【正文】 始，“皇權(quán)至上、法自君出”一直是歷代封建王朝立法的一項(xiàng)基本原則。他們說“君為陽，臣為陰。(四)德主刑輔，先教后刑儒家的德主刑輔主張和周公的“明德慎罰”思想有明顯的繼承關(guān)系。德主刑輔的思想成為封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。董仲舒的德主刑輔論有其非常反動(dòng)的一面。他在上《律本》的奏章中說：“今所注，皆網(wǎng)羅法意，格之以名分”。杜預(yù)認(rèn)為，只有將律和令區(qū)別開來，才能真正做到立法“簡(jiǎn)直”。(二)《刑名》的性質(zhì)和作用?！袄碇薄本褪欠梢w現(xiàn)綱常名教；“刑正”是指適用法律要做到寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，有罪必罰，罪刑相符?！币虼耍诰唧w的司法實(shí)踐中，為了更好地體現(xiàn)“理”，不能機(jī)械地死守一成不變的法律條文，應(yīng)該“隨事取法”、“臨時(shí)觀釁”。該“律疏”經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，于永徽四年頒行，附于律文之后，與律文具有同等效力。(一)“君為臣綱”在唐律中的反映為了確?；实鄣臋?quán)力及其人身的絕對(duì)安全，唐律嚴(yán)格規(guī)定：凡是違反“君為臣綱”及危害皇帝的犯罪，都屬于罪大惡極，要處以最嚴(yán)厲的刑罰?！?，“聞夫喪不舉哀”、“居夫喪而嫁”和“七出”等。而奴婢過失殺主人，則仍然要處以絞刑。為了強(qiáng)化封建倫理道德，封建統(tǒng)治者認(rèn)為沒有必要受傳統(tǒng)的“德主刑輔”、“恤刑慎罰”學(xué)說的限制，于是對(duì)違法和犯罪的人施行嚴(yán)厲的制裁，在很大程度上直接加重了對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫。他認(rèn)為，原來規(guī)定的贖刑，只適用于輕罪。以“以嚴(yán)為本”為原則，朱熹還要求維護(hù)封建等級(jí)制，審理案件須分清尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏的區(qū)別，然后才判斷其是非曲直。為了挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，宋明兩代改革家都主張?jiān)诓唤怯|動(dòng)封建制度的前提下，進(jìn)行一定程度的變法改革，富國(guó)強(qiáng)兵，抵御外敵的侵略；要求“立善法”“以法繩天下”；整頓吏治，慎選良吏，擢用服務(wù)于變法改革的人才。第三，黃宗羲集中批判君主的獨(dú)斷與專橫。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。所以，立法必須以“萬民憂樂”為宗旨。按照黃宗羲的設(shè)想，這個(gè)“學(xué)?！睂?shí)際上已具有資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)的某些職能，可以說是近代議會(huì)政治的雛形。二是實(shí)行地方分治，各地方政權(quán)有一定的自主權(quán)和自治權(quán)，如獨(dú)立的行政權(quán)、財(cái)政權(quán)、軍事權(quán)等，從而限制君主的權(quán)力。所以，“天下之治亂”，“系于法之存亡”。這實(shí)際上是要求改革傳統(tǒng)的封建專制制度，將中央集權(quán)、地方自治與民眾議政結(jié)合起來，形成“上下情通”的政權(quán)機(jī)構(gòu)。（3）文化教化、社會(huì)福利方面。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的法律思想。另一方面，近代以來反帝反封建的人民斗爭(zhēng)迅速發(fā)展，洋務(wù)派欲借助洋人的力量來鎮(zhèn)壓人民起義，并以此加強(qiáng)自己的實(shí)力。對(duì)于西方法律中的罪刑法定、司法獨(dú)立、律師制、陪審制也一概加以否定。而以左宗棠、張之洞為首的一派，在民族生死攸關(guān)之時(shí)，能夠識(shí)大局，以民族利益為重，如反對(duì)租界擴(kuò)占土地，限制列強(qiáng)在華的治外法權(quán)，甚至以武力抵抗侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)。也只有法度立，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，“世未有無法之國(guó)而能長(zhǎng)治久安者也”。沈家本從“法律面前人人平等”的資產(chǎn)階級(jí)法制原則出發(fā)，針對(duì)旗人在刑法上的特權(quán)，提出應(yīng)該打破良賤界限，旗人和漢人“一體同科”。3沈家本“平恕”為審斷之本的法律思想沈家本十分重視用法“平恕”，執(zhí)法“得中”。第二，“治獄乃專門之學(xué)，非人人之所能為。他認(rèn)為，法學(xué)之盛衰與政治的關(guān)系非常密切。