【文章內(nèi)容簡介】 地位和作用，主張以刑輔德，以德去刑，恤刑慎殺。（一）德刑并用，以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德教的輔助。因為刑罰手段雖然可以讓民眾不敢犯罪，但卻無法消除內(nèi)心的犯罪動機；而用德和禮進行教化，就能達到自覺地遵守法制和消除犯罪動機的目的。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當(dāng)教化不起作用時仍主張使用刑罰。（二）注重教化，以德去刑儒家所謂的教化，是指向人們灌輸宗法倫理和等級觀念?？住⒚蠌男陨普摮霭l(fā)，認(rèn)為只要通過教化就能使人們保持和發(fā)揚善。荀況雖然主張性惡論，但他強調(diào)人性是可以改變的。為了使人改惡從善，就必須通過禮義教育來防止惡性發(fā)作。在儒家看來，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，即“以德去刑”。（三）恤刑慎殺，先教后刑“恤刑慎殺”與儒家提倡的“仁政”是一致的。儒家認(rèn)為，執(zhí)政者不能先教后刑，致使民眾因為無知而犯罪，是產(chǎn)生犯罪的原因，“不教而殺謂之虐”。所以，儒家主張先教后刑，而且對刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎。先秦儒家“為政在人”的人治論（一）圣賢決定禮法儒家認(rèn)為，國家能否治理得好，取決于統(tǒng)治者，特別是君主個人的品德。孔子說，君主“一言可以興邦，一言可以喪邦”。孟子說“一正君而國定矣”。荀況則提出“有治人，無治法”的觀點，認(rèn)為只有善于治國的人，沒有離開人能治好國家的法律，因為法是靠人來制定，也是靠人來執(zhí)行的。有了善于治國的人，就會制定好的法律并執(zhí)行好法律；如果沒有善于治國的人，就制定不出好的法律，即使有了好的法律，給不會治國的人也執(zhí)行不好。（二）“身正”則“令行”儒家認(rèn)為，“人治”的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要能夠用禮法來要求自己，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。因此，從儒家要求統(tǒng)治者以身作則，帶頭守法的觀點來看，是具有一定的合理性和進步性的。他在思想上對君主是一種制約，同時又是批評暴君的武器。（三）法先王，順人情孟軻借古喻今，明確地提出“法先王”，一方面借先王來推行自己的主張，另一方面也對現(xiàn)實的君主及其法制提出了更高的要求。荀況雖然主張“法后王”，但在維護周禮的宗法等級制度方面，與孟軻是完全一致的。荀況“法后王”的觀點又有自己的特點：一是強調(diào)“一制度”，即效法古代圣賢的政治必須為確立新的封建制度服務(wù)。二是強調(diào)“順人情”。1儒家的仁學(xué)與仁政說的內(nèi)容是什么？孔子建立了以“仁”為核心、以“禮”為目的的思想體系作為整個儒家的理論基礎(chǔ)。他主張“仁者，愛人”，“泛愛眾”，抨擊暴政，反對人殉。孟子、荀子適應(yīng)時代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展成更為完整的王道仁政學(xué)。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，生來就有所謂的“不忍認(rèn)之心”，諸侯國君也不例外。如果“擴而充之，推而廣之”，在政治上就是王者或仁政。他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是“省刑罰，薄稅斂”，為民制產(chǎn)“，”申之以孝悌之義“，等等。荀子繼承了儒家王道仁政主張，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇（高遠）天下，威眇天下”的主張，即采用以仁義為主，以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。1為什么說沒有儒家的“禮治”，也就沒有法家的“法治”？法家的“法治”思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進行爭論的過程中形成并發(fā)展起來的。“法治”是針對“禮治”所維護的宗法制而提出的。它反對分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對立。因此，法家提出“法治”的目的是為了用地主階級的新“法”取代封建貴族的舊“禮”，實際上是兩種制度的對立?！胺ㄖ巍笔轻槍Α岸Y治”重視“德治”和教化的觀點提出的。它反對“務(wù)德”而主張“務(wù)法”。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針鋒相對，主張“法治”是最可行、最有效的方法。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德”與“務(wù)法”兩種統(tǒng)治方法的對立?！胺ㄖ巍笔轻槍Α岸Y治”強調(diào)“人治”的觀點提出的。它反對重視“君智”而主張重視“君法”。儒家把治國的希望放在“圣賢”及其個人道德才能上；法家則認(rèn)為治國的關(guān)鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國家。兩者的分歧在于對發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對立。綜上所述，法家在制度上是反對分封世襲制而主張建立中央集權(quán)制的；在統(tǒng)治方法上是反對“務(wù)德”而主張“務(wù)法”的；在對君主作用的認(rèn)識上是反對重視“君智”而強調(diào)“君法”的。這三點也是“法治”論的主要內(nèi)容。1法家“法治”思想的理論根據(jù)法家是以人性論和進化觀作為“法治”的理論基礎(chǔ)的。“好利惡害”的人性論法家認(rèn)為，每個人都具有“好利惡害”和“趨利避害”的本性，這種本性不僅表現(xiàn)在家庭、政治、社會關(guān)系的各個方面，而且還是不可改變的。因此，在“好利惡害”和“趨利避害”的人性面前，仁義道德教化都是不起作用的，只有用法令來進行懲罰和獎勵才能起到一定的作用。