【正文】 先教后刑，致使民眾因為無知而犯罪，是產生犯罪的原因，“不教而殺謂之虐”。孟子、荀子適應時代的變化，將孔子的仁學發(fā)展成更為完整的王道仁政學。兩者的分歧在于對發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對立?！昂褓p重罰”。但法律必須由君臣共同掌管。于是出現(xiàn)了“圣人”制定出各種制度以“定分”、“止亂”?！鄙眺辈坏磳凸诺雇?，而且反對保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修（循）今”的主張。刑法志》頌揚蕭何、曹參時說：“蕭、曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂”。特別是文帝，即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言令，尤其是命令廢除肉刑，常為后人所稱頌。但新儒學將儒家經義應用于法律實踐，以《春秋》斷案，則是前所未有的。刑主殺而德主生。從《律本》來看，他的法律思想主要有以下三個方面的特點。具體來說，張斐在法律上的貢獻主要表現(xiàn)在以下三個方面：(一)以禮率律。因此，他對《泰始律》中的“故意”、“過失”等法律用語和“惡逆”、“不敬”等有關的具體罪名作了解釋，既體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級的“理”，也具有刑法理論上的普遍意義，有一定的科學性?！闭f明了法律和禮義道德都是調整社會關系不可缺少的手段，兩者共同構成調整人們行為的規(guī)范體系。以殺傷罪為例:主人謀殺奴婢，至多處徒刑一年。如果恢復肉刑，雖然摧殘了人的肢體，卻保全了他的性命，且又不能繼續(xù)作惡。由于封建統(tǒng)治的腐朽，人民反抗斗爭的加劇，民族矛盾的尖銳化，促使統(tǒng)治階級內部不斷分化，產生了一批銳意革新的政治改革家和理學反對派。他進一步分析說，這樣的“一家之法”和“非法之法”有很多弊端和危害:一是法令繁密，二是有法不依，三是壓抑賢才，四是造成了官吏殘害人民，使人民受到雙重的殘害和壓迫。主張學校應具有參與國家政事的決策、法律的制定，并監(jiān)督君主、官吏執(zhí)行情況的職能，做到“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不敢自為非是，而論其非是于學?！??！?四)實行“有治法而后有治人”的“法治”黃宗羲在總結前人關于“人治”與“法治”爭論的基礎上，打破正統(tǒng)儒學的“人治”傳統(tǒng)，站在新的立場上，賦予了“法治”新的內容。他還主張以保障專利為手段，鼓勵科技發(fā)明，若仿造別人創(chuàng)作之物，則“罪而罰之”。學西方之“器”是當時形勢下，洋務派采取的較頑固派更狡猾的統(tǒng)治手法。洋務派在立法上主張維護禮教，排斥西學，在司法上又沿用傳統(tǒng)的方法，并偏重刑事鎮(zhèn)壓，顯示出他們的落后性與反動性?！胺缸锊徽撔屡f，斷罪自當一律，不得再有參差。3沈家本“有其法者，尤貴有其人”的法律思想這句話的意思是，有了好的法律之后，最重要的是要有好的執(zhí)法之人。但他沒有也不可能真正揭示出法學衰微的根本原因，是由于封建專制主義禁錮了人們的思想和學術討論的空氣。他說：“法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。他深入研究了中外的刑法制度，提出了反對嚴刑重罰、用法從寬的思想。盡管由于時代的局限，沈家本還不能揭示法律的階級本質，但是，他的思想已經超過歷史上封建法學家所能達到的境界?？傊才c專制、禮教相沖突的“西學”都在排斥之列。洋務派思想的核心是“中學為體，西學為用”。他具體建議道：設鄉(xiāng)官鄉(xiāng)兵及錢糧稅務所以發(fā)揮地方自治作用，設新聞館，給民眾議政的途徑，對國家公職人員實行考核，以提高工作效率。這種中央與地方分治的形式，又類似于近代的聯(lián)邦制。立法“以天下為主”，就必須保障人民在政治上與官吏平等。他說，君主將天下?lián)榧河?，集大權于一身，顛倒了“天下為主，君為客”的主從關系，不僅使天下百姓深受其害，而且也會給君主自己及其家族帶來毀滅性的災難。他向皇帝建議：“臣伏愿陛下深詔中外司政典獄之官：凡以下犯上、以卑凌尊者，雖直不右；其不直者，罪加凡人之坐；其不幸至于殺人者，雖有疑慮可憫，而至天奏讞，亦不許輒用擬貸之例。另一方面，封建倫理道德披上理學的理論外衣后，大大增加了迷惑性和欺騙性，加上統(tǒng)治階級的極力提倡，使封建倫理道德滲透到了社會生活的各個方面，不僅壓抑了勞動人民的權利觀念，而且理學中“重義輕利”的價值觀也扼制了商品經濟的發(fā)展。三、維護等級特權的立法思想(一)貴族、官吏有罪無刑唐律依照人們的社會身份、地位、職業(yè)等把人分成皇帝、貴族、官吏、平民、賤民幾個等級，而且還制定了一整套關于“議、請、減、贖、當”的法律制度，使絕大多數(shù)貴族和官吏免受刑罰。律與疏統(tǒng)稱為《永徽律疏》，后世稱為《唐律疏議》。