【正文】 A康有為B梁啟超C譚嗣同D嚴(yán)復(fù)10留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“，而后壯烈犧牲的是（D）。A《大清律例》B《大清現(xiàn)行刑律》C《大清律例》D《暫行新刑律》10在中國歷史上第一次確立罪刑法定原則的人是（C）。A《大清律例》B《暫行新刑律》C《暫行新刑律》D《大清現(xiàn)行刑律》1提出著名的“五權(quán)憲法“的人是（B）。A《大清新刑律》B《天朝田畝制》C《中華民國臨時(shí)約法》D《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》11“五權(quán)憲法“的核心是（C）。A政權(quán)和治權(quán)分立B直接民權(quán)C天賦人權(quán)D議會(huì)制11“中華民國”這一詞的發(fā)明者是（B）。 B章太炎 D孫中山11提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這一論斷的是（B）。 B管仲 D沈家本11第一個(gè)提出系統(tǒng)的禮治理論的思想家是（D）。 B孟子 D荀子11提出“法義”、“法數(shù)”、“類”三個(gè)概念的是（A）。A《老子》B《論語》C《春秋》D《莊子》11道家最早提出了（C）法律觀念。A定法B制定法律C變法D適用法律12在中國歷史上，第一個(gè)提出“刑無等級(jí)”的思想家是（B）。A王安石建議“明法科”，以“律令、刑統(tǒng)大義、斷案”考察司法官吏?！渡袝僬a篇》說：“有夏服（受）天命”。今予惟恭行天之罰。神權(quán)法思想發(fā)展到商代進(jìn)入高峰。商王專門豢養(yǎng)了一批“卜”、“巫”、“祝”，專門做所謂溝通神人的工作。所以，商代占卜之風(fēng)極盛。甲骨文對(duì)此有詳細(xì)的記載。其實(shí)，“敬鬼神”的目的是為了使民“畏法令”?！∩駲?quán)法思想在西周有什么變化？這種變化有何意義？神權(quán)法思想在西周的變化，主要表現(xiàn)為對(duì)天命說作了重大的修改，提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說，即所謂“皇天無親，惟德是輔”，因此，“命不于?！?。只有有德者才可以承受天命，失德就會(huì)失去天命。現(xiàn)在殷已失德，所以天命歸周，周王成了天子。所以，“以德配天”說也是欺騙人民的精神武器。第二、它從對(duì)立面的角度反映了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大和對(duì)歷史的推動(dòng)作用?！《Y治的基本原則和特征是什么？禮治的基本原則是“親親”和“尊尊”。所謂“尊尊”，就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族，所有貴族服從周天子。禮治的基本特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”。所謂“禮不下庶人”，是說禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮的規(guī)定享有的特權(quán)，庶人（奴隸和平民）一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)，才處以刑罰，且用刑享受各種特殊照顧?！　懊鞯律髁P”思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰”思想與“以德配天”說是相輔相成的。所謂“明德”，就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治，不可貪圖安逸，要嚴(yán)于律己，勤政修德，絕不可驕奢淫逸。所謂“慎罰”，是指統(tǒng)治者要謹(jǐn)慎用刑，不得濫殺無辜。要求區(qū)分“”（過失）和“非”（故意）；“終”（慣犯）和“非終”（偶犯）。第二、反對(duì)族株連坐，主張罪止一身。第三、反對(duì)亂罰無罪殺無辜。主張用“中罰”，就是用刑“不過”，又無“不及”，要刑當(dāng)其罪。管仲在政治法律上的革新思想有哪些主要內(nèi)容？管仲是春秋時(shí)期開明革新人士的主要代表，在法律思想方面主張“天道”與法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉，以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進(jìn)富國強(qiáng)兵。一方面，管仲對(duì)周禮推崇備至。另一方面，管仲又對(duì)周禮進(jìn)行了四個(gè)方面的改造：（1）打著“尊王”和維禮的旗號(hào)，“挾天子以令諸侯”，建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位。（3）打破“親親”原則，任用賢能。（4）批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則，以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，用賞賜以資鼓勵(lì)，用刑罰糾正偏頗。為了實(shí)現(xiàn)“作內(nèi)政而寄軍令”的主張，管仲提出了“四民分居定業(yè)”論。即把國（城）分成三個(gè)區(qū)域，把鄙（城郊）分成五個(gè)區(qū)域，讓士、農(nóng)、工、商分別居住，各得其所。（三）“令順民心”與“與民分貨”“令順民心”是指法令的制定必須適應(yīng)民眾好利爭財(cái)?shù)牧?xí)性，符合民心的好惡，因勢利導(dǎo)。管仲提出“令順民心”與“與民分貨”，實(shí)際上是主張建立一種新的封建經(jīng)濟(jì)制度。打破了“刑不可知，則威不可測”的恐怖局面，也限制了貴族的獨(dú)斷專行。因此，子產(chǎn)鑄刑書標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。刑法的公布，從形式上確認(rèn)了“刑上大夫”，為后來法家“一斷于法”的理論創(chuàng)造了前提。春秋末期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個(gè)最著名的代表人物?？鬃由a(chǎn)的春秋末期，正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時(shí)期。孟子所處的戰(zhàn)國中期，新興的封建制已在各諸侯國建立，他在一定程度上適應(yīng)了時(shí)代變化，提出了“仁政”學(xué)說。荀子生活的戰(zhàn)國后期，正是由封建割據(jù)走向“專制主義的封建國家”的前夜。