所以應(yīng)該實行“法治”。發(fā)展進化的歷史觀法家除了從人性論的角度論證德教的不可取和“法治”的有效性以外，還通過對歷史演進的敘述和古今社會的對比，論證了實行“法治”的歷史必然性與現(xiàn)實可能性。比如，商鞅把人類社會分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個階段。他說：“上世”是人們只知其母不知其父的母系氏族社會，人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利，因此可以用“親親”這種方法來統(tǒng)治；到“中世”出現(xiàn)了搶奪和爭執(zhí)，人們尊重賢人、喜好仁慈，因此只能用“仁義”這種方法來統(tǒng)治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人們尊重的是官吏和貴人，因此“親親”和“仁義”就都行不通了；而“今世”的特征是“強國事兼并，弱國務(wù)力守”，以強凌弱、以大欺小，而且民眾又很奸詐，因此就更不能用“親親”和“仁義”這些舊的方法來進行統(tǒng)治了，必須要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治方法，實行“法治”。1法家是如何推行“法治”主張的？法家從立法，執(zhí)法，運用賞罰（即獎懲）處理法與權(quán)勢、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。主要包括：（一）立法原則法家提出的具有普遍性的立法原則主要有五個：循天道、因民情、隨時變、量可能、務(wù)明易。（二）執(zhí)法主張為了推行“法治”，法家認(rèn)為必須使法令成為君主治國、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及決定賞罰的唯一準(zhǔn)則，從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張。法家認(rèn)為，如果真正做到了“明法、任法、壹法、從法”，也就實現(xiàn)了“大治”。(三)運用賞罰法家非常重視賞罰，并提出了運用賞罰的主要方法:“信賞必罰”。一是賞罰要兌現(xiàn)，二是賞罰要公平，三是反對“宥過”和“赦刑”?！昂褓p重罰”?！百p功罰罪”、“賞勇罰怯”與“賞富罰貧”?！百p譽同軌，非誅俱行”。少賞多罰和輕罪重罰。(四)法、勢、術(shù)的結(jié)合“法”指法令，“勢”指權(quán)力或者權(quán)勢，“術(shù)”指統(tǒng)治策略和手段，這三種政治現(xiàn)象是密切聯(lián)系的。前期法家人物在論法時各有側(cè)重，因而各成一派，如商秧重法，慎到重勢，申不害重術(shù)。后期法家的代表人物韓非集前期法家思想之大成，強調(diào)“以法為本”，法、勢、術(shù)緊密結(jié)合。以法為本。韓非認(rèn)為：沒有權(quán)力，就無法推行法和術(shù)；沒有權(quán)術(shù)，雖有政權(quán)和法令也制止不了“奸臣”；而沒有法令，便無法進行管理和制裁。因此，法、勢、術(shù)都是君主不可離開的工具。但三者之中，法令是最為重要的，必須以法為本而兼顧勢、術(shù)。法與勢的結(jié)合。第一，法、勢結(jié)合。如果無“勢”，既不能發(fā)號施令，又不能施行賞罰，便無所謂“法治”；如果有“勢”而無“法”，又只能形成“人治”。第二，“勢”由君主“獨制”，而法由“君臣共操”。因為權(quán)勢是君與臣的主要區(qū)別，為了維護君主的至尊地位，也為了避免“政出多門”，必須由君主獨掌大權(quán)。但法律必須由君臣共同掌管。第三，以法令加強權(quán)勢。法與術(shù)的結(jié)合，即以權(quán)術(shù)加強和實現(xiàn)“法治”。法、勢、術(shù)的結(jié)合，是法家思想的總結(jié)和歸宿，在法家思想中是很重要的。1如何理解商鞅的法的起源與變法論？商鞅關(guān)于法的起源及其變化發(fā)展的理論，是他進行社會改革的和變法的理論根據(jù)。（1）商鞅變法是以其進化的歷史觀為為理論根據(jù)的。他認(rèn)為，社會是不斷發(fā)展的，人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個階段。他說：“故圣人承之，作為土地、貨財、男女之分。分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立宮。官設(shè)而莫之一，不可，故立君，既立君，則上（尚）賢廢而貴貴立矣?！薄叭粍t，上世親親而愛私，中世上賢而說（悅）仁，下世貴貴而尊官?！痹谏鲜离A段，“民知其母而不知其父”。中世時“上賢而說仁”，即以道德觀念的“仁”來維持社會秩序，沒有強制手段。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了。“人們以強勝弱，以眾暴寡”，社會混亂，爭奪激烈。于是出現(xiàn)了“圣人”制定出各種制度以“定分”、“止亂”。首先是“定分”，“作為土地、貨財、男女之分”，這實際是上確認(rèn)土地的其它財產(chǎn)的所有權(quán)，規(guī)定夫妻之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。其次是“立禁”，即制定侵犯私有財產(chǎn)等行為的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國君。商鞅所講的“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，就是國家和法律產(chǎn)生、建立的具體過程。顯然，商鞅對歷史階段的劃分是不科學(xué)的，把國家和法律看成是“圣人”為了救亂而創(chuàng)造也是毫無根據(jù)的。但這種法的起源論擺脫了天命神權(quán)觀念，認(rèn)為法是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并力圖從財產(chǎn)關(guān)系上來探討法的起因，這是難能可貴的。（2）變法論。為了推行變法，商鞅提出了“不法古，不修（循）今”的變法論。