3沈家本的法學(xué)盛衰說沈家本十分重視法理學(xué)的研究和宣傳，特別強(qiáng)調(diào)法理學(xué)對(duì)于立法和司法的重要指導(dǎo)作用。那么，怎樣才能有好的執(zhí)法之人呢?沈家本主張:第一，所有國(guó)家官吏，上至，下至百里長(zhǎng)吏，都要知法。顯然，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！边@是“法須統(tǒng)一”?！彼菢O力主張以法治民的。在對(duì)待外來侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)方面，洋務(wù)派內(nèi)部也有區(qū)別。他指責(zé)清末沈家本改律“乖違”了法律的基本精神，破壞了“天地經(jīng)義，萬古不履”的綱常名教，并堅(jiān)持反對(duì)新律的實(shí)施。一方面，中國(guó)近代以來，屢屢敗于西方。他反對(duì)外國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政，反對(duì)毒害中國(guó)人民的鴉片貿(mào)易，但對(duì)為天國(guó)獻(xiàn)策、有技藝的外國(guó)人則持歡迎態(tài)度，洪仁軒的對(duì)外政策，反映了其開放的一面，但不能否認(rèn)也有對(duì)外國(guó)傳教士抱有幻想的一面?！顿Y政新篇》允許個(gè)人開廠采礦，將太平天國(guó)前期的“公有制”變?yōu)椤八接兄啤?，是符合歷史發(fā)展進(jìn)程的。洪仁軒主張“權(quán)歸于一”，加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)一地位，王、侯不得各自為政，又主張給地方以相應(yīng)的自治權(quán)，加強(qiáng)地方管理。黃宗羲所主張的“法治”是“天下之法”的“法治”。宰相不僅可以與君主共商國(guó)事，而且主管“吏房”、“兵房”、“吏房”、“刑禮房”等主要中央機(jī)構(gòu)。他提出由“名儒”擔(dān)任各級(jí)學(xué)校的學(xué)官，尤其京師的太學(xué)，應(yīng)當(dāng)與宰相一樣重要，并受到同等重視?！疤煜聻橹骶秊榭汀彼枷氲囊饬x，不僅在于它反對(duì)“君為臣綱”的封建綱常，更重要的在于它實(shí)際上提出了一種新國(guó)家的新政體，是近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想的初級(jí)形式。因此，“為天下之大害者，君而已矣”；“天下之亂即生于法之中”。在他們還末當(dāng)君主之前，大肆興兵征戰(zhàn)，造成天下混亂和親屬離散；一旦當(dāng)上皇帝，又變本加厲地剝削人民，以滿足他一個(gè)人的淫逸和快樂。在政治改革方面，有以北宋范仲淹為首的“慶歷新政”、王安石的變法以及張居正的改革等。朱熹主張，對(duì)于危害封建統(tǒng)治的“奸兇”要迅速加以懲處，決不寬貸。這是“仰合先王之意而不適當(dāng)之宜”的辦法。其次，封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會(huì)后期的法律實(shí)踐活動(dòng)。而奴婢謀殺主人，不論是首犯還是從犯，都一律處以斬刑。如:“妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。從《唐律疏議》中的許多規(guī)定和解釋來看禮的精神的確已經(jīng)完全融化在法律條文之中了，禮法結(jié)合在《唐律疏議》中已達(dá)到十分完備的程度，這標(biāo)志著中國(guó)古代禮治的法律化已經(jīng)接近完成。唐高宗李治登基后，命令長(zhǎng)孫無忌等人以《武德律》、《貞觀律》為基礎(chǔ)，編纂了《永徽律》。提出了“隨事取法”、“臨時(shí)觀釁”的司法原則。這一解釋對(duì)魏晉以后的立法具有深遠(yuǎn)的影響，此后各朝的立法都將《刑名》放在篇首，再?zèng)]有異議。張斐同杜預(yù)一樣，也認(rèn)為法律的基本精神是禮?！昂?jiǎn)直”的法律觀是杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是他對(duì)律學(xué)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。(一)納禮入律，禮法合一?！爸忻瘛眰冸m然有“善質(zhì)”，但既可以為惡，也可以為善，必須經(jīng)過教化之后才能為善。”而天親陽而疏陰，所以，天的意志是以德為主，以刑為輔。封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)“三綱”的目的，是為了維護(hù)君主至高無上的權(quán)力。(三)“三綱”是封建立法的根本原則“三綱”，是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的簡(jiǎn)稱。今募天下入粟縣官（指官府）得以拜爵，得以除罪”。（3）輕徭薄賦，“以粟為賞罰”?？