【正文】 （哲學）都具有真理性，但這兩種真理截然不同。（3）信徒是教會權(quán)威的來源，教會要服從國家的管理。③文藝復興是一場規(guī)模浩大、具有思想解放與觀念啟蒙意義的新文化運動，是近代資產(chǎn)階級意識形態(tài)和資本主義精神開始形成的標志。他認為從善或為惡雖為上帝先前預定，但人不能把上帝的預定作為個人怠惰的借口。沒有權(quán)力的約束，人民就會追求自己的狹隘目的而危害整個社會；沒有權(quán)力，就沒有統(tǒng)一和秩序。①法律和軍隊是君主政權(quán)的基礎(chǔ)。主權(quán)的內(nèi)容則包括：立法，宣戰(zhàn)，媾和和締結(jié)條約的權(quán)利，官吏任命權(quán)，最高裁判權(quán)，赦免權(quán)，要求臣民效忠和服從的權(quán)利，貨幣鑄造和度量衡的選定權(quán)以及征稅權(quán)。它的基礎(chǔ)在于人類本性，來源于人類的社會性上帝的自由意志和人的守約本性。如何論國家主權(quán)？（1）國家的主要特征是它掌握著或者說代表著至高無上的權(quán)力——主權(quán)。（2）格老秀斯將私有財產(chǎn)權(quán)列入自然法范疇，列成一項自然權(quán)利。（2）社會狀態(tài)下，善與惡為公共的契約所規(guī)定，每個人皆受法律的約束，必須服從政府。第六章 17世紀英國政治思想簡答篇霍布斯的國家學說（1）關(guān)于國家的形成。第三、少數(shù)人必須服從多數(shù)人。第四、君主親臣能害人也能救人。（5）自然永恒不變。①霍布斯與洛克相同，同樣認為人類在進入政治社會前曾處于一種自然狀態(tài)。但洛克認為是為了目的是保障人們的根本利益，保障生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。②而盧梭承認自然狀態(tài)說，認為在自然狀態(tài)下，人們過著純樸的、道德的生活，遵循自然法的原則。盧梭主張用暴力推翻暴君，消除不平等之后所要建立的并不是最初的那種自然社會，而是訂立新的契約，建立在私有制基礎(chǔ)上的新的平等。上帝為自然界立法。就此而言，對孟德斯鳩的探索應該給予充分的重視。把公意或全體人民的意志當作國家主權(quán)的核心內(nèi)容。一個國家的立法權(quán)必須屬于人民。他激進的民主主義理論成為法國1789年大革命的重要思想武器。（2）天賦人權(quán)是一切公民權(quán)利的基礎(chǔ)。城邦的命運掌握在公民手中，這一切都激發(fā)了人民對政治的關(guān)心和思考，帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。同時，論證教會法高于國家法，維護教會的司法特權(quán)是阿奎那神權(quán)政治思想的重要內(nèi)容，這是從法的方面論證教會權(quán)力高于世俗權(quán)力。立法權(quán)代表國家的一般意志。（3）洛克熱門為政府的重大主要的目的，就是保護人們的菜場，這一觀點明確闡述了霍布斯先前提出的國家是保護個人權(quán)利的工具的觀點，影響19世紀整個歐洲。：財產(chǎn)占有的正當性來源于勞動。同時強調(diào)宗教的重要性。③政體嬗變思想，當一種政體下統(tǒng)治者和公民的品格和心靈發(fā)生變化后，政體就會發(fā)生相應的嬗變。比起為封建領(lǐng)主服務的雇傭軍隊和外國援軍，他主張國家急需訓練一支由自由市民組成的義務軍隊，裝備精良、紀律嚴明、忠于國家。于是，人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)的欠缺，彼此共同約定：大家放棄自己的權(quán)力，交給一個人或一些人組成的議會，按照社會全體成員或他們授權(quán)的代表所同意的規(guī)定行使。：人的本性應該在社會實踐中得到矯正，矯正的結(jié)果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變?nèi)说膼旱谋拘?，“起偽”即禮義是人為的，主張通過后。，并指出社會契約論的歷史意義。人民只有在法律的約束下，才會變得堅定、精明、文雅。②政體分類思想，按統(tǒng)治者人數(shù)的多少把政體分為三類即：一個人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治和多數(shù)人統(tǒng)治。