分為貴族制和寡頭制，多數(shù)人統(tǒng)治可分為共和制平民制。③政體嬗變思想，當(dāng)一種政體下統(tǒng)治者和公民的品格和心靈發(fā)生變化后，政體就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的嬗變。這種嬗變指向墮落的方向，其具體路線是賢人政體榮譽(yù)政體平民政體僭主政體⑵批判民主制：在民主政體下，人們崇尚自由平等。自由是放縱的，人們?yōu)樗麨椋荒苋淌苋魏蔚募s束，連法律也不放在心上；平等被不加區(qū)別的給與一切人，不論其是否應(yīng)該享受平等，平等走向極端，極端的平等帶來極端的奴役，在混亂的無政府狀態(tài)下，獨(dú)裁者攫取了權(quán)力，憑借暴力建立專制統(tǒng)治，民主政體必然演變?yōu)橘灾髡w⑶對(duì)西方分權(quán)制衡學(xué)說具有重要意義。，并指出這個(gè)理論觀的理論基礎(chǔ)及研究方法和理論意義 答：⑴主要內(nèi)容：①主張國(guó)家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。權(quán)力就是使人畏懼的實(shí)力或暴力，一個(gè)民族應(yīng)該有自己管理自己的權(quán)力，而不是屈服于專制政權(quán)的統(tǒng)治②維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，一個(gè)是法律，一個(gè)是軍隊(duì)。他重視法律的作用，認(rèn)為君主應(yīng)該用法律來治理。人民只有在法律的約束下，才會(huì)變得堅(jiān)定、精明、文雅。然而人是貪婪的，欲望是無窮的，法律有時(shí)也無能為力，因此法律必須以武力為后盾。比起為封建領(lǐng)主服務(wù)的雇傭軍隊(duì)和外國(guó)援軍，他主張國(guó)家急需訓(xùn)練一支由自由市民組成的義務(wù)軍隊(duì)，裝備精良、紀(jì)律嚴(yán)明、忠于國(guó)家。⑵理論基礎(chǔ)：人性惡論，他認(rèn)為，人類最初和動(dòng)物一樣，是分散活動(dòng)的，追求權(quán)力和財(cái)富是人類最基本的愿望。權(quán)力和財(cái)富有限，人們的欲望無窮。因此人與人在爭(zhēng)斗中彼此關(guān)系是虛假偽善的，人的行為是反復(fù)無常忘恩負(fù)義的。⑶研究方法：不重書本重實(shí)際，從人們歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究政治問題。⑷理論特點(diǎn)：①丟棄人天生是一個(gè)政治動(dòng)物的問題，將國(guó)家建立在人性和人的行為的基礎(chǔ)上；②割斷政治學(xué)說與倫理道德的關(guān)系，認(rèn)為政治有自己的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；③把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神帶進(jìn)政治學(xué)說領(lǐng)域；④把政治學(xué)說建立在權(quán)力基礎(chǔ)上，開創(chuàng)從世俗角度探討政治問題的先河。，并指出社會(huì)契約論的歷史意義。答：⑴相同點(diǎn)：霍布斯與洛克社會(huì)契約論的產(chǎn)生都是自然狀態(tài)下沒有明文規(guī)定的法律來裁決人們之間的糾紛，又缺少一個(gè)公共裁判者和公共權(quán)力來保證裁決得意執(zhí)行。于是，人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)的欠缺，彼此共同約定：大家放棄自己的權(quán)力，交給一個(gè)人或一些人組成的議會(huì)，按照社會(huì)全體成員或他們授權(quán)的代表所同意的規(guī)定行使。⑵不同點(diǎn)：①、霍布斯為人民訂立契約時(shí)應(yīng)交出他們的全部權(quán)利，權(quán)力，而洛克認(rèn)為自由權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)都是訂立時(shí)不可放棄不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)力。②、洛克認(rèn)為人們交出的權(quán)利只是保護(hù)自己不受他人侵犯的權(quán)利，而不是任意傷害他人的權(quán)利，而霍布斯要求人們交出的實(shí)際上是人們運(yùn)用一切手段懲罰傷害他人的權(quán)利，權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)自我的保存。③、洛克認(rèn)為被授予權(quán)力的人也是契約的參加者，必須受契約內(nèi)容的限制，按照社和全體成員的委托行使他們的權(quán)力，而霍布斯認(rèn)為主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束，她的權(quán)力和權(quán)利是至高無上不受限制的。⑶歷史意義：①、奠定了歐洲自由主義的基本模式自由主義理論的基本問題：個(gè)人自由與民選政府之間的關(guān)系，而不是個(gè)人自由與國(guó)王專制統(tǒng)治的關(guān)系②、奠定了歐洲古典主義的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)：個(gè)人自由與權(quán)利是根本的，政府必須為維護(hù)人們的自由和權(quán)利而存在③、確立了人民主權(quán)論：人民委托認(rèn)可的政府才是合法的政府，人民服從政府是有條件的，人民是政府權(quán)力的最高和最終所有者，是制約政府權(quán)力的主導(dǎo)性力量。第四篇：中國(guó)政治思想史一、名詞解釋：：正名也就是要使每一個(gè)等級(jí)的行為與其在專制國(guó)家的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。：人的本性應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中得到矯正，矯正的結(jié)果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變?nèi)说膼旱谋拘?，“起偽”即禮義是人為的，主張通