【正文】 ABD）。A主張代議制B濃厚的民族主義色彩C否定代議制D主張直接民權(quán)90、子產(chǎn)認(rèn)為禮（ABCD）。A子產(chǎn)B趙鞅C孔子D叔向9荀子提出的“法數(shù)”和“類”分別指（BD）。”這個定義包含的含義有（ABCD）。A《天朝田畝制》B《資政新篇》C《十款天條》D《太平刑律》10《大清律例》集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)《大清律例》十大“仁政“的是（A）。A康有為B梁啟超C譚嗣同D嚴(yán)復(fù)10留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“，而后壯烈犧牲的是（D）。A《大清律例》B《暫行新刑律》C《暫行新刑律》D《大清現(xiàn)行刑律》1提出著名的“五權(quán)憲法“的人是（B）。A政權(quán)和治權(quán)分立B直接民權(quán)C天賦人權(quán)D議會制11“中華民國”這一詞的發(fā)明者是（B）。 D孫中山11提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這一論斷的是（B）。 D沈家本11第一個提出系統(tǒng)的禮治理論的思想家是（D）。 D荀子11提出“法義”、“法數(shù)”、“類”三個概念的是（A）。A定法B制定法律C變法D適用法律12在中國歷史上，第一個提出“刑無等級”的思想家是（B）?！渡袝僬a篇》說：“有夏服（受）天命”。神權(quán)法思想發(fā)展到商代進(jìn)入高峰。所以，商代占卜之風(fēng)極盛。其實(shí)，“敬鬼神”的目的是為了使民“畏法令”。只有有德者才可以承受天命，失德就會失去天命。所以，“以德配天”說也是欺騙人民的精神武器?！《Y治的基本原則和特征是什么？禮治的基本原則是“親親”和“尊尊”。禮治的基本特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級的整體利益時，才處以刑罰，且用刑享受各種特殊照顧。所謂“明德”，就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治，不可貪圖安逸，要嚴(yán)于律己，勤政修德，絕不可驕奢淫逸。要求區(qū)分“”（過失）和“非”（故意）；“終”（慣犯）和“非終”（偶犯）。第三、反對亂罰無罪殺無辜。管仲在政治法律上的革新思想有哪些主要內(nèi)容？管仲是春秋時期開明革新人士的主要代表，在法律思想方面主張“天道”與法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉，以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進(jìn)富國強(qiáng)兵。另一方面，管仲又對周禮進(jìn)行了四個方面的改造：（1）打著“尊王”和維禮的旗號，“挾天子以令諸侯”，建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位。（4）批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則，以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，用賞賜以資鼓勵，用刑罰糾正偏頗。即把國（城）分成三個區(qū)域，把鄙（城郊）分成五個區(qū)域，讓士、農(nóng)、工、商分別居住，各得其所。管仲提出“令順民心”與“與民分貨”，實(shí)際上是主張建立一種新的封建經(jīng)濟(jì)制度。因此，子產(chǎn)鑄刑書標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動搖和法治思想的出現(xiàn)。春秋末期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個最著名的代表人物。孟子所處的戰(zhàn)國中期，新興的封建制已在各諸侯國建立，他在一定程度上適應(yīng)了時代變化，提出了“仁政”學(xué)說。先秦儒家“為國以禮”的禮治論（一）以“五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)“正名分”所謂“五倫”是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。（二）以家族為本位，強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”儒家認(rèn)為，“天下之本在國，國之本在家”，所以他們特別推崇調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長和族長特權(quán)的宗法原則?！