梢姖h初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用，認(rèn)識(shí)到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治方法，才能有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。文帝、景帝在位期間，繼續(xù)實(shí)行“無為而治”的方針，“輕徭薄賦”，“平獄緩刑”，移風(fēng)易俗，以致“政寬人和”，天下“富實(shí)”。其法律思想的主要內(nèi)容是：（1）“無為而治”，“與民休息”。“法古則后于世，修今則塞于勢(shì)”，統(tǒng)治者制定政治和法律，必須從實(shí)際出發(fā)，“明世俗之變”。更法篇》生動(dòng)記錄了這次論爭(zhēng)的內(nèi)容。首先是“定分”，“作為土地、貨財(cái)、男女之分”，這實(shí)際是上確認(rèn)土地的其它財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，規(guī)定夫妻之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。禁立而莫之司，不可，故立宮。第三，以法令加強(qiáng)權(quán)勢(shì)。因此，法、勢(shì)、術(shù)都是君主不可離開的工具?！百p功罰罪”、“賞勇罰怯”與“賞富罰貧”。他說：“上世”是人們只知其母不知其父的母系氏族社會(huì)，人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利，因此可以用“親親”這種方法來統(tǒng)治；到“中世”出現(xiàn)了搶奪和爭(zhēng)執(zhí)，人們尊重賢人、喜好仁慈，因此只能用“仁義”這種方法來統(tǒng)治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人們尊重的是官吏和貴人，因此“親親”和“仁義”就都行不通了；而“今世”的特征是“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”，以強(qiáng)凌弱、以大欺小，而且民眾又很奸詐，因此就更不能用“親親”和“仁義”這些舊的方法來進(jìn)行統(tǒng)治了，必須要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治方法，實(shí)行“法治”。綜上所述，法家在制度上是反對(duì)分封世襲制而主張建立中央集權(quán)制的；在統(tǒng)治方法上是反對(duì)“務(wù)德”而主張“務(wù)法”的；在對(duì)君主作用的認(rèn)識(shí)上是反對(duì)重視“君智”而強(qiáng)調(diào)“君法”的。“法治”是針對(duì)“禮治”重視“德治”和教化的觀點(diǎn)提出的。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，生來就有所謂的“不忍認(rèn)之心”，諸侯國(guó)君也不例外。他在思想上對(duì)君主是一種制約，同時(shí)又是批評(píng)暴君的武器。所以，儒家主張先教后刑，而且對(duì)刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當(dāng)教化不起作用時(shí)仍主張使用刑罰?！靶ⅰ奔磳?duì)父系家長(zhǎng)的絕對(duì)遵從。他適應(yīng)時(shí)代的要求，拋棄了儒家學(xué)說中一些不合時(shí)宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家的“法治”思想納入儒家。儒家學(xué)派是怎么回事？先秦儒家，是一個(gè)宗師孔子、信奉孔子學(xué)說的學(xué)派。“與民分貨”是管仲在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面的主張，即國(guó)家將土地分給農(nóng)人耕種，然后抽取一定的租稅和徭役，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)民的切身利益直接相連，激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。輔佐齊桓公建立了基層官吏定期“進(jìn)賢”制度和任用官吏的“三選”制度。這些思想，在當(dāng)時(shí)世界刑法史上是罕見的，對(duì)后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。其主要內(nèi)容包括：第一、對(duì)罪犯要具體分析，區(qū)別對(duì)待。所謂“刑不上大夫”，是指刑罰主要是針對(duì)庶人的，一般不對(duì)奴隸主貴族使用刑罰。第三、它也意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖。周公認(rèn)為，天命是有的，但天命又不是固定不變的。他們負(fù)責(zé)向上帝請(qǐng)示，傳達(dá)上帝的旨意。