張斐認為，“理”是法律的靈魂，只有“理直”才能“刑正”，所以“理直刑正”應該成為立法和司法的總原則。區(qū)分律、令的標準是，“律以正罪名，令以存事制”。1什么是“張杜律”？“張杜律”是張斐的《律表》和杜預的《律本》的合稱。先秦儒家都是主張“德主刑輔”的；西漢初期的黃老學派也主張把仁義道德作為治國的重要手段。為了神化皇權，新儒學進一步對法自君出從神學的角度進行了論證，認為“天子受命于天，天下受命于天子”，所以，君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就是違反“天意”。劉邦入關時，“與父老約法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。陸賈的《新語》為漢初黃老無為之治提供了一套比較完整的治國理論?！胺ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也?！痹谏鲜离A段，“民知其母而不知其父”。第一，法、勢結合。（二）執(zhí)法主張為了推行“法治”，法家認為必須使法令成為君主治國、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及決定賞罰的唯一準則，從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張。兩者的分歧表現(xiàn)了“務德”與“務法”兩種統(tǒng)治方法的對立。荀況“法后王”的觀點又有自己的特點：一是強調“一制度”，即效法古代圣賢的政治必須為確立新的封建制度服務。荀況雖然主張性惡論，但他強調人性是可以改變的。“正名分”是孔子首先提出來的，他主張嚴格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級名分，強調“君使臣以禮，臣事君以忠”。打破了“刑不可知，則威不可測”的恐怖局面，也限制了貴族的獨斷專行。一方面，管仲對周禮推崇備至?！　懊鞯律髁P”思想的主要內容有那些？“明德慎罰”思想與“以德配天”說是相輔相成的。現(xiàn)在殷已失德，所以天命歸周，周王成了天子。今予惟恭行天之罰。 B孟子A《大清律例》B《大清現(xiàn)行刑律》C《大清律例》D《暫行新刑律》10在中國歷史上第一次確立罪刑法定原則的人是（C）。 D子產改良周禮9孔子的愛人（BCD）。 A人的良知B契約C天意D命令8資產階級改良派倡導實行君主立憲制的具體方案是（ABD）。A歷史發(fā)展B三不足C事無不變D趨時更新70、“師夷長技以制夷”的口號是（C）提出的。A尺寸B繩墨C斗斛D規(guī)矩5法家的“法治”和儒家的“禮治”的關系是（ABCD）。 C明分使群D化性起偽5儒、墨兩家在法律思想上的分歧主要表現(xiàn)在（BCD）。A以“愛人”為中心 B權 C劉頌、傅干A沖破了秘密刑思想的束縛 D利1最早將“法律”二字連用的是（D）。 D士宗法等級制的核心內容是（C）。A卜A“仁”、“義” B“人治”A禮 D刑罰適中2管仲把（ABC）視為“國之四維”。A罷黜百家，獨尊儒術B“親親”、“尊尊”C三綱五常D“禮不下庶人，刑不上大夫”3為《泰始律》做注的是（B）。欲為圣朝除弊事，豈將衰朽惜殘年”的作者是（A）。A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿4朱熹法律思想的核心是（A）。A正經界B薄稅斂A法是民眾的行為規(guī)則B法是由國家制定和公布的成文命令C法是確定等級名分的制度D法是關于賞罰的規(guī)定5法家認為法具有以下性質（ABCD）。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。A以此作為立法的最高原則B以“萬民憂樂”為立法目的C人民在政治上與官吏平等D以“學校議政”來保證民主與平等8如何理解黃宗羲的“有治法而后有治人”（ABCD）。 B并不完全一致A張之洞B梁啟超C黃宗羲D康有為10主張“沖破一切封建網羅“的人是（C）。 C章太炎夏、商神權法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命”、“天罰”的神權法思想對奴隸進行欺騙，神化夏王的統(tǒng)治。周公認為，天命是有的，但天命又不是固定不變的。所謂“刑不上大夫”，是指刑罰主要是針對庶人的，一般不對奴隸主貴族使用刑罰。這些思想，在當時世界刑法史上是罕見的，對后世的立法和司法產生了良好的影響?！芭c民分貨”是管仲在發(fā)展農業(yè)方面的主張，即國家將土地分給農人耕種，然后抽取一定的租稅和徭役，使農業(yè)生產與農民的切身利益直接相連，激發(fā)農民生產的積極性。他適應時代的要求，拋棄了儒家學說中一些不合時宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家的“法治”思想納入儒家。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當教化不起作用時仍主張使用刑罰。