爸摇奔磳鞯闹艺\和服從，是孝的延伸和擴(kuò)大?！毕惹厝寮摇盀檎缘隆钡牡轮握撛诜伤枷肷?，儒家進(jìn)一步發(fā)展了周公的“明德慎罰”思想，突出了德的政治意義，提高了德的地位和作用，主張以刑輔德，以德去刑，恤刑慎殺。（二）注重教化，以德去刑儒家所謂的教化，是指向人們灌輸宗法倫理和等級觀念。在儒家看來，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，即“以德去刑”。先秦儒家“為政在人”的人治論（一）圣賢決定禮法儒家認(rèn)為，國家能否治理得好，取決于統(tǒng)治者，特別是君主個人的品德。有了善于治國的人，就會制定好的法律并執(zhí)行好法律；如果沒有善于治國的人，就制定不出好的法律，即使有了好的法律，給不會治國的人也執(zhí)行不好。（三）法先王，順人情孟軻借古喻今，明確地提出“法先王”，一方面借先王來推行自己的主張，另一方面也對現(xiàn)實(shí)的君主及其法制提出了更高的要求。1儒家的仁學(xué)與仁政說的內(nèi)容是什么？孔子建立了以“仁”為核心、以“禮”為目的的思想體系作為整個儒家的理論基礎(chǔ)。如果“擴(kuò)而充之，推而廣之”，在政治上就是王者或仁政?！胺ㄖ巍笔轻槍Α岸Y治”所維護(hù)的宗法制而提出的。它反對“務(wù)德”而主張“務(wù)法”。它反對重視“君智”而主張重視“君法”。這三點(diǎn)也是“法治”論的主要內(nèi)容。所以應(yīng)該實(shí)行“法治”。1法家是如何推行“法治”主張的？法家從立法，執(zhí)法，運(yùn)用賞罰（即獎懲）處理法與權(quán)勢、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。(三)運(yùn)用賞罰法家非常重視賞罰，并提出了運(yùn)用賞罰的主要方法:“信賞必罰”?！百p譽(yù)同軌，非誅俱行”。后期法家的代表人物韓非集前期法家思想之大成，強(qiáng)調(diào)“以法為本”，法、勢、術(shù)緊密結(jié)合。但三者之中，法令是最為重要的，必須以法為本而兼顧勢、術(shù)。第二，“勢”由君主“獨(dú)制”，而法由“君臣共操”。法與術(shù)的結(jié)合，即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)“法治”。他認(rèn)為，社會是不斷發(fā)展的，人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個階段。官設(shè)而莫之一，不可，故立君，既立君，則上（尚）賢廢而貴貴立矣。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了。其次是“立禁”，即制定侵犯私有財產(chǎn)等行為的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國君。（2）變法論。甘龍、杜摯等竭力反對變法，公然提出了“法禮無過，循禮無邪”的口號?！惫糯冗M(jìn)的帝王常常是“各當(dāng)時而立法，因事而制禮。只有“因世而為之治，度俗而為之法”，才能治理好國家。藝文志》介紹，這個學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍?！钡牡览恚U發(fā)老子“我無為，而民自正”的所謂“君人南面之術(shù)”。漢初社會經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生計艱難，“黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為”。并建議漢高祖實(shí)行輕徭、薄賦、緩刑的政策。由此可見，“無為而治”是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后，為了緩和農(nóng)民的反抗，鞏固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。所謂文武并用，也就是德刑兼施，二者相濟(jì)為用。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無疑要高明一些。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄”。漢初實(shí)行輕徭薄賦的政策，減輕對農(nóng)民的剝削。文帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“勸趣農(nóng)桑，減省租賦”。文帝接受了這個建議，并予以施行。(二)應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合儒家思想主要源于西周的禮治。儒家非常強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分，新儒學(xué)則在這一基礎(chǔ)上用陰陽學(xué)說對“三綱”作了新的解釋。因此，君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對統(tǒng)治者。正是由于“三綱”說特別符合封建統(tǒng)治階級的需要，所以“三綱”說從兩漢到明清，一直是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容，而且作為封建立法的根本原則，在中國封建社會流傳兩千多年，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。他們說:“天道之大者在陰陽。自新儒學(xué)產(chǎn)生以后，歷代一些著名的思想家、政治家的觀點(diǎn)，都在一定程度上反映了德主刑輔的思想。斗筲之性，又不可以名性。所以對這部分人應(yīng)該主要用德教，只是在教化不成時才用刑。張斐《律表》和杜預(yù)《律本》作為注釋晉律的專門著作的出現(xiàn)，表明律學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為依據(jù)經(jīng)義原則研究具體法律問題的獨(dú)立學(xué)科。杜預(yù)“崇禮”而又“變禮”的思想對他的法律觀起著重要的指導(dǎo)作用。即文字要簡明通俗，條例應(yīng)明白準(zhǔn)確，直截了當(dāng)，法律的形式要單純，概念要明確，條文要簡約，不要煩密。(三)區(qū)分律、令的界限。2張裴《律表》中的法律觀張裴是西晉時與杜預(yù)齊名的律學(xué)家。他認(rèn)為，《泰始律》的體例結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了“禮樂撫于中”的原則。晉律繼承了這一改革成果。(三)“理直刑正”。明確區(qū)分和規(guī)定了各種犯罪概念。張斐認(rèn)為，“律者，幽理之奧，不可以一體守也。張斐認(rèn)為，在具體案件的審訊中做到“理直刑正”，必須遵循“刑”、“理”、“心”、“情”、“事”綜合的審訊原則。為了闡明《永徽律》的精神實(shí)質(zhì)，便于《永徽律》的適用和實(shí)施，唐高宗又命令長孫無忌等人對《永徽律》逐條逐句作出注解，叫做“律疏”?！短坡墒枳h》中的法律思想主要體現(xiàn)在禮法結(jié)合、維護(hù)“三綱”和等級特權(quán)三個方面。二、封建綱常的法律化唐律“一準(zhǔn)于禮”，凡是反對“三綱”的，都被認(rèn)為是觸犯了封建統(tǒng)治階級的根本利益，列為“十惡”不赦的大罪，作為刑罰打擊的重點(diǎn)。象違反教令、聞父母喪而不舉哀等違反“善事父母”的行為都是犯罪?！薄ⅰ捌逇蛲揭荒?；若毆傷重者，加三等；死者，斬。否則處以刑罰。如果主人過失殺奴婢，沒有罪。學(xué)習(xí)輔導(dǎo)（4）2理學(xué)對封建正統(tǒng)法律思想有哪些影響？理學(xué)的產(chǎn)生，對封建正統(tǒng)法律思想產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。一方面，由于刑罰被說成是“存天理，滅人欲”的正義手段，使得封建統(tǒng)治者不再像以往那樣忌諱嚴(yán)刑重罰。在刑罰寬嚴(yán)的問題上，朱熹力主“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”。第二，限制贖刑。”如果重罪仍適用贖刑，結(jié)果是有財者殺人傷人而可幸免刑獄之苦，無幸者又何其不幸。他說：“早正典刑，使奸兇之人，不得以遷延幸免。為了維護(hù)綱紀(jì)倫常，他不惜拋棄“直”與“不直”的是非界限，混淆罪與非罪的區(qū)分。在批判方面，有南宋陳亮反“存天理，滅人欲”的功利主義思想和明代李贄反理學(xué)的法律觀等。其次，黃宗羲猛烈抨擊專制君主對人民的剝奪和殘害。他說，這樣的君主，應(yīng)該是全天下百姓不共戴天的“仇寇”。第四，黃宗羲指責(zé)封建法律為“一家之法”、“非法之法”。2黃宗羲具有民主因素的“法治”理論(一)立法必須體現(xiàn)“天下”人的利益，為“天下”人興利除害黃宗羲在《明夷待訪錄》“原君篇”中說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。