社會契約是附屬性的，而國家契約是神圣的。：強調(diào)個人占有。歷史進步性：孟德斯鳩的分權(quán)學說借鑒了光榮革命后英國的體制，主要吸收了洛克的自由、法治與分權(quán)學說，批判和排除了霍布斯等人的專制主義主張，具有重大的歷史進步性，在他的筆下，無論是權(quán)力的歸屬還是權(quán)力的運用，都具有適中有度、不走極端的特點。⑵局限性：擁護君主主權(quán)，否定人民主權(quán)論他認為①人民不能任意改變政府形式②主權(quán)是主權(quán)者的一種私權(quán)③反對所謂一切政府的目的是為了人民的福利的理論。進一步來說，既然世俗統(tǒng)治者服從教會統(tǒng)治者是上帝的安排，因此，凡是不服從教會和羅馬教皇的君主就是“暴君”，限制和廢黜“暴君”的權(quán)力是正義的。問答論述題五．問答題？其意義和價值何在？答：在本質(zhì)上說，城邦就是自由公民的自治團體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務的政治體系。承襲了啟蒙思想家關(guān)于人人具有平等、自由等自然權(quán)利的思想。推崇直接民主制。③主權(quán)的核心是立法權(quán)?！肮狻笔侨嗣裰鳈?quán)學說中的一個核心概念，是盧梭民主思想體系的基石。孟德斯鳩力圖從客觀的物質(zhì)自然條件中尋找社會政治制度發(fā)展變遷的原因，是一個巨大的歷史進步。（3）但他并不主張取消宗教。他強烈譴責、抨擊這種社會不平等，但認為其是社會發(fā)展不可抗拒的趨勢，即脫離自然狀態(tài)，進入社會狀態(tài)。①在人人生而平等的判斷依據(jù)上，伏爾泰繼承自然法理論，認為神在世界各地創(chuàng)造的各民族雖不同，但其根本人性是相同的。但洛克認為，人們的基本權(quán)利，生命、自由、財產(chǎn)權(quán)利是不可轉(zhuǎn)讓的，只可以轉(zhuǎn)讓充當自然法執(zhí)行人和受害人享有迫使侵害者賠償損失的權(quán)利。(3)提出于“光榮革命”之后，維持秩序顯然更為重要，洛克的主張剛剛建立起來的資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序辯護。（3）讓渡權(quán)利，訂立契約。第二、君主個人決斷無矛盾。第一、主權(quán)者對臣民具有絕對的權(quán)利。（2）政治的真正目的是自由，讓人們自由思想和言論自由是統(tǒng)治者維護國家安全的最好辦法。（3）每個人皆各自尋求自己的利益，純以自己的利益去判斷善惡。如何論證私有制？（1）私有財產(chǎn)制神圣不可侵犯。第三是來源于人的守約本性。第五章 17世紀荷蘭政治思想人物篇格老秀斯如何論證自然法？（1）格老秀斯繼承了斯多葛學派的觀點，指出：自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否合于理性，指出一種行為本身是否具有道德依據(jù)或道義上的必然性。（2）國家主權(quán)的特點及其內(nèi)容。因為在那些人民已經(jīng)徹底墮落、法律毫無約束力的地方，必須確立某種至高無上的權(quán)力，通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷力量，才能有可能控制那些權(quán)勢之人過分的野心和腐敗。人也都很勢利，不知感恩圖報。得救預定論①加爾文從奧古斯丁的原罪說出發(fā)，提出了“得救預定論”，認為誰是選民，誰是棄民，誰能得救，誰應該受罰，是上帝憑他的“永恒意志”預先確定的，教會對此無能為力，從而否定了羅馬教會的“救贖論”。對湮滅千年的希臘文化的大規(guī)模發(fā)掘、整理和研究，一時成為風潮和時尚，后人將這一切稱為“文藝復興”②文藝復興的本質(zhì)并不僅僅是對古典文化的復興，而且是對資產(chǎn)階級新文化的追求與創(chuàng)造。國家建立的目的是為了讓人們過物質(zhì)和精神兩個方面的美好生活。（4）他們都要求財產(chǎn)平等或公有（5）思想上的活躍與聲音。