他在思想上對君主是一種制約，同時又是批評暴君的武器。“法治”是針對“禮治”重視“德治”和教化的觀點提出的。他說：“上世”是人們只知其母不知其父的母系氏族社會，人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利，因此可以用“親親”這種方法來統(tǒng)治；到“中世”出現(xiàn)了搶奪和爭執(zhí)，人們尊重賢人、喜好仁慈，因此只能用“仁義”這種方法來統(tǒng)治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人們尊重的是官吏和貴人，因此“親親”和“仁義”就都行不通了；而“今世”的特征是“強國事兼并，弱國務力守”，以強凌弱、以大欺小，而且民眾又很奸詐，因此就更不能用“親親”和“仁義”這些舊的方法來進行統(tǒng)治了，必須要根據(jù)新的情況調整統(tǒng)治方法，實行“法治”。因此，法、勢、術都是君主不可離開的工具。禁立而莫之司，不可，故立宮。更法篇》生動記錄了這次論爭的內容。其法律思想的主要內容是：（1）“無為而治”，“與民休息”?？梢姖h初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用，認識到只有運用文武兩手的統(tǒng)治方法，才能有效地維護自己的統(tǒng)治。今募天下入粟縣官（指官府）得以拜爵，得以除罪”。封建統(tǒng)治階級宣揚“三綱”的目的，是為了維護君主至高無上的權力。“中民”們雖然有“善質”，但既可以為惡，也可以為善，必須經過教化之后才能為善。“簡直”的法律觀是杜預律學思想的主要內容，也是他對律學的一項重要貢獻。這一解釋對魏晉以后的立法具有深遠的影響，此后各朝的立法都將《刑名》放在篇首，再沒有異議。唐高宗李治登基后，命令長孫無忌等人以《武德律》、《貞觀律》為基礎，編纂了《永徽律》。如:“妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。其次，封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會后期的法律實踐活動。朱熹主張，對于危害封建統(tǒng)治的“奸兇”要迅速加以懲處，決不寬貸。在他們還末當君主之前，大肆興兵征戰(zhàn)，造成天下混亂和親屬離散；一旦當上皇帝，又變本加厲地剝削人民，以滿足他一個人的淫逸和快樂?！疤煜聻橹骶秊榭汀彼枷氲囊饬x，不僅在于它反對“君為臣綱”的封建綱常，更重要的在于它實際上提出了一種新國家的新政體，是近代資產階級民主思想的初級形式。宰相不僅可以與君主共商國事，而且主管“吏房”、“兵房”、“吏房”、“刑禮房”等主要中央機構。洪仁軒主張“權歸于一”，加強中央集權的統(tǒng)一地位，王、侯不得各自為政，又主張給地方以相應的自治權，加強地方管理。他反對外國干涉中國內政，反對毒害中國人民的鴉片貿易，但對為天國獻策、有技藝的外國人則持歡迎態(tài)度，洪仁軒的對外政策，反映了其開放的一面，但不能否認也有對外國傳教士抱有幻想的一面。他指責清末沈家本改律“乖違”了法律的基本精神，破壞了“天地經義，萬古不履”的綱常名教，并堅持反對新律的實施?！彼菢O力主張以法治民的。顯然，這種觀點是錯誤的。3沈家本的法學盛衰說沈家本十分重視法理學的研究和宣傳，特別強調法理學對于立法和司法的重要指導作用。第二，“治獄乃專門之學，非人人之所能為。沈家本從“法律面前人人平等”的資產階級法制原則出發(fā)，針對旗人在刑法上的特權，提出應該打破良賤界限，旗人和漢人“一體同科”。而以左宗棠、張之洞為首的一派，在民族生死攸關之時，能夠識大局，以民族利益為重，如反對租界擴占土地，限制列強在華的治外法權，甚至以武力抵抗侵略，維護國家主權。另一方面，近代以來反帝反封建的人民斗爭迅速發(fā)展，洋務派欲借助洋人的力量來鎮(zhèn)壓人民起義，并以此加強自己的實力。（3）文化教化、社會福利方面。所以，“天下之治亂”，“系于法之存亡”。按照黃宗羲的設想，這個“學校”實際上已具有資產階級議會的某些職能，可以說是近代議會政治的雛形。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。為了挽救封建統(tǒng)治危機，宋明兩代改革家都主張在不角觸動封建制度的前提下，進行一定程度的變法改革，富國強兵，抵御外敵的侵略；要求“立善法”“以法繩天下”；整頓吏治，慎選良吏，擢用服務于變法改革的人才。他認為，原來規(guī)定的贖刑，只適用于輕罪。而奴婢過失殺主人，則仍然要處以絞刑。(一)“君為臣綱”在唐律中的反映為了確保皇帝的權力及其人身的絕對安全，唐律嚴格規(guī)定：凡是違反“君為臣綱”及危害皇帝的犯罪，都屬于罪大惡極，要處以最嚴厲的刑罰?！币虼耍诰唧w的司法實踐中，為了更好地體現(xiàn)“理”，不能機械地死守一成不變的法律條文，應該“隨事取法”、“臨時觀釁”。(二)《刑名》的性質和作用。他在上《律本》的奏章中說：“今所注，皆網羅法意，格之以名分”。德主刑輔的思想成為封建正統(tǒng)法律思想的重要內容。他們說“君為陽，臣為陰。陸賈向高祖說：“