所以，國家和法律必須體現(xiàn)“天下”人的利益。黃宗羲認(rèn)為，“以天下為主”要求統(tǒng)治者必須忠實(shí)地為天下人民效勞；所有的官吏都是人民的公仆，而不是君主個人的工具；人民也有權(quán)反對甚至推翻那些只顧自己、殘害人民的暴君；總之，“天下之治亂，不在一姓（家族）之興亡，而在萬民之憂樂”。為了保證民主與平等，黃宗羲還提出了“學(xué)校議政”的設(shè)想。地方學(xué)校的學(xué)官，也有評議、監(jiān)督、彈劾當(dāng)?shù)毓倮舻臋?quán)力。在他看來，既然君主、法律都并非“為一己之私而立”，那么立法和司法權(quán)力就不應(yīng)該為君主個人所專有，那些品質(zhì)高尚、有真才實(shí)學(xué)的士大夫能夠代表民意，所以，他們最適合從政。這種宰相制度，與近代資產(chǎn)階級君主立憲政體下的責(zé)任內(nèi)閣制非常相似。他認(rèn)為，君主與官吏都是天下之“客”，只有分工的不同，沒有高低貴賤之分，在政治上是平等的。他認(rèn)為，“有治法而后有治人”，應(yīng)該重視“法治”的定立與實(shí)行，只要君主、宰相、公卿、士大夫直到庶民百姓都能嚴(yán)格遵守“天下之法”，就能達(dá)到天下大治。他提倡效法“邦法宏深”的西方及一躍而為“北方冠冕之邦”的日本與俄國，立善法以富國強(qiáng)兵，扭轉(zhuǎn)危局。同時給民眾一定的議政、參政和施政和的權(quán)力。洪仁軒主張發(fā)展交通事業(yè)，興辦鐵路、公路及郵政，鼓勵興辦金融事業(yè)。這些措施也有力地否定了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想。這一切均有利于社會生產(chǎn)力的解放，有利于資本主義的發(fā)展?？傊?，洪仁軒“革故鼎新”以立法原則，確實(shí)包含了變封建主義為資本主義的內(nèi)容?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”在本質(zhì)上與腐朽的清王朝是一致的，即維護(hù)封建制度的原則，維護(hù)綱常名教。洋務(wù)派將失敗的原因歸于西方船炮堅利，以學(xué)西方之“器”來抵制西方先進(jìn)學(xué)說的傳入，維護(hù)落后的封建制度并為其戰(zhàn)敗而辯護(hù)。在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)下，洋務(wù)派頑固堅持以封建禮教作法律的原則。為了維護(hù)禮教和以禮教為立法的宗旨，洋務(wù)派反對在修律時引進(jìn)西方法律的先進(jìn)理論，他們認(rèn)為，“知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪免喪廢之祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平等之權(quán)不可行也”。此外，對交不起賦稅的農(nóng)民，他亦用重刑威懾。以曾國藩、李鴻章為首的一派，以儒學(xué)的“禮讓為國”、“忠信篤敬”為幌子，一次又一次地出賣民族利益，割地賠款，喪權(quán)辱國。他說:“法者，天下之程式，萬事之儀表也。他認(rèn)為，歷史上許多國家的興衰同其法度的好壞有密切關(guān)系，只有“朝政明，而法度立”。而且，目前我國介于列強(qiáng)之間，迫于列強(qiáng)的壓力，想守也守不住。此外，在適用法律時也必須貫徹統(tǒng)一、平等的原則。他在總結(jié)中外法制的經(jīng)驗(yàn)時，得出了這樣的結(jié)論：立法、司法都離不開道德教化；只有十分注重道德教化，做到情法兩盡，法律才能發(fā)揮它應(yīng)有的社會作用。資產(chǎn)階級新法學(xué)是以資產(chǎn)階級民主、自由為基礎(chǔ)的法學(xué)，它和封建專制時代的舊法學(xué)的性質(zhì)截然不同。他以資產(chǎn)階級“法無明文規(guī)定不為罪”的原則，嚴(yán)厲地批判了我國封建社會長期實(shí)行的比附援引制度，并在由他主持制訂的《大清新刑》中明確規(guī)定:“法律無正條者，不問何種行為不為罪。尤其是有權(quán)發(fā)布命令的中樞長官更要知法，否則就會給司法實(shí)踐造成極大的危害。”第三，設(shè)置律學(xué)博士，教授法學(xué)。他專門寫了《法學(xué)盛衰說》，剖析了中國法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，對中國法學(xué)盛衰的原因，作了比較深入的探討。而學(xué)之衰也，可決其政之必衰。16