先秦儒家“為國以禮”的禮治論（一）以“五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)“正名分”所謂“五倫”是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)則?！罢帧笔强鬃邮紫忍岢鰜淼模鲝垏?yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)名分，強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮，臣事君以忠”。（二）以家族為本位，強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”儒家認(rèn)為，“天下之本在國，國之本在家”，所以他們特別推崇調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長和族長特權(quán)的宗法原則?！靶ⅰ焙汀爸摇笔且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)?！爸摇奔磳?duì)君主的忠誠和服從，是孝的延伸和擴(kuò)大。（三）以等級(jí)差別為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“別貴賤”儒家認(rèn)為，確立等級(jí)制度是立國的基礎(chǔ)，分等級(jí)的目的是為了“別貴賤”。”先秦儒家“為政以德”的德治論在法律思想上，儒家進(jìn)一步發(fā)展了周公的“明德慎罰”思想，突出了德的政治意義，提高了德的地位和作用，主張以刑輔德，以德去刑，恤刑慎殺。因?yàn)樾塘P手段雖然可以讓民眾不敢犯罪，但卻無法消除內(nèi)心的犯罪動(dòng)機(jī)；而用德和禮進(jìn)行教化，就能達(dá)到自覺地遵守法制和消除犯罪動(dòng)機(jī)的目的。（二）注重教化，以德去刑儒家所謂的教化，是指向人們灌輸宗法倫理和等級(jí)觀念。荀況雖然主張性惡論，但他強(qiáng)調(diào)人性是可以改變的。在儒家看來，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，即“以德去刑”。儒家認(rèn)為，執(zhí)政者不能先教后刑，致使民眾因?yàn)闊o知而犯罪，是產(chǎn)生犯罪的原因，“不教而殺謂之虐”。先秦儒家“為政在人”的人治論（一）圣賢決定禮法儒家認(rèn)為，國家能否治理得好，取決于統(tǒng)治者，特別是君主個(gè)人的品德。孟子說“一正君而國定矣”。有了善于治國的人，就會(huì)制定好的法律并執(zhí)行好法律；如果沒有善于治國的人，就制定不出好的法律，即使有了好的法律，給不會(huì)治國的人也執(zhí)行不好。因此，從儒家要求統(tǒng)治者以身作則，帶頭守法的觀點(diǎn)來看，是具有一定的合理性和進(jìn)步性的。（三）法先王，順人情孟軻借古喻今，明確地提出“法先王”，一方面借先王來推行自己的主張，另一方面也對(duì)現(xiàn)實(shí)的君主及其法制提出了更高的要求。荀況“法后王”的觀點(diǎn)又有自己的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)“一制度”，即效法古代圣賢的政治必須為確立新的封建制度服務(wù)。1儒家的仁學(xué)與仁政說的內(nèi)容是什么？孔子建立了以“仁”為核心、以“禮”為目的的思想體系作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)。孟子、荀子適應(yīng)時(shí)代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展成更為完整的王道仁政學(xué)。如果“擴(kuò)而充之，推而廣之”，在政治上就是王者或仁政。荀子繼承了儒家王道仁政主張，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇（高遠(yuǎn)）天下，威眇天下”的主張，即采用以仁義為主，以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下?！胺ㄖ巍笔轻槍?duì)“禮治”所維護(hù)的宗法制而提出的。因此，法家提出“法治”的目的是為了用地主階級(jí)的新“法”取代封建貴族的舊“禮”，實(shí)際上是兩種制度的對(duì)立。它反對(duì)“務(wù)德”而主張“務(wù)法”。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德”與“務(wù)法”兩種統(tǒng)治方法的對(duì)立。它反對(duì)重視“君智”而主張重視“君法”。兩者的分歧在于對(duì)發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對(duì)立。這三點(diǎn)也是“法治”論的主要內(nèi)容?！昂美麗汉Α钡娜诵哉摲艺J(rèn)為，每個(gè)人都具有“好利惡害”和“趨利避害”的本性，這種本性不僅表現(xiàn)在家庭、政治、社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，而且還是不可改變的。所以應(yīng)該實(shí)行“法治”。比如，商鞅把人類社會(huì)分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個(gè)階段。1法家是如何推行“法治”主張的？法家從立法，執(zhí)法，運(yùn)用賞罰（即獎(jiǎng)懲）處理法與權(quán)勢、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。（二）執(zhí)法主張為了推行“法治”，法家認(rèn)為必須使法令成為君主治國、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及決定賞罰的唯一準(zhǔn)則，從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張。(三)運(yùn)用賞罰法家非常重視賞罰，并提出了運(yùn)用賞罰的主要方法:“信賞必罰”?！昂褓p重罰”?！百p譽(yù)同軌，非誅俱行”。(四)法、勢、術(shù)的結(jié)合“法”指法令，“勢”指權(quán)力或者權(quán)勢，“術(shù)”指統(tǒng)治策略和手段，這三種政治現(xiàn)象是密切聯(lián)系的。后期法家的代表人物韓非集前期法家思想之大成，強(qiáng)調(diào)“以法為本”，法、勢、術(shù)緊密結(jié)合。韓非認(rèn)為：沒有權(quán)力，就無法推行法和術(shù)；沒有權(quán)術(shù)，雖有政權(quán)和法令也制止不了“奸臣”；而沒有法令，便無法進(jìn)行管理和制裁。但三者之中，法令是最為重要的，必須以法為本而兼顧勢、術(shù)。第一，法、勢結(jié)合。第二，“勢”由君主“獨(dú)制”，而法由“君臣共操”。但法律必須由君臣共同掌管。