夏、商神權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命”、“天罰”的神權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙，神化夏王的統(tǒng)治。A實(shí)證主義B現(xiàn)實(shí)主義C自然主義D行為主義1前期法家提倡（C）。 C章太炎A設(shè)議會(huì)B三權(quán)分立C權(quán)能分治D制定憲法11“五權(quán)憲法”的精華是（B）。A張之洞B梁?jiǎn)⒊珻黃宗羲D康有為10主張“沖破一切封建網(wǎng)羅“的人是（C）。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們共同遵守的原則或者規(guī)范D私指破壞法令的行為9韓非將法定義成“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。 B并不完全一致A以此作為立法的最高原則B以“萬民憂樂”為立法目的C人民在政治上與官吏平等D以“學(xué)校議政”來保證民主與平等8如何理解黃宗羲的“有治法而后有治人”（ABCD）。A儒家主張“以刑輔德”、“以德去刑”；法家主張“厚商重罰”、“以刑去刑”B儒家認(rèn)為“有治人，無治法”，法家認(rèn)為“法者，國(guó)之權(quán)衡”C儒家提出“法先王，順人情”，法家提出“不法古，不修今”D儒家強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”，法家強(qiáng)調(diào)“尚法而不尚賢，不用忠”7法家“法治”思想的不足之處在于（ABCD）。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。A張居正B黃宗羲C顧炎武D王夫之6黃宗羲認(rèn)為國(guó)家法律起源的核心是（C）。A法是民眾的行為規(guī)則B法是由國(guó)家制定和公布的成文命令C法是確定等級(jí)名分的制度D法是關(guān)于賞罰的規(guī)定5法家認(rèn)為法具有以下性質(zhì)（ABCD）。A正經(jīng)界B薄稅斂A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿4朱熹法律思想的核心是（A）。A德刑并用，以刑輔德B以“寬”、“猛”服民C注重教化，以德去刑D恤刑慎殺，先教后刑4理學(xué)產(chǎn)生于（D）。欲為圣朝除弊事，豈將衰朽惜殘年”的作者是（A）。 B杜預(yù)A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B“親親”、“尊尊”C三綱五常D“禮不下庶人，刑不上大夫”3為《泰始律》做注的是（B）。A李斯 D刑罰適中2管仲把（ABC）視為“國(guó)之四維”。A商鞅B王安石C洪仁軒D康有為2向秦始皇提出“焚書坑儒”建議的是法家理論的繼承者和實(shí)踐者是（C）。A禮A“仁”、“義” B“人治”A鮑叔牙B管仲C子產(chǎn)D鄧析首次將“刑書”鑄在鼎上，公布成文法的是（C）。A卜A禹B啟C商紂王D子產(chǎn)夏、商的法律思想是（A）。 D士宗法等級(jí)制的核心內(nèi)容是（C）。A求上帝的保佑 D利1最早將“法律”二字連用的是（D）。A儒法合一B道家C黃老學(xué)派D法家2“明德慎罰”中“慎罰”的主要內(nèi)容有（ABCD）。A沖破了秘密刑思想的束縛 D董仲舒2引經(jīng)斷獄，以儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人是（A）。 C劉頌、傅干A秦始皇B劉邦C李世民D楊堅(jiān)3主張“道統(tǒng)論’的是（D）。 B權(quán)A政B禮C德D刑4主張廢除肉刑的是（D）。A以“愛人”為中心 C明分使群D化性起偽5儒、墨兩家在法律思想上的分歧主要表現(xiàn)在（BCD）。A尺寸B繩墨C斗斛D規(guī)矩5法家的“法治”和儒家的“禮治”的關(guān)系是（ABCD）。A天意B民意C“以天下為主”D神意6龔自珍認(rèn)為國(guó)家、刑法、禮樂起源于（D）。A歷史發(fā)展B三不足C事無不變D趨時(shí)更新70、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)是（C）提出的。 B忽視道德等其他社會(huì)規(guī)范的作用C主張實(shí)行君主專制獨(dú)裁 D弱化人在社會(huì)中的作用76秦始皇的“事統(tǒng)上法”，法令由一統(tǒng)思想的具體表現(xiàn)是（ABCD）。 A人的良知B契約C天意D命令8資產(chǎn)階級(jí)改良派倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制的具體方案是（ABD）。A平均地權(quán)B耕者有其田C節(jié)制資本D集產(chǎn)社會(huì)主義8“五權(quán)憲法”是在資產(chǎn)階級(jí)“三權(quán)”基礎(chǔ)上增加了（AC）。 D子產(chǎn)改良周禮9孔子的愛人（BCD）。A唐朝B太平天國(guó)C宋朝