認為世界和平是頭等大 事，而人類要實現(xiàn)和平、幸福就必須意志統(tǒng)一，所以必須建立一個世界帝國，有一個世界君主，他的意志能控制和引導其他一切人的意志，只有這樣的 世界政體，正義才會發(fā)揮最大的威力。市民對羅馬天主教主導的封建割據(jù)狀態(tài)耿耿于懷，他們眼界開闊，思想活躍，具有強烈的自我意識。（4）他還認為無論君主制、貴族制、民主制，甚至共和制都有蛻變?yōu)楸┚频目赡堋Ｕx統(tǒng)治包括：個人擔任最高統(tǒng)治者的君主制、少數(shù)人擔任統(tǒng)治者的貴族政體，多數(shù)人統(tǒng)治的民主政體。在公元311年的寬容敕令和313年的米蘭敕令先后頒布后，基督教不僅取得了合法地位，而且開始得到羅馬統(tǒng)治者的一系列特別關(guān)照，392年羅馬皇帝狄奧多西一世頒布法令，基督教正是變成了羅馬帝國的國教。這些，對于飽受苦難的廣大民眾來說，顯然是富有吸引力和感召力的。3）羅馬混合政體與柏拉圖和亞里士多德所設計、所主張的混合政體有所不同，除了包含柏拉圖和亞里士多德所希求達到的那種含義之外，還包含著在國家政治權(quán)力內(nèi)部如何實現(xiàn)平衡與互相制約的含義。他們認為，自然界是有組織、有秩序、融貫合理、連續(xù)發(fā)展的真實存在，自然界中沒有什么東西是偶然的，一切發(fā)展變化都受赫拉克利特所提出的“邏各斯”的支配。4）①古希臘思想家追求純粹單一的民主政體，強調(diào)民主。②古羅馬疆域遼闊，人口膨脹，個人與政治生活疏遠。因為，基督教會就是上帝之城在現(xiàn)實生活中的代表。不過，上帝是仁慈的，他從人類中選取了一部分，使其信仰基督總而得救，其余的人則無法逃脫懲罰的命運。：他認為，人是理性的動物，且每個人的理性與上帝的理性都是共同的，理性是人類與其他動物之間最根本的區(qū)別，是人之為人的本質(zhì)規(guī)律性。羅馬政治家與羅馬法學家實現(xiàn)了統(tǒng)一。（5）柏拉圖”理念論“認為宇宙是萬物的本質(zhì)，是唯一的真實存在。②亞里士多德把土地分為兩部分，一部分歸城邦，一部分歸公民所有。①柏拉圖認為國家是社會分工的產(chǎn)物，由于人的欲望、物質(zhì)需求增長產(chǎn)生分工，最終形成國家。（4）由于不能脫離城邦的天性使然，參與城邦的政治生活也是公民義不容辭的職責。②消極: 柏拉圖的“哲學家治國思想”具有一定理想主義的色彩，在當時的希臘世界不存在哲學家當國王的城邦。著作篇《理想國》（1）希臘思想家柏拉圖中年時期的一部代表作。政體分類理論；理想社會理論。① 中庸之道：作為生活在希臘城邦奴隸危機的時代的思想家，亞里士多德自然而然地視解決當時的社會問題為己任。①求學時期：17歲時，亞里士多德進入了柏拉圖學園學習，成為柏拉圖學 園中最有才華和柏拉圖最得意的門徒之一。所謂國家的理念就是最理想、最完美的國家，而所謂最理想、最完美的國家就是實現(xiàn)了正義原則、體現(xiàn)了至高的“善”的國家。這期間柏拉圖曾接觸過畢達哥拉斯學派的一些思想家，受到了改學派辦學園的啟發(fā)。第二，王守仁主張以知為行，從而將“行”納入主觀的范圍。在王守仁看來，知行原來只是一個工夫，二者是相互依賴、相互滲透的。第三，良知是道德判斷的標準。第一，王守仁與朱熹一樣，認為“理”是認識的對象。“天地之性”是無可變化的，能變化的只是后天的“氣質(zhì)之性”。同時還提出井田治天下的平均思想，希望以此解決北宋社會尖銳的社會問題。這必然會造成“體用殊絕”的矛盾，從而墮入道家（道教）有生于無的怪圈?！皻庵凵⒂谔摚q冰凝釋于水。這在政治上反映了門閥氏族的沒落。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學貴無派在思想上的創(chuàng)造力，使它走向沒落。竹林玄學(約255262),以嵇康、阮籍為代表，為玄學發(fā)展的第二階段。如果君主治理的不好，“天”將降下災害。對于“人”的認識董仲舒指出，“人”是天地之精所生的最尊貴者，是受命于天。其核心是“三綱五?！?，所謂“三綱”，就是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常是指仁、義、札、智、信、這些倫理道德觀念是天的意志，是永恒不變的?？鬃舆€認為，“天下有道，則禮樂征伐自天子出。三、在治理人民、處理國家大事方面?？鬃诱J為，一個人要真正成為有學問、有道德修養(yǎng)的人，學習和運用“禮”都是一個根本條件?！