變法前夕，商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進行了一次是否要變法的論爭，《商君書更法篇》生動記錄了這次論爭的內(nèi)容。甘龍、杜摯等竭力反對變法，公然提出了“法禮無過，循禮無邪”的口號。商鞅從社會是不斷發(fā)展變化的觀點出發(fā)，認(rèn)為治民的禮與法不應(yīng)一成不變，如果不適合形式的需要，就應(yīng)該加以改變?！胺ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍所以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！惫糯冗M的帝王常常是“各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜?！鄙眺辈坏磳?fù)古倒退，而且反對保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修（循）今”的主張?！胺ü艅t后于世，修今則塞于勢”，統(tǒng)治者制定政治和法律，必須從實際出發(fā)，“明世俗之變”。只有“因世而為之治，度俗而為之法”，才能治理好國家。顯然這是一種順應(yīng)歷史發(fā)展的進步思想。漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學(xué)派”是先秦道家的一個派別，以傳說中的黃帝、老子為祖師而得名。據(jù)《漢書藝文志》介紹，這個學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍?！钡牡览?，闡發(fā)老子“我無為，而民自正”的所謂“君人南面之術(shù)”。這一學(xué)說，正適合漢初經(jīng)濟凋敝，君臣上下要求安定，發(fā)展生產(chǎn)，渡過難關(guān)的想法。漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說運用實踐中，收到達了顯著成效。其法律思想的主要內(nèi)容是：（1）“無為而治”，“與民休息”。漢初社會經(jīng)濟凋敝，人民生計艱難，“黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為”。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)，嚴(yán)歷批判了“專任刑罰”的法家思想，主張“無為而治，”“與民休息”。陸賈的《新語》為漢初黃老無為之治提供了一套比較完整的治國理論。他認(rèn)為“無道莫大于無為，行莫大于敬謹(jǐn)”。并建議漢高祖實行輕徭、薄賦、緩刑的政策。《漢書刑法志》頌揚蕭何、曹參時說：“蕭、曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂”。文帝、景帝在位期間，繼續(xù)實行“無為而治”的方針，“輕徭薄賦”，“平獄緩刑”，移風(fēng)易俗，以致“政寬人和”，天下“富實”。由此可見，“無為而治”是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后，為了緩和農(nóng)民的反抗，鞏固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。（2）文武并用，德刑相濟。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治”的同時，也重視儒家德刑相濟的思想。陸賈向高祖說：“湯、武逆取而以順守之，文武并用長久之術(shù)也”。所謂文武并用，也就是德刑兼施，二者相濟為用。特別是在秦朝恃武尚力、嚴(yán)刑峻法之后，更應(yīng)當(dāng)以德治為本、刑罰為末，即所罰“積禮義”而不“積刑罰”。文帝在位期間，“專務(wù)以德化民，”“興于禮義”，同時也重視發(fā)揮法律的作用。可見漢初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用，認(rèn)識到只有運用文武兩手的統(tǒng)治方法，才能有效地維護自己的統(tǒng)治。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無疑要高明一些。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄”，約法省刑，減輕對人們的壓迫。劉邦入關(guān)時，“與父老約法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法”。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄”?；莸?、呂后時“除三族罪，妖言令”。特別是文帝，即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言令，尤其是命令廢除肉刑，常為后人所稱頌。（3）輕徭薄賦，“以粟為賞罰”。漢初實行輕徭薄賦的政策，減輕對農(nóng)民的剝削。陸賈向高祖說：“國不興無事之功，家不藏?zé)o用之器，所以稀力役而省貢獻也”?；莸?、呂后時期，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。賈誼向文帝建議，“輕賦少事，以佐百姓之急”。文帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“勸趣農(nóng)桑，減省租賦”。文帝的大臣晁錯認(rèn)為，以粟為賞可以促進農(nóng)業(yè)的以展，“萬今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官（指官府）得以拜爵，得以除罪”。文帝接受了這個建議，并予以施行。1封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？（一）皇權(quán)至上，法自君出從秦始皇開始，“皇權(quán)至上、法自君出”一直是歷代封建王朝立法的一項基本原則。為了神化皇權(quán)，新儒學(xué)進一步對法自君出從神學(xué)的角度進行了論證，認(rèn)為“天子受命于天，天下受命于天子”，所以，君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就