法與術(shù)的結(jié)合，即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)“法治”。1如何理解商鞅的法的起源與變法論？商鞅關(guān)于法的起源及其變化發(fā)展的理論，是他進(jìn)行社會(huì)改革的和變法的理論根據(jù)。他認(rèn)為，社會(huì)是不斷發(fā)展的，人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個(gè)階段。分定而無制，不可，故立禁。官設(shè)而莫之一，不可，故立君，既立君，則上（尚）賢廢而貴貴立矣?！痹谏鲜离A段，“民知其母而不知其父”。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了。于是出現(xiàn)了“圣人”制定出各種制度以“定分”、“止亂”。其次是“立禁”，即制定侵犯私有財(cái)產(chǎn)等行為的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國君。顯然，商鞅對(duì)歷史階段的劃分是不科學(xué)的，把國家和法律看成是“圣人”為了救亂而創(chuàng)造也是毫無根據(jù)的。（2）變法論。變法前夕，商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進(jìn)行了一次是否要變法的論爭，《商君書甘龍、杜摯等竭力反對(duì)變法，公然提出了“法禮無過，循禮無邪”的口號(hào)?！胺ㄕ咚詯勖褚玻Y者所以便事也?！惫糯冗M(jìn)的帝王常常是“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮?！鄙眺辈坏磳?duì)復(fù)古倒退，而且反對(duì)保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修（循）今”的主張。只有“因世而為之治，度俗而為之法”，才能治理好國家。漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學(xué)派”是先秦道家的一個(gè)派別，以傳說中的黃帝、老子為祖師而得名。藝文志》介紹，這個(gè)學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍?！钡牡览?，闡發(fā)老子“我無為，而民自正”的所謂“君人南面之術(shù)”。漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說運(yùn)用實(shí)踐中，收到達(dá)了顯著成效。漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生計(jì)艱難，“黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為”。陸賈的《新語》為漢初黃老無為之治提供了一套比較完整的治國理論。并建議漢高祖實(shí)行輕徭、薄賦、緩刑的政策。刑法志》頌揚(yáng)蕭何、曹參時(shí)說：“蕭、曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂”。由此可見，“無為而治”是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后，為了緩和農(nóng)民的反抗，鞏固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治”的同時(shí)，也重視儒家德刑相濟(jì)的思想。所謂文武并用，也就是德刑兼施，二者相濟(jì)為用。文帝在位期間，“專務(wù)以德化民，”“興于禮義”，同時(shí)也重視發(fā)揮法律的作用。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無疑要高明一些。劉邦入關(guān)時(shí)，“與父老約法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄”。特別是文帝，即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言令，尤其是命令廢除肉刑，常為后人所稱頌。漢初實(shí)行輕徭薄賦的政策，減輕對(duì)農(nóng)民的剝削?；莸?、呂后時(shí)期，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。文帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“勸趣農(nóng)桑，減省租賦”。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。文帝接受了這個(gè)建議，并予以施行。為了神化皇權(quán)，新儒學(xué)進(jìn)一步對(duì)法自君出從神學(xué)的角度進(jìn)行了論證，認(rèn)為“天子受命于天，天下受命于天子”，所以，君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就是違反“天意”。(二)應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合儒家思想主要源于西周的禮治。但新儒學(xué)將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐，以《春秋》斷案，則是前所未有的。儒家非常強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，新儒學(xué)則在這一基礎(chǔ)上用陰陽學(xué)說對(duì)“三綱”作了新的解釋。父為陽，子為陰。因此，君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對(duì)統(tǒng)治者。在“三綱”中，“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”是從屬于“君為臣綱”的。正是由于“三綱”說特別符合封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以“三綱”說從兩漢到明清，一直是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容，而且作為封建立法的根本原則，在中國封建社會(huì)流傳兩千多年，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。先秦儒家都是主張“德主刑輔”的；西漢初期的黃老學(xué)派也主張把仁義道德作為治國的重要手段。他們說:“天道之大者在陰陽。刑主殺而德主生。自新儒學(xué)產(chǎn)生以后，歷代一些著名的思想家、政治家的觀點(diǎn)，都在一定程度上反映了德主刑輔的思想