袄怼苯柚凇皻狻边@個中介變易為萬物。老子的無為是表面的無為，實質(zhì)上是積極有為，且重視臣民，集思廣益，以期達到無不為，這就使所謂的君王“南面之術(shù)”。法可以定分去私，法能止暴除奸，法律能消除犯罪意識和動機1道家是隱士之學1楊朱的“一毛不拔”體現(xiàn)了什么：只要君主能貴己，并以此號召天下，則人我相忘，天下太平。從政治思想的角度來看，要求人們在治國的政治實踐中老老實實按中庸之道去行事。民本與民主的區(qū)別：民本思想認為人民是國家的根本，對于國家的興亡盛衰起著決定性作用。董仲舒“天人相應”思想的內(nèi)涵：“天人相應”思想的邏輯結(jié)構(gòu)包括了“天人相合”“天人感應”兩個相互關(guān)聯(lián)的命題。第一篇：中國政治思想史期末復習重點中國政治思想史期末復習重點儒家八條目是什么：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下四端說指什么：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。但他批判了傳統(tǒng)的宗法等級制度，在當時具有一定的進步性?！盀檎缘履巳收瓌t，強國富民乃仁政之根本，寬猛相濟乃仁政之手段，禮治德教乃仁政之保證。從處事態(tài)度上分析，中庸雖然承變化，但更強調(diào)百變不離其宗，以不變應萬變。法式一民之軌，可以為臣民提供行為標準。包容2老子“無為而無不為”的含義是什么：（1）政治層面：無為而治不是說不治，而是通過不治來達到治，無為而攻自成是一種最高最好的治。(5)朱熹：邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇就使“理”，理是宇宙萬物的本原和根據(jù)，是社會的最高的倫理道德原則。“禮”功用及其政治意義在于一、在道德修養(yǎng)方面。這種以“和為貴”為準則的“禮”正是孔子所夢寐以求的?？鬃釉谶@里以對比的方法指出了“法治”與“禮治”的不同，“法治”并不能完全消除人們心理上思想上道德上的邪惡，而“禮治”卻能以柔和緩進、以理服人的方式使人們懂得何者當為，何者不當為，道德的力量促使他們走上正道而恥于做壞事，這種精神在孔子思想中是占主導地位的。②董仲舒從天人感應出發(fā)，建立起一套神學化的倫理道德觀念?！痹诙偈娴乃枷氘斨小疤臁钡囊饬x和本質(zhì)其實是“仁”；并且在董仲舒看來“天”不僅具有“仁”的涵義而且它還是萬物的創(chuàng)造者，具有主宰者的意味。而君主溝通天地的關(guān)鍵還在于“仁”，“仁”是天地人三者的“中心”。王弼還從哲學上探討自然與名教的關(guān)系，宣稱名教出于自然，尊卑名分是自然的結(jié)果，應當反映自然。這一時期，玄學仍朝兩個方向發(fā)展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發(fā)展到極端，使當時的一些名土如阮瞻、王澄等人，繼承嵇、阮中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。張湛綜合崇有、貴無學說，把世界和人生稍縱即逝、虛偽無常的，主張采取“肆情任性”的縱欲主義，把玄學引入了絕境。”。他認為，若說“虛能生氣”，則虛無窮，而氣有限，那么，無窮的東西怎么能夠源源不斷地產(chǎn)生有限的東西?！疤摷礆狻笔菑堓d的政治理論基礎(chǔ)，他從太虛即氣出發(fā)提出了仁道及人的民本思想，他認為必須滿足民眾的生活需求，從而使其安定，國家才能被治理好。從這種二重人性論出發(fā)，張載提出了“變化氣質(zhì)”的主張。王守仁從“心即理”思想出發(fā)，強調(diào)“格物”即“格心”，在此基礎(chǔ)上提出“致良知”說。所謂認識，就是先驗認識能力的神秘自省和先驗道德原則的自我擴充。他所針對的是朱熹的“知先行后”說，認為這種說法割裂了知與行的關(guān)系。當這種層次上的差別消失時，知行的差別也就消失了。（4）游歷歲月：蘇格拉底被處死之后，柏拉圖也離開了雅典，經(jīng)過前后近十幾年的游歷?！袄砟睢眲t是永恒不變的。(2)一生的活動大致可分為三個時期。由于他常和弟子們邊散步邊討論問題，后人稱亞里 士多德派為“逍遙派”。國家起源